Labais un ļaunais: kas ir morāle un kā tā mainās?

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2024-01-07 16:27

Morāle ir standartu kopums, kas ļauj cilvēkiem dzīvot kopā grupās - ko sabiedrība uzskata par “pareizu” un “pieņemamu”. Dažreiz morāla uzvedība nozīmē, ka cilvēkiem ir jāupurē savas īstermiņa intereses sabiedrības labā. Tos, kas ir pretrunā ar šiem standartiem, var uzskatīt par amorāliem. Bet vai mēs varam teikt, ka morāle ir viena visiem, stabila un nesatricināma?

Mēs saprotam šo jēdzienu un redzam, kā morāle laika gaitā mainās.

No kurienes nāk morāle? Zinātnieki vēl nav panākuši vienošanos par šo jautājumu, taču ir vairākas visizplatītākās teorijas:

• Freida morāle un super-ego- Freids ierosināja, ka morālā attīstība notiek, kad cilvēka spēja ignorēt savas savtīgās vajadzības tiek aizstāta ar svarīgu socializējošo aģentu (piemēram, personas vecāku) vērtībām.
• Piažē morālās attīstības teorija- Žans Pjažē koncentrējās uz attīstības sociāli kognitīvajām un sociāli emocionālajām perspektīvām un ierosināja, ka morālā attīstība notiek laika gaitā, noteiktos posmos, kad bērni mācās pieņemt noteiktas morāles uzvedības normas viņu pašu labā, nevis tikai ievērot morāles normas., jo viņi nevēlas iekļūt nepatikšanās.

• Uzvedības teorija B. F. Skiners- Skiners koncentrējās uz ārējo ietekmju spēku, kas nosaka cilvēka attīstību. Piemēram, bērns, kurš tiek slavēts par laipnību, var atkal izturēties pret kādu laipni, jo vēlas saņemt pozitīvu uzmanību nākotnē.

• Kolberga morāles argumentācija- Lorenss Kolbergs ierosināja sešus morālās attīstības posmus, kas pārsniedz Piažē teoriju. Kolbergs ierosināja, ka varētu izmantot virkni jautājumu, lai noteiktu pieauguša cilvēka domāšanas stadiju.

Ja runājam par to, kas ir morāles attīstības dzinējspēks, dominējošais mūsdienu viedoklis šajā jautājumā ir tuvs XVIII gadsimta skotu filozofa Deivida Hjūma nostājai. Viņš uzskatīja, ka morālais prāts ir "kaislību vergs", un Hjūma viedokli apstiprina pētījumi, kas liecina, ka emocionālas reakcijas, piemēram, empātija un riebums, ietekmē mūsu spriedumus par labo un ļauno.

Šis uzskats saskan ar nesen atklāto, ka elementārā morāles izjūta ir universāla un izpaužas ļoti agri. Piemēram, mazuļi sešu mēnešu vecumā spriež par cilvēkiem pēc viņu attiecībām ar citiem, un gadu veci bērni izrāda spontānu altruismu.

Aplūkojot kopējo ainu, tas nozīmē, ka mums ir maz apzinātas kontroles pār savu izpratni par labo un ļauno.

Iespējams, ka nākotnē šī teorija izrādīsies kļūdaina saprāta pilnīgas noliegšanas dēļ. Galu galā ar emocionālām reakcijām vien nevar izskaidrot vienu no interesantākajiem cilvēka dabas aspektiem – morāles evolūciju.

Piemēram, tādas vērtības kā rūpes, līdzjūtība un drošība šobrīd ir svarīgākas nekā 80. gados, cieņas pret varu nozīme ir samazinājusies kopš 20. gadsimta sākuma, savukārt spriedums par labo un ļauno, pamatojoties uz lojalitāti pret. valstī un ģimenē, tiek nepārtraukti palielināts. Šādus rezultātus ieguvuši PLOS One publicētā pētījuma autori, kas uzrādīja izteiktas tendences cilvēku morālajās prioritātēs laika posmā no 1900. līdz 2007. gadam.

Interesants jautājums ir, kā mums vajadzētu saprast šīs izmaiņas morālajā jutīgumā. Pati morāle nav stingra vai monolīta sistēma, piemēram, morāles pamatu teorija izvirza piecas veselas morāles retorikas, katrai no kurām ir savs tikumu un netikumu kopums:

• Uz tīrību balstīta morāle, svētuma un dievbijības idejas. Ja tiek pārkāpti tīrības standarti, reakcija ir nepatīkama, un pārkāpēji tiek uzskatīti par netīriem un aptraipītiem.
• Uz autoritāti balstīta morālekas augstu vērtē pienākumu, cieņu un sabiedrisko kārtību. Ienīst tos, kuri izrāda necieņu un nepaklausību.
• Uz taisnīgumu balstīta morālekas iebilst pret autoritātē balstītu morāli. Sprieži pareizi un nepareizi, izmantojot vienlīdzības, objektivitātes un tolerances vērtības, un nicina neobjektivitāti un aizspriedumus.
• Grupas iekšējā morālekas augstu vērtē lojalitāti ģimenei, kopienai vai tautai un uzskata tos, kas tos apdraud vai grauj, par amorāliem.
• Morāle, kuras pamatā ir kaitējumskurš augstu vērtē rūpes, līdzjūtību un drošību un uzskata, ka nepareizība ir ciešanas, vardarbība un nežēlība.

Dažāda vecuma, dzimuma, izcelsmes un politiskās pārliecības cilvēki izmanto šo morāli dažādās pakāpēs. Kultūra kopumā laika gaitā palielina uzsvaru uz dažiem morāles pamatiem un samazina uzsvaru uz citiem.

Vēsturiskās izmaiņas morāles koncepcijās

Attīstoties kultūrām un sabiedrībām, mainās arī cilvēku priekšstati par labo un ļauno, taču šīs transformācijas būtība joprojām ir spekulāciju objekts.

Tādējādi daži uzskata, ka mūsu nesenā vēsture ir demoralizācijas vēsture. No šī viedokļa sabiedrības kļūst mazāk stīvas un mazāk nosodošas. Mēs esam kļuvuši uzņēmīgāki pret citiem cilvēkiem, racionāli, nereliģiozi, un mēs cenšamies zinātniski pamatot savu pieeju jautājumiem par pareizo un nepareizo.

Pretējs skatījums ietver pārmoralizāciju, saskaņā ar kuru mūsu kultūra kļūst arvien kritiskāka. Mēs esam aizvainoti un sašutuši par arvien vairāk lietu, un arvien pieaugošā viedokļu polarizācija atklāj taisnības galējības.

Iepriekš minētā pētījuma autori nolēma noskaidrot, kurš no šiem uzskatiem vislabāk atspoguļo morāles izmaiņas laika gaitā, izmantojot jaunu pētniecības jomu - kultūras studijas. Culturalomics izmanto ļoti lielas teksta datu datu bāzes, lai izsekotu kultūras uzskatu un vērtību izmaiņām, jo laika gaitā mainīgie valodas lietošanas modeļi var atklāt izmaiņas tajā, kā cilvēki izprot savu pasauli un sevi. Pētījumam tika izmantoti Google grāmatu resursa dati, kas satur vairāk nekā 500 miljardus vārdu no 5 miljoniem skenētu un digitalizētu grāmatu.

Katrs no pieciem morāles veidiem tika attēlots ar lieliem, labi pamatotiem vārdu kopumiem, kas atspoguļo tikumību un netikumus. Analīzes rezultāti parādīja, ka galvenie morāles termini ("sirdsapziņa", "godīgums", "laipnība" un citi), virzoties dziļāk 20. gadsimtā, grāmatās sāka lietot daudz retāk, kas atbilst stāstījums par demoralizāciju. Taču, kas interesanti, ap 1980. gadu sākās aktīva atveseļošanās, kas varētu nozīmēt apbrīnojamu sabiedrības remoralizāciju. No otras puses, pieci morāles veidi atsevišķi demonstrē radikāli atšķirīgas trajektorijas:

• Tīrības morāle parāda tādu pašu pieaugumu un kritumu kā pamatnosacījumi. Svētuma, dievbijības un šķīstības, kā arī grēka, netīrības un neķītrības idejas kritās līdz apmēram 1980. gadam un pēc tam pieauga.
• Vienlīdzīgi taisnīguma morāle neuzrādīja konsekventu pieaugumu vai kritumu.
• Morālais spēks, pamatojoties uz hierarhiju, gadsimta pirmajā pusē pakāpeniski kritās un pēc tam strauji pieauga, kad 60. gadu beigās Rietumu pasauli satricināja gaidāmā varas krīze. Tomēr 70. gados tas tikpat strauji atkāpās.
• Grupas morāle, kas atspoguļojas vispārējā lojalitātes un vienotības retorikā, demonstrē visizteiktāko augšupejošu tendenci 20. gs. Ievērojamais pieaugums periodos ap diviem pasaules kariem norāda uz pārejošu "mēs un viņi" morāles pieaugumu apdraudētajās kopienās.
• Visbeidzot, uz kaitējumu balstīta morāle, pārstāv sarežģītu, bet intriģējošu tendenci. Tās slava kritās no 1900. gada līdz 70. gadiem, ko pārtrauca neliels kara laika pieaugums, kad ciešanu un iznīcības tēmas acīmredzamu iemeslu dēļ kļuva aktuālas. Tajā pašā laikā kopš aptuveni 1980. gada ir vērojams straujš pieaugums, ņemot vērā to, ka nav viena dominējoša globāla konflikta.

Visticamāk, ka gadu desmitus kopš 1980. gada var uzskatīt par morālo baiļu renesanses periodu, un šis pētījums norāda uz dažām būtiskām kultūras pārvērtībām.

Tas, kā mēs šodien mēdzam domāt par pareizo un nepareizo, atšķiras no tā, kā mēs kādreiz domājām, un, ja ticēt tendencēm, no tā, kā mēs domāsim nākotnē.

Tomēr tas, kas tieši noved pie šīm pārvērtībām, ir diskusijām un spekulācijām atvērts jautājums. Iespējams, viens no galvenajiem morālo pārmaiņu virzītājspēkiem ir cilvēku kontakts. Kad mēs sazināmies ar citiem cilvēkiem un kopīgiem mērķiem, mēs izrādām savu mīlestību pret viņiem. Mūsdienās mēs sazināmies ar daudz vairāk cilvēkiem nekā mūsu vecvecāki un pat vecāki.

Paplašinoties mūsu sociālajam lokam, paplašinās arī mūsu "morālais loks". Tomēr šī “kontaktu hipotēze” ir ierobežota un neņem vērā, piemēram, kā var mainīties mūsu morālā attieksme pret tiem, ar kuriem mēs nekad tiešā veidā nesazināmies: daži ziedo naudu un pat asinis cilvēkiem, ar kuriem viņiem nav kontaktu un maz. kopīgs.

No otras puses, iespējams, tas viss ir par stāstiem, kas cirkulē sabiedrībā un rodas tāpēc, ka cilvēki nonāk pie noteiktiem uzskatiem un cenšas tos nodot citiem. Neskatoties uz to, ka daži no mums raksta romānus vai veido filmas, cilvēki ir dabiski stāstnieki un izmanto stāstu, lai ietekmētu citus, īpaši savus bērnus.

Personiskās vērtības un sabiedrības morālie pamati

Kādas ir jūsu vērtības un kā tās saskan ar jūsu kopienas morāli un jūsu rīcību, tiešā veidā ietekmē jūsu piederības sajūtu un, plašākā nozīmē, apmierinātību ar dzīvi.

Personīgās vērtības ir principi, kuriem jūs ticat un kuros esat ieguldījis. Vērtības ir mērķi, uz kuriem jūs tiecaties, tie lielā mērā nosaka personības būtību. Bet vēl svarīgāk ir tas, ka tie ir motivācijas avots sevis pilnveidošanai. Cilvēku vērtības nosaka to, ko viņi vēlas personīgi, savukārt morāle nosaka, ko no viņiem vēlas apkārtējā sabiedrība.

Humānistu psihologi norāda, ka cilvēkiem ir iedzimta vērtību izjūta un personīgās izvēles, kas mēdz slēpties zem sociālo prasību un cerību slāņiem (sociālā morāle). Daļa no cilvēka ceļojuma ietver pakāpenisku šo iedzimto un ļoti personisko vēlmju atklāšanu, kuras tiek neapzināti paslēptas, ja tiek atklātas, ka tās ir pretrunā ar sabiedrības prasībām. Tomēr, ja jūs veicat vērtību inventarizāciju, lielākā daļa labi socializētu cilvēku atklās, ka pastāv liela atbilstība starp to, ko viņi vēlas, un to, ko vēlas sabiedrība.

Jā, daži uzvedības veidi tiek uzskatīti par vēlamiem, bet citi nē, taču lielākoties, kā mēs redzējām, morāle nav akmenī iecirsta un bieži atspoguļo vietējos kultūrvēsturiskos aspektus, kuriem ir tendence mainīties.