Dakhma: Briesmīgie klusuma torņi

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

"Klusuma torņi" ir zoroastriešu apbedījumu kompleksu nosaukums, kas iesakņojies Rietumu literatūrā: tie patiešām izskatās kā masīvi torņi, kas vainago pakalnus tuksneša vidū. Irānā šīs cilindriskās konstrukcijas bez jumta sauc vienkāršāk par "dakhma", ko var tulkot kā "kaps", pēdējā atdusas vieta.

Bet zoroastriešu bēru rituāli, pēc jebkuras citas kultūras vai reliģijas piekritēja domām, šķiet ārkārtīgi tālu gan no jēdziena “kaps”, gan no jēdziena “atpūta”.

Klusuma torņa izgudrojums tiek piedēvēts Robertam Mērfijam, britu koloniālās valdības tulkam Indijā 19. gadsimta sākumā. Kurš izdomāja citu skaistu nosaukumu līdzīgām apbedīšanas praksēm, "debesu apbedīšana" - nav zināms, taču šī frāze bieži tiek lietota angļu valodas vēstures literatūrā.

Zoroastriešu nāvē patiešām bija daudz debesu: mirušo ķermeņi tika atstāti uz torņa augšējās, atklātās platformas, kur slazdātāji (un retāk arī suņi) tika nogādāti darbā, ātri atbrīvojot kaulus no mirstīgās miesas. Un tas ir tikai pirmais posms līķa tālajā ceļā “atpakaļ pie dabas”, uz attīrīšanos, pilnībā saskaņā ar vienas no pasaulē vecākajām reliģijām.

Cik vecs tas ir? Lai atbildētu uz šo jautājumu, jums jāzina tā dibinātāja, pravieša Zaratustras (grieķu valodā Zoroaster) dzīves ilgums. Un tas zinātnei nav noteikti zināms. Ilgu laiku tika uzskatīts, ka viņš dzīvojis 6. gadsimtā pirms mūsu ēras – tas ir zoroastrisma kā veidojušās reliģijas izplatības laiks, un 5. gadsimtā pirms mūsu ēras. Hērodots pirmo reizi min zoroastriskiem līdzīgus rituālus. Tomēr mūsdienu pētījumi pamazām "noveco" noslēpumaino pravieti. Saskaņā ar vienu versiju viņš dzīvoja 10. gadsimtā pirms mūsu ēras, pēc citas - pat agrāk, no 1500. līdz 1200. gadam pirms mūsu ēras: šī hipotēze balstās uz arheoloģisko atradumu analīzi un svēto zoroastriešu tekstu salīdzinājumu ar hinduistu (indoāriešu) tekstu. piemēram, Rigvēda.

Jo dziļākas ir zoroastrisma saknes, jo grūtāk ir izsekot tā pirmsākumiem. Līdz šim zinātnieki ir vienisprātis, ka Zaratustras mācības dzima bronzas laikmetā un kļuva par pirmo mēģinājumu apvienot cilvēkus ticībā vienam Dievam, un tas notika uz absolūtas politeisma dominēšanas fona - daudzdievība, kas raksturīga visām tā kultūrām. laiks. Zoroastrisms sevī uzsūca vairāk seno indoirāņu uzskatu iezīmes, vēlāk veidojās grieķu kultūras ietekmē, bet uzskatu un kultūru iespiešanās bija abpusēja: galvenās zoroastrisma idejas - piemēram, mesiānisms, brīvā griba, debesu jēdziens. un elle - galu galā kļuva par daļu no galvenajām pasaules reliģijām.

Zoroastrismu sauc arī par "pirmo ekoloģisko reliģiju" ar aicinājumu cienīt un aizsargāt dabu. Tas izklausās ļoti moderni, bet no vēsturiskā viedokļa tas, gluži pretēji, ir doktrīnas senatnes rādītājs, pierādījums tiešai saiknei starp zoroastrismu un daudz senākiem cilvēces animistiskajiem uzskatiem, ticību dzīvnieciskumam. visa daba. Zoroastrisma apbedīšanas rituālu var saukt arī par videi draudzīgu, lai gan tā pamatā ir pavisam cita koncepcija: nāve zoroastrismā tiek uzskatīta par īslaicīgu ļaunuma uzvaru pār labo. Kad dzīvība atstāj ķermeni, dēmons pārņem līķi, inficējot ar ļaunumu visu, kam tas pieskaras.

Rodas šķietami neatrisināma mirušo “utilizācijas” problēma: līķi nevar aiztikt, to nevar aprakt zemē, to nevar noslīcināt ūdenī un kremēt. Zeme, ūdens un gaiss zoroastrismā ir svēti, uguns ir vēl jo vairāk, jo tā ir tieša un tīra augstākās dievības Ahura Mazdas emanācija, vienīgā viņa radītā, ko ļaunā Ahrimana gars nevarēja apgānīt. Ļaunums, kas atrodas mirušā ķermenī, nedrīkst nonākt saskarē ar svētajiem elementiem.

Zoroastriešiem bija jāizgudro ne tikai specifisks un ļoti sarežģīts "apbedīšanas" paņēmiens, bet arī īpašas arhitektūras būves, mājas mirušajiem - pašām dakhām jeb "klusuma torņiem".

Dakhma atradās tuksnešainās vietās, uz kalna. No nāves vietas uz kapu torni mirušos nesa īpaši cilvēki, populari. Nesa uz nestuvēm, lai līķis nepieskartos zemei. Iedzīvotāju nesēji un blakus dzīvojošais torņa sargs bija vienīgie cilvēki, kas bija "pilnvaroti" veikt jebkādas darbības ar mirstīgajām atliekām. Bojāgājušo radiniekiem bija stingri aizliegts ieiet kapu torņa teritorijā.

Jebkādām atšķirībām dzīvē – sociālajā statusā vai bagātībā – pēc nāves nebija nozīmes, pret visiem mirušajiem izturējās vienādi. Ķermeņi tika nolikti malā uz torņa augšējās platformas, kas atvērta saulei un vējiem: ārējā, lielākajā aplī gulēja vīrieši, vidējā rindā - sievietes, iekšējā aplī - bērni. Šie koncentriskie apļi, trīs vai četri atkarībā no torņa diametra, atšķīrās no platformas centra, kur vienmēr atradās kaulu aka.

Suņu vai trūcīgo gaļas ēšana nav atbaidoša aina no viduslaiku Eiropas dzīves, bet gan pēdējais zoroastriskās žēlastības žests pret mirušo. Dažu stundu laikā iznīcinātāji izrāva visu "čaulu", atstājot tikai kailus kaulus, taču ar to ir par maz: mirstīgās atliekas atstāja uz platformas nogulties vismaz gadu, lai saule, lietus, vējš un smiltis tās nomazgāja un nopulēja līdz baltumam.

Naselāri "attīrītos" skeletus nesa uz oszuāriem (osuāriem, kriptām), kas atradās pa torņa perimetru vai tam blakus, bet galu galā visi kauli nonāca centrālajā akā. Laika gaitā akā esošās kaulu kaudzes sāka drūpēt, sadalīties… Sausā klimatā tie pārvērtās putekļos, un lietainā klimatā no ļaunuma attīrītas cilvēka daļiņas izsūcas caur dabīgiem filtriem – smiltīm vai oglēm – un, pazemes ūdeņi paņēma savu ceļojumu upes vai jūras dzelmē …

Neskatoties uz pilnīgu Zaratustras priekšrakstu ievērošanu, "klusuma torņi" un to apkārtne tika uzskatīti par apgānītu līdz pat laika beigām.

Irānā "klusuma torņu" izmantošana tika aizliegta 60. gadu beigās, un zoroastrisma piekritējiem atkal nācās izgudrot īpašu apbedīšanas metodi: mūsdienu zoroastrieši apglabā savus mirušos kapos, kas iepriekš bija izklāti ar kaļķu javu, cementu vai akmeni. lai izvairītos no līķa tiešas saskares ar svētajiem elementiem …

Tomēr zinātniskie pētījumi vēl nav aizliegti. "Klusuma torņa" izrakumi Turkabadas apkaimē sākās 2017. gadā un jau ir devuši ļoti interesantus rezultātus. Dakhma izrādījās diezgan liela, tās diametrs ir 34 metri. Austrumu pusē zinātnieki atklāja ieejas atveri, kuru kādreiz aizvēra durvis. Kad tornis beidza "funkcionēt", ieeja apgānītajā vietā tika aizbērta ar dubļu ķieģeļiem.

Zinātnieki ap apbedījumu platformu ir saskaitījuši 30 neregulāras formas nodalījumus, no kuriem līdz šim ir izpētīti tikai seši. Pēc izrakumu vadītāja Mehdi Rahbara teiktā, tie visi kalpoja kā konteineri kauliem: mirstīgās atliekas, attīrītas no gaļas, gulēja uz grīdas 2-3 kārtās. Turklāt arheologi ir atraduši 12 atsevišķus "konteinerus" lieliem kauliem: "Starp tiem mēs identificējām galvaskausus, augšstilbu kaulus un apakšdelmu kaulus," sacīja Rahbars.

Rakhbar arī atzīmēja, ka tik ievērojams kaulu uzkrāšanās liecina par lielu skaitu zoroastrisma sekotāju Jazdas provincē 13. gadsimtā, mongoļu Ilhanīdu dinastijas valdīšanas laikā - tieši šajā laikmetā zinātnieki datēja torni Turkabadā.. Datējums ar 13. gadsimtu ir noteikts, veicot kaulu analīzi, un pats par sevi ir ievērojams.

Zoroastrisms joprojām bija dominējošā reliģija Persijā līdz arābu iekarošanai 633. gadā, ko vēlāk aizstāja islāms.8. gadsimtā zoroastriešu stāvoklis Persijā bija tik neaizsargāts, ka viņi visur meklēja kompanjonus un līdzreliģijas pārstāvjus, kuri bija gatavi sniegt garīgu un materiālu atbalstu - saskaņā ar Mehdi Rahbara teikto, šādi pierādījumi tika atrasti korespondences sarakstē. 8. gadsimts starp Turkabadas zoroastriešiem un Indijā dzīvojošajiem persiešiem.

Taču Turkabadas "klusuma torņa" izrakumi un tajā esošo kaulu atlieku pārpilnība liecina, ka 13. gadsimtā Jazdas provinces zoroastriešu kopiena, neskatoties uz visām "pārvietotās" reliģijas grūtībām, saglabājās nozīmīga un bija iespēja vērot senos rituālus. Starp citu, mūsdienās zoroastrisma piekritēju skaits Irānā, pēc dažādiem avotiem, svārstās no 25 līdz 100 tūkstošiem cilvēku, lielākā daļa no tiem ir koncentrēti tradicionālajos zoroastrisma centros, Jazdas un Kermanas provincēs, kā arī Teherāna. Visā pasaulē ir aptuveni divi miljoni zoroastriešu.

Attiecīgi saglabājusies arī "debesu apbedījumu" tradīcija. Parsis Indijas Mumbajā un Pakistānas Karači, neskatoties uz daudzajām grūtībām, joprojām izmanto "klusuma torņus". Interesanti, ka Indijā galvenā problēma nav reliģiska vai politiska, bet gan ekoloģiska: pēdējos gados šajā reģionā ir krasi samazinājies slazdnieku populācija, saglabājies aptuveni 0,01% no dabiskā skaita. Tas nonāca līdz tam, ka Parsis izveido dēstu audzētavas, lai audzētu atkritumus, un uzstāda saules atstarotājus uz torņiem, lai paātrinātu miesas sabrukšanas procesu.

"Saskaņā ar mūsu pētījumiem, tradīcija atstāt līķus, lai tie apēstu slazdus, ir ne tik daudz zoroastriešu, cik seno irāņu," sacīja Mehdi Rahbars. Mēs runājam par sen zināmu problēmu, kuru minējām raksta sākumā: neskatoties uz to, ka zoroastrisms līdz mūsdienām ir saglabājies pilnīgi dzīvas reliģijas formā, tā rašanās un attīstības vēsture joprojām ir nepietiekami pētīta un joprojām lielā mērā ir pretrunīga.

Ekskarnācijas (mirušās miesas atdalīšanas no kauliem) prakse patiešām ir ļoti sena un ir pamanīta daudzās kultūrās visā pasaulē – no Turcijas (senākais Gēbekli Tepes tempļu komplekss, Katal-Hujukas protopilsēta) un Jordānijas. (atsevišķu materiālu esam veltījuši vietējo mirušo “ceļojumiem”) uz Spāniju (ķeltu arevaku ciltis). Ekskarnāciju praktizēja Ziemeļamerikas un Dienvidamerikas indiāņu ciltis, ir minēti līdzīgi rituāli Kaukāzā (Strabo, "Ģeogrāfija", XI grāmata) un starp senajām somugru ciltīm plaši izplatīti Tibetas "debesu apbedījumi". zināms - citiem vārdiem sakot, šī parādība pastāvēja gandrīz visur dažādās kultūrās un dažādos laikmetos.

Zoroastrieši panāca šo rituālu līdz "pilnībai" un saglabāja to līdz mūsdienām. Taču zinātnieku rīcībā ir ierobežots datu kopums par tās vēsturi Persijā, un šie dati – rakstītie avoti, attēli, izrakumu rezultāti – ir zināmi jau sen, un lielu izrāvienu nav bijis jau diezgan ilgu laiku. Tā kā par zoroastrisma rituālu tēmu ir izlauzti daudzi eksemplāri un ir uzrakstīti daudzi pētījumi, tostarp krievu valodā, mēs citēsim tikai dažus faktus, kas “mulsina” zinātniekus.

Persijas tradīciju atmaskot līķus, lai tie tiktu apriti, pirmo reizi aprakstīja grieķu vēsturnieks Hērodots 5. gadsimta vidū pirms mūsu ēras. Tajā pašā laikā Hērodots nepiemin ne Zaratustru, ne viņa mācību. Lai gan ir zināms, ka nedaudz agrāk, 6. gadsimta beigās pirms mūsu ēras, zoroastrisms Persijā sāka aktīvi izplatīties slavenā Ahemenīdu dinastijas valdnieka Darija I Lielā vadībā. Bet Hērodots nepārprotami runā par tiem, kuri tajā laikā praktizēja ekskarnācijas rituālu.

Magi ir mediāņu cilts, no kuras vēlāk izveidojās zoroastriešu priesteru kasta. Atmiņa par viņiem, sen nogriezta no saknēm, ir saglabājusies līdz mūsdienām - piemēram, vārdā "maģija" un evaņģēlija tradīcijā par austrumu gudrajiem, kas ieradās pielūgt Jēzus mazuli: slavenais stāsts par Magi vai, primārajā avotā, burvju pielūgšana.

Pēc dažu zinātnieku domām, burvju paraža atstāt līķus, lai tos saplosītu dzīvnieki, aizsākās kaspiešu bēru paražās – līdzīgas prakses aprakstu sniedz Strabons:

Taču Persijas karaļi – ahemenīdi, kuri simpatizēja zoroastrismam, viņu pēcteči aršakidi un sasanīdi, kuru vadībā zoroastrisms no dominējošās reliģijas pārvērtās par valstisku – acīmredzami neievēroja Zaratustras noteikto ekskarnācijas rituālu. Karaļu ķermeņi tika balzamēti (pārklāti ar vasku) un atstāti sarkofāgos klinšu vai akmens kriptās – tādas ir karaliskās kapenes Nakšas Rustamā un Pasargadae. Mirušā ķermeņa pārklāšana ar vasku, ko piemin arī Hērodots, ir nevis zoroastriešu, bet gan senāka Persijā pieņemta babiloniešu paraža.

Spriežot pēc netiešas informācijas, Zaratustra tika apglabāta tāpat: viņa mirstīgā miesa netika dota putniem un suņiem saplēst, bet gan pārklāta ar vasku un ievietota akmens sarkofāgā.

Arheoloģiskie atradumi arī nedod viennozīmīgu atbildi uz jautājumu, kad tieši zoroastriāņu ekskarnācijas rituāls "iesakņojās" Persijā. Gan Irānas rietumos, gan austrumos pētnieki jau ir atraduši 5.-4.gadsimta pirms mūsu ēras oszuārus – tas liecina, ka tolaik pastāvēja prakse apglabāt kaulus, kas "attīrīti" no miesas, bet kā tas notika, līdz plkst. rituāls ekskarnācija vai nē, vēl nav noteikts. Tajā pašā laikā, spriežot pēc citiem arheoloģiskajiem atradumiem, paralēli tika praktizēta ar vasku pārklātu ķermeņu apbedīšana - zinātnieki atklājuši vairākus šādus kapu uzkalnus.

Pagaidām tikai vairāk vai mazāk precīzi konstatēts, ka "klusuma torņi" ir diezgan vēls izgudrojums - atbilstošo rituālu apraksts datējams ar Sasanīdu laikmetu (III-VII gs. pēc Kristus), un pieraksti par būvniecību. Dakhmas torņi parādījās tikai IX gadsimta sākumā.

Viss iepriekš minētais ir tikai īss skaidrojums vienai Mehdi Rahbara frāzei, ko citē Irānas mediji: “Saskaņā ar mūsu pētījumiem tradīcija atstāt līķus gaļas ēšanai ir ne tik daudz zoroastriskas, cik senās Irānas”.

Ja Rakhbar nedod mājienu uz kādiem jauniem datiem, kas iegūti pēdējo gadu izrakumos, tad viņa piezīmi var uzskatīt par apgalvojumu par to, ka kopš Mērijas Boijesas kanoniskā darba “Zoroastrieši. Ticējumi un paražas”1979. gadā kopumā maz ir mainījies.

“Zoroastrismu no visām dzīvajām reliģijām ir visgrūtāk pētīt. Tas ir saistīts ar tās senatni, neveiksmēm, kas viņam bija jāpiedzīvo, un daudzu svēto tekstu zaudēšanu, "Boisa rakstīja savas grāmatas priekšvārdā, un šie vārdi joprojām ir sava veida pareģojums: neskatoties uz visiem mūsdienu zinātnes sasniegumiem., Zoroastrismu joprojām ir "grūti studēt". Iepriekš nezināma viduslaiku klusuma torņa izrakumi Turkabadā dod zinātniekiem cerību uzzināt kaut ko jaunu par šīs apbrīnojamās ticības vēsturi.

Izmantots materiāls no portāla “Vesti. Zinātne"