No kurienes radās Ziemassvētku eglīte?

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Tradīcija Jaunā gada svētkus svinēt ar Ziemassvētku eglīti ir tik stipri iesakņojusies mūsu ikdienā, ka gandrīz neviens neuzdod jautājumus par to, no kurienes egle cēlusies, ko tā simbolizē, kāpēc egle ir neatņemams Ziemassvētku un Jaunā gada atribūts.

Kad koks parādījās pie mums un no kurienes tas nāca, un mēs centīsimies to noskaidrot šajā rakstā.

1906. gadā filozofs Vasilijs Rozanovs rakstīja:

“Pirms daudziem gadiem es biju pārsteigts, uzzinot, ka Ziemassvētku eglītes paraža nepieder pie krievu pamatiedzīvotāju skaitapasūtījuma. Jolka šobrīd ir tik stingri nostiprinājusies Krievijas sabiedrībā, ka nevienam tas neienāktu prātā viņa nav krieviete"

Tradīcija svinēt Jauno gadu ar Ziemassvētku eglīti Krievijā tika ieviesta ar viltus Pētera I dekrētu 1699.

"…tagad no Kristus dzimšanas nāk 1699. gads, un nākamā Genvara 1. dienā pienāks jauns 1700. gads un jauna galvaspilsētas diena, un šim labajam un lietderīgajam mērķim, turpmāk norādīja Lielais Valdnieks, skaitīt ordeņos rakstīt vēstules un visādos 1. janvārī no 1. Kristus piedzimšanas 1700. Un kā zīmi tam labajam sākumam un jaunajai galvaspilsētai valdošajā pilsētā Maskavā, pēc tam pateicības Dievam un lūgšanas baznīcā un kas notiks viņa mājā, lielo un cilvēkiem pazīstamo ielās un apzinātu garīgo un laicīgo rituālu namos, pirms vārtiem, lai izgatavotu dažus rotājumus no kokiem un priežu, egļu un kadiķu koki pret paraugiem, kurus iedeva Gostin dvorā un lejas aptiekā, vai kam, cik ērti, un skatoties uz vārtiem ir iespējams un nabagiem, katrs gan pēc koka, vai pagrieziens. vārtos vai pārlikt viņa templi, un tad bija pienācis laiks, tagad Genvaras diena šī gada 1. dienā, un Ženvaras rotājums stāv 1700. gada 7. dienā …"

Lasi arī: 20 šokējoši fakti par labu Pētera I aizstāšanai Lielās vēstniecības laikā

Tomēr imperatora Pētera dekrētam bija tikai netieša saistība ar topošo Ziemassvētku egli: pirmkārt, pilsēta tika izrotāta ne tikai ar eglēm, bet arī ar citiem skujkokiem; otrkārt, dekrēts ieteica izmantot gan veselus kokus, gan zarus, un, visbeidzot, treškārt, priežu skuju rotājumus bija paredzēts uzstādīt nevis iekštelpās, bet gan ārpusē - uz vārtiem, krogu jumtiem, ielām un ceļiem. Līdz ar to koks kļuva par Jaungada pilsētas ainavas detaļu, nevis par Ziemassvētku interjeru, par ko tas kļuva daudz vēlāk.

Valdnieka dekrēta teksts mums liecina, ka Pēterim viņa ieviestajā paražā, ko viņš satika Eiropas ceļojuma laikā, bija svarīga gan estētika - mājas un ielas tika liktas izrotāt ar adatām, gan simbolika - rotājumi no mūžzaļām skujām. vajadzēja izveidot, lai atzīmētu Jauno gadu.

Svarīgi, ka Pētera 1699. gada 20. decembra dekrēts ir gandrīz vienīgais dokumentspar Ziemassvētku eglītes vēsturi Krievijā 18. gadsimtā. Pēc viltnieka nāves viņi pārtrauca celt Ziemassvētku eglītes. Tikai krogu īpašnieki ar tiem rotāja savas mājas, un šie koki stāvēja pie krodziņiem visu gadu - no tā arī viņu nosaukums - "".

Valdnieka norādījumi tika saglabāti tikai dzeršanas iestāžu dekorēšanā, kuras pirms Jaunā gada turpināja rotāt ar Ziemassvētku eglītēm. Pēc šiem kokiem, kas bija piesieti pie mieta, uzstādīti uz jumtiem vai iestrēgti pie vārtiem, tika identificētas krodziņi. Koki tur stāvēja līdz nākamajam gadam, kura priekšvakarā vecie tika nomainīti pret jauniem. Šī paraža, kas radās Pētera dekrēta rezultātā, tika saglabāta visu 18. un 19. gadsimtu.

Puškins piemin "Gorjukhinas ciema vēsturē". Šī raksturīgā detaļa bija labi zināma un laiku pa laikam tika atspoguļota daudzos krievu literatūras darbos. Reizēm eglītes vietā uz krogu jumtiem lika priedes:

Un N. P. Kilberga 1872. gada dzejolī "Jolka" kučieris ir patiesi pārsteigts, ka kapteinis nevar atpazīt tajā dzeramo iecirkni dēļ pie būdas durvīm iekaltā koka:

Tāpēc krodziņi tautā tika saukti par "Yolki" vai "Ivans-Yolkin": ""; ""; "". Drīz vien viss "alkoholisko" jēdzienu komplekss pamazām ieguva "Ziemassvētku eglītes" dubultniekus: "" - dzert, "" vai "" - doties uz krogu, "" - būt krodziņā; "" - alkohola reibuma stāvoklis utt.

Vai tā ir nejaušība, ka viltus Pēteris I ar savu dekrētu Maskavu teritorijā ievieš godināšanas kultā koku, kas kļuvis dzeršanas iestāžu simbols, un tautas tradīcijā tika uzskatīts par nāves koku?

Protams, ļaužu vidū Ziemassvētku egles rotāšanas paraža iesakņojās ar grūtībām, jo Krievijā egle tika uzskatīta kopš seniem laikiem. nāves koks: nav nejaušība, ka līdz mūsdienām ir pieņemts bruģēt ceļu ar egļu zariem, pa kuriem iet bēru gājiens, un nav pieņemts stādīt kokus pie mājām. Un kādas bailes izraisa brauciens uz egļu mežu, kur gaišā dienas laikā var viegli apmaldīties, jo egle egļu mežos ļoti slikti laiž cauri saules gaismu, tāpēc no tā ir ļoti tumšs un biedējošs. Bija arī paraža: nožņaugušos un vispār pašnāvniekus apglabāt starp diviem kokiem, tos apgriežot. Bija aizliegts būvēt mājas no egles, kā arī no apses. Turklāt krievu kāzu dziesmās egle bija saistīta ar nāves tēmu, kur tā simbolizēja bāreņu līgavu.

Senatnē slāvu-āriešu vidū koks bija nāves simbols, kas bija saistīts ar "citu pasauli", pāreju uz to un nepieciešamo bēru rituāla elementu. Tā kā mūsu senči savus mirušos dedzināja, t.i. nosūtīja tos ģints, tad egle, kā sveķains koks, kas labi deg jebkurā gadalaikā, un tika izmantots labības apstrādē. Mirušais slāvu princis jeb princese bija biezi klāta ar egļu un čiekuru zariem, burvju bēru lūgšanu noslēgumā, kad uz auzām, rudziem un daudzajām sērotāju balsīm tika bērta labība, aizdedzināja skumju ugunskuru vai kroda. Debesīs metās degoša liesma.

Visā 18. gadsimtā nekur, izņemot dzeršanas iestādes, egle vairs neparādās kā Jaungada vai Ziemassvētku dekoru elements: tās tēls nav sastopams Jaungada salūtā un apgaismojumā; viņa nav pieminēta, aprakstot Ziemassvētku maskarādes tiesā; un, protams, viņa nav klāt tautas Ziemassvētku rotaļās. Stāstos par Jaunā gada un Ziemassvētku svinībām, kas notika šajā Krievijas vēstures periodā, nekad nenorāda uz egles klātbūtni telpā.

Senās Krievijas iedzīvotāji ēda tēlā nesaskatīja neko poētisku. Augot galvenokārt mitrās un purvainās vietās, šis koks ar tumši zaļām ērkšķainām skujām, nepatīkamām taustei, raupju un bieži vien mitru stumbru, nebaudīja lielu mīlestību. Egle bez līdzjūtības, tāpat kā citi skujkoki, tika attēlota gan krievu dzejā, gan literatūrā līdz 19. gadsimta beigām. Šeit ir tikai daži piemēri. F. I. Tjutčevs 1830. gadā rakstīja:

Egle raisīja drūmas asociācijas 19. un 20. gadsimta mijas dzejnieka un prozaiķa A. N. Budiščevā:

Un Džozefs Brodskis, nododot savas sajūtas no ziemeļu ainavas (viņa trimdas vieta ir Korejas ciems), atzīmē:

–

Egles mirstīgā simbolikatika apgūta un plaši izplatījās padomju laikā … Egle ir kļuvusi par raksturīgu oficiālo apbedījumu detaļu, pirmkārt - Ļeņina mauzoleju, pie kura tika stādītas sudraba norvēģu egles:

Ate mirstīgā simbolika tika atspoguļota arī sakāmvārdos, teicienos, frazeoloģiskās vienībās: "" - ir grūti saslimt; "" - mirt; "", "" - zārks; “” - mirt utt. Skaņas zvans izraisīja vārda “koks” saplūšanu ar vairākiem neķītriem vārdiem, kas arī ietekmēja mūsu uztveri par šo koku. Raksturīgi un mūsdienās plaši lietoti "Ziemassvētku eglītes" eifēmismi: "", "" utt.

Ziemassvētku eglītes atdzimšana sākās tikai gadā 19. gadsimta vidus … Tiek uzskatīts, ka pirmo Ziemassvētku eglīti Sanktpēterburgā sarīkojuši tur dzīvojošie vācieši. Pilsētniekiem šī paraža tā iepatikās, ka viņi savās mājās sāka uzstādīt Ziemassvētku eglītes. No impērijas galvaspilsētas šī tradīcija sāka izplatīties visā valstī.

Ne Puškins, ne Ļermontovs, ne viņu laikabiedri nekad nepiemin Ziemassvētku eglīti, savukārt Ziemassvētku laiks, Ziemassvētku maskarādes un balles literatūrā un žurnālu rakstos šajā laikā tiek pastāvīgi aprakstītas: Ziemassvētku zīlēšana tiek dota Žukovska balādē "" (1812), Ziemassvētku laiks saimnieku māju Puškins attēlo V nodaļā "" (1825), Ziemassvētku vakarā notiek Puškina poēmas "" (1828) darbība, Ļermontova "" (1835) drāma ir ieplānota uz Ziemassvētku vakaru: "".

Pirmā pieminēšana par kokuparādījās laikrakstā "Northern Bee" 1840. gada priekšvakarā: laikraksts ziņoja par "" pārdodamajiem kokiem. Gadu vēlāk tajā pašā izdevumā parādās modernās paražas skaidrojums:

Pirmajos desmit gados Pēterburgas iedzīvotāji Ziemassvētku eglīti joprojām uztvēra kā īpašu vācu paražu. Septiņu sējumu monogrāfijas "Krievu tautas dzīve" (1848) autors A. V. Tereščenko rakstīja:

Atkarība, ar kādu viņiem tiek sniegts svētku apraksts, liecina par šīs paražas novitāti krievu tautai:

S. Auslandera stāsts "Ziemassvētki Vecajā Pēterburgā" (1912) stāsta, ka pirmā Ziemassvētku eglīte Krievijāto sakārtoja suverēns Nikolajs Ipašā 1830. gadu beigās, pēc kura, sekojot karaliskās ģimenes piemēram, viņi sāka to uzstādīt galvaspilsētas dižciltīgajos namos:

Nāc no Vācijas koks ar 1840. gadu sākums sāk asimilēties galvaspilsētas krievu ģimenēs. 1842. gadā bērnu žurnāls Zvezdochka, kuru izdeva bērnu rakstniece un tulkotāja A. O. Išimova, savus lasītājus informēja:

UZ 19. gadsimta vidus Vācu paraža ir nostiprinājusies Krievijas galvaspilsētas dzīvē. Ziemassvētku eglīte kādam Sanktpēterburgas iedzīvotājam kļūst diezgan ierasta. 1847. gadā N. A. Ņekrasovs viņu piemin kā kaut ko pazīstamu un visiem saprotamu:

V. Iofe, pētot deviņpadsmitā un divdesmitā gadsimta krievu dzejas "", atzīmēja sākumu no 19. gadsimta beigām pieaug egles popularitāte, acīmredzot saistīts ar to, ka egle krievu tautas apziņā ir cieši saistīta ar pozitīvo Ziemassvētku egles simbolu:

Un jau pirmsrevolūcijas bērnu literatūra ir pilna ar stāstiem par bērnu prieku no tikšanās ar Ziemassvētku eglīti. Par to raksta K. Lukaševičs “Mana saldā bērnība”, M. Tolmačeva “Kā dzīvoja Tasja”, mūķene Varvara “Ziemassvētki ir zelta bērnība”, A. Fedorovs-Davydovs “Egles vietā” un daudzi citi.

Smieklīgs fakts, bet kristīgā baznīca ir kļuvusi par nopietnu Ziemassvētku egles pretinieku, kā svešzemju un turklāt vēdisku savā izcelsmes paražu. Līdz 1917. gada revolūcijai Svētā Sinode izdeva dekrētus, kas aizliedza koku ierīkošanu skolās un ģimnāzijās.

Tomēr līdz 20. gadsimta sākumam Ziemassvētku eglīte Krievijā kļuva par ierastu parādību. Pēc 1917. gada koki tika saglabāti vairākus gadus: atcerēsimies gleznas "Ziemassvētku eglīte Sokolnikos", "Ziemassvētku eglīte Gorkos". Bet 1925. gadā sākās plānota cīņa pret reliģiju un pareizticīgo svētkiem, kuras rezultāts bija galīgais Ziemassvētku atcelšana 1929. gadā … Ziemassvētki ir kļuvuši par parastu darba dienu. Līdz ar Ziemassvētkiem tika atcelta arī egle, jau cieši savijusies ar to. Ziemassvētku eglīte, pret kuru savulaik iebilda pareizticīgā baznīca, tagad sāka saukt par "priesteru" paražu. Un tad koks "pagāja pazemē": viņi slepus turpināja to uzlikt uz Ziemassvētkiem, cieši aizverot logus.

Situācija mainījās pēc tam, kad JV Staļins izteica vārdus: "". 1935. gada beigās koks tika ne tik daudz atdzīvināts, cik pārvērsts par jauniem svētkiem, kas saņēma vienkāršu un skaidru formulējumu: "". Ziemassvētku eglīšu kārtošana iestāžu un rūpniecības uzņēmumu darbinieku bērniem kļūst obligāta … Egles saistība ar Ziemassvētkiem tika novesta aizmirstībā. Ziemassvētku eglīte ir kļuvusi par Jaunā gada valsts svētku atribūtu. Astoņstaru zvaigzne - slāvu-āriešu Saules zīme, ko kristieši sauca par Betlēmes zvaigzni, augšpusē "" tagad ir aizstāta piecstaru zvaigzne, tāpat kā uz Kremļa torņiem.

1954. gadā pirmo reizi tika iedegta valsts galvenā Ziemassvētku egle Kremlis, kas dzirkstī un dzirkstī katru Jauno gadu.

Pēc 1935. gada rotaļlietas atspoguļoja tautsaimniecības attīstību PSRS. Tajos gados populārais padomju žurnāls Vokrug Sveta paskaidroja:

Ziemassvētki bija aizliegti līdz 1989. gadam. Tāds ir sarežģītais stāsts par Jaungada koku Krievijā.

Kur radās Ziemassvētku eglītes svētki?

Izrādās, ka daudzas eiropeizētas slāvu-āriešu tautas Ziemassvētku laikā jau sen izmantojušas Ziemassvētki vai Ziemassvētku laiks žurnāls, milzīgs koka gabals, vai celms, kas Ziemassvētku pirmajā dienā tika iekurts uz pavarda un pamazām izdega svētku divpadsmit dienu laikā. Saskaņā ar tautas uzskatiem, rūpīgi glabājot Ziemassvētku malkas gabalu visa gada garumā, māja pasargāja no uguns un zibens, nodrošināja ģimeni ar labības pārpilnību un palīdzēja liellopiem viegli dzemdēt pēcnācējus. Kā Ziemassvētku baļķis tika izmantoti egļu un dižskābarža stumbru celmi. Dienvidslāvu vidū tas ir tā sauktais badnyak, skandināviem - juldlock, frančiem - le buche de Noël (Ziemassvētku klucis, kas patiesībā, lasot šos vārdus krieviski, mēs iegūstam bukh - krievu butt - cirvja otrā puse, tur ir diezgan klucis vai baļķis; un but-ate izskatās kā vārdu saplūšana - norvēģu eglīte vai Jaungada egle, jeb labākais un precīzākais sitiens nakts koks).

Egles pārtapšanas par Ziemassvētku eglīti vēsture vēl nav precīzi rekonstruēta. Protams, mēs zinām tikai to, ka tas notika teritorijā Vācija, kur egle Vēdu kultūras laikā tika īpaši cienīta un identificēta ar pasaules koku: "". Tieši šeit, starp senajiem slāviem, vāciešu senčiem, viņa vispirms kļuva par Jauno gadu, bet vēlāk - par Ziemassvētku augu simbolu. Ģermāņu tautu vidū jau izsenis bija paraža Jaunajā gadā doties uz mežu, kur rituāla lomai izvēlētā egle tika aizdedzināta ar svecēm un izrotāta ar krāsainām lupatām, pēc kā tās tuvumā vai ap to tika veikti atbilstoši rituāli.. Laika gaitā egles tika nozāģētas un ievestas mājā, kur tās tika noliktas uz galda. Pie egles tika piestiprinātas aizdegtas sveces, uzkarināti āboli un cukura izstrādājumi. Egles kā neiznīcīgās dabas simbola kulta rašanos veicināja tās mūžzaļais segums, kas ļāva to izmantot ziemas svētku laikā, kas bija sen zināmās paražas māju rotāšanai ar mūžzaļajiem augiem transformācija.

Pēc mūsdienu Vācijas teritorijā dzīvojošo slāvu tautu kristīšanas un romanizācijas, paražas un rituāli, kas saistīti ar ēda godināšanu, pamazām sāka iegūt kristīgu nozīmi, un viņi to sāka lietot kā Ziemassvētku eglīte, uzstādot mājās vairs ne Jaunajā gadā, bet Ziemassvētku vakarā, t.i. Saules (Dieva) Ziemassvētku priekšvakarā, 24. decembrī, kādēļ tā ieguva Ziemassvētku eglītes nosaukumu - Weihnachtsbaum (- interesants vārds, kas, lasot pa daļām un krievu valodā, ir ļoti līdzīgs šim - svētā nakts žurnāls, kur, ja Weih pievienojam "s", tad iegūstam krievu vārdu svēts vai gaisma). Kopš tā laika Ziemassvētku vakarā (Weihnachtsabend) Vācijā svētku noskaņu sāka radīt ne tikai Ziemassvētku dziesmas, bet arī egle, uz kuras dega sveces.

Ziemassvētku eglīte ar svecēm un rotājumiem, kas pirmo reizi pieminēta 1737 gadā. Pēc piecdesmit gadiem ir ieraksts par kādu baronesi, kura apgalvo, ka atrodas katrā vācu mājā.

Francijā paraža saglabājās ilgu laiku Ziemassvētku vakarā sadedzināt Ziemassvētku pagali (le buche de Noël), un koks tika apgūts lēnāk un ne tik viegli kā ziemeļu valstīs.

Rakstnieka-emigranta MA Struves stāstā-stilizācijā "Parīzes vēstule", kurā aprakstīti krievu jaunieša "pirmie Parīzes iespaidi", kurš Ziemassvētkus svinēja 1868. gadā Parīzē, teikts:

Čārlzs Dikenss savā 1830. gada esejā "Ziemassvētku vakariņas", aprakstot angļu Ziemassvētkus, vēl nepiemin koku, bet raksta par tradicionālo angļu āmuļa zaru, zem kura zēni parasti skūpsta savus māsīcas, un Holly zaru, kas vicinās virsū. milzu pudiņš… Taču esejā "Ziemassvētku eglīte", kas tapusi 20. gadsimta 50. gadu sākumā, rakstnieks jau ar entuziasmu apsveic jauno paražu:

Lielākā daļa Rietumeiropas tautu Ziemassvētku eglītes tradīciju sāka aktīvi pieņemt tikai līdz 19. gadsimta vidum. Egle pamazām kļuva par būtisku un neatņemamu ģimenes svētku sastāvdaļu, lai gan piemiņa par tās vācu izcelsmi saglabājās daudzus gadus.

Aleksandrs Novaks