Urālu mari nāve un ekspedīcija nākotnes pasaulē

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Antropoloģe Natālija Konradova devās uz Urālu mariem un dzēra kopā ar mirušajiem: ciema mirušie paliek aktīvi ģimenes locekļi arī pēc nāves. Bet tā nav tikai pagāniska eksotika, mari vienkārši atceras to, ko mēs aizmirsām tikai pirms pāris paaudzēm - bet, visticamāk, viņi atcerēsies ļoti drīz.

“Mans kaimiņš nomira, un es sapņoju sapnī,” mums pastāstīja kāda urālu mariešu sieviete. Parasts vads. Es domāju: "Kungs, kāpēc es par to sapņoju?" Es piezvanīju viņas meitai, un viņa teica: “Vai jūs zināt, iespējams, kāpēc? Mēs uzbāzām ziedus virs kapa, un tie ir izgatavoti no stieplēm!” Viņi noņēma ziedus un pēc tam atkal ieraudzīja viņu sapnī, skaistā kleitā.

Kopš psihoanalīze sapņus skaidro ar mūsu apspiestajām vēlmēm un bailēm, nav bijis ierasts tos pārstāstīt svešiniekiem. Urālos dzīvojošajiem mariem ir atšķirīga attieksme pret sapņiem: tas ir svarīgs saziņas kanāls ar mirušajiem. Pēc nāves cilvēks nenonāk aizmirstībā, bet atrodas pusperiodam līdzīgā stāvoklī. Viņu nevar satikt īstenībā, bet viņu var redzēt sapnī - ja vien viņu atceras. No mirušajiem jūs varat saņemt svarīgu informāciju no pēcnāves, piemēram, brīdinājumu par turpmākajām nepatikšanām, slimībām un nāvi. Lai gan daudz biežāk viņi nāk kaut ko lūgt vai sūdzēties.

Kādreiz miegam un nāvei tikpat liela nozīme bija arī citās tradīcijās, un ne tikai mariešu vidū. Bet 16. gadsimtā Ivans Bargais ieņēma Kazaņu un pakļāva visas tautas, kas dzīvoja hana valstībā. Daļa maru bēga no vardarbīgās kristianizācijas un no Krievijas armijas un aizbēga no Volgas uz austrumiem, uz Urāliem. Pateicoties viņu bēgšanai, viņu tradicionālā kultūra ir labi saglabājusies.

Ir 21. gadsimts, aiz vairākiem migrācijas, kolonizācijas un globalizācijas viļņiem, un mari ciemos viņi joprojām redz pravietiskus sapņus un nodod pārtiku mirušajiem.

Lai ko mūsdienu pilsētnieks domātu par pēcnāves dzīvi, lai kā viņš censtos no tās izvairīties, viņš diez vai sasniegs tādu pašu harmoniju ar nāvi, kādu saglabā ciema kultūra. Atguvies no šoka, redzot eksotiskos mirušo pabarošanas rituālus un stāstus par satikšanos ar tiem, viņš sāks apskaust ciema iedzīvotājus. Viņi labi atceras, ka kādreiz nomirs. Un viņi precīzi zina, kas viņus sagaida pēc nāves.

Visvairāk mari priekšstati par mirušo pasauli ir līdzīgi tiem, ko aprakstījis amerikāņu zinātniskās fantastikas rakstnieks Filips Diks romānā "Ubik". "Barbarisms," saka viņa varonis Herberts, "bēres ir akmens laikmets." Herberts vada Mīļoto brāļu moratoriju. Viņa bizness ir saglabāt jau mirušo līķus, bet kādu laiku turpina savu "pusdzīvi" un var sazināties ar dzīvajiem. "Ubik" pasaulē dažādiem cilvēkiem ir atšķirīgs pusperiods, pēc kura notiek "galīgā atdzimšana". Un, ja tuvinieki ir gatavi maksāt lielu summu par iespēju šajā laikā turpināt sazināties ar mirušajiem, viņi pasūta Moratorija pakalpojumus.

Filips Diks radīja vienu no spēcīgākajiem cilvēka nāves aprakstiem pilsētas kultūrā – kā tā izskatās no iekšpuses, no citas pasaules un cik trauslas var būt robežas starp pasaulēm. Viņš meklēja ja ne mūžību, tad mierinājumu, kas agri vai vēlu meklē jebkuru pilsētnieku. Un tajā pašā laikā pārsteidzoši precīzi atjaunoja tradicionālajā ciema kultūrā joprojām sastopamo attieksmi pret nāvi. It īpaši, ja tiek prom no varas iestādēm, nozarēm un kultūras centriem.

Māri sapņu un 60. gadu zinātniskās fantastikas līdzība nav tik nejauša. Šajā laikā jaunā amerikāņu paaudze saprata, ka racionālā Rietumu kultūra vairs neatbild uz jautājumiem par nāves jēgu. Meklējot atbildes, Kalifornija un pēc tam visa Amerika saslima ar apziņas paplašināšanas tēmu – vai tā būtu LSD, ezotērika, joga, kosmosa izpēte vai datortīkli. Un viņa sāka intensīvi pētīt citu kultūru pieredzi, kuras nav zaudējušas saikni ar tradīcijām un līdz ar to arī ar mirušajiem. Tie, kurus pirms pusgadsimta sauca par barbariem. Tāpēc it īpaši saziņa ar mirušajiem Moratorijā tiek uzturēta caur tehnoloģiju simbiozi – ne tikai elektroniku, bet arī telepātiju, kuras izredzes tikpat spožas bija 60. gadu beigās.

Bēru laikā mari cenšas nelaiķim nolikt līdzi visu nepieciešamo, bez kā nevar iztikt nākamajā pasaulē. Ir lietas, ko liek iekšā, jo tā jau no neatminamiem laikiem pieņemts - piemēram, trīs dažādu krāsu diegi šūpoties šūpolēs, trīs nūjas čūsku un citu dzīvnieku aizdzīšanai, dvielis, naudas maiss (“lai neprasa kredītu, kam, bez naudas, kur? ), reizēm pa šņabja pudeli, ko iedot agrāk mirušajiem tuviniekiem. Un ir personīgie priekšmeti, mīļie, kurus cilvēks izmanto visu mūžu. Vienam nelaiķim, piemēram, pietrūka matu birstes un ruļļu, tāpēc tuviniekiem nācās tos aizvest kapā. Protams, runa nebija par ruļļiem kopumā, bet gan par tiem, kurus viņa izmantoja. Jo nekas jauns, pirkts veikalā, nav pārceļams uz nākamo pasauli – šīs lietas nelaiķis nevarēs izmantot. “Jaunās lietās nevar apglabāt,” viņi mums paskaidroja, “un, ja tomēr cilvēkam nav vecu apģērbu, tad griežam jaunas. Viņam nopirka, piemēram, bikses un sagrieza ar šķērēm, lai viņš nenomirtu jaunās drēbēs. Un, ja aprakts jaunās drēbēs, cilvēks nevar tās valkāt, viņa viņu nesasniedz. Cik reizes sapnī cilvēki sapņoja: “Galoši nav mans, es eju basām kājām”.

Noteikumi par elektroinstalāciju nākamajai pasaulei ir diezgan stingri, lai gan nav sarežģīti. Svarīgi savākt visu nepieciešamo, lai nav jāpārnes vēlreiz, uztaisīt zārkā logu, lai nelaiķis nesūdzas, kā arī pareizi uzvesties. Piemēram, ne bēru laikā, ne tūlīt pēc tam nevajadzētu raudāt, jo tad "viņi ļoti satraukti staigā nākamajā pasaulē". Tā viena sieviete sapnī sūdzējās kaimiņienei, ka guļ ūdenī, jo dzīvie par viņu raud. Un kāds cits mirušais, gluži pretēji, nekad nesapņo par savu atraitni, jo bēru laikā viņas asara nokrita uz viņa zārka. Jūs nevarat raudāt - savienojums pārtrūks.

Bet vissvarīgākais mariešu attiecībās ar mirušajiem ir ēdiens. Tos atcerēties nozīmē tos pabarot. Un lielākā daļa sūdzību, par kurām viņi ziņo, kad viņi sapņo, ir par viņu badu. Un, ja mirušais cilvēks staigā izsalcis nākamajā pasaulē, tas ir ne tikai necilvēcīgi pret viņu, bet arī var draudēt ar nelielām nepatikšanām. Viens miris visu laiku prasa ēst - viņš atraitnei pasūtīja septiņas plātsmaizes, tad skābētus kāpostus, tad sēnes.

"Visu, ko viņš vēlas, es viņam atnesu," viņa mums teica, "Ja jūs nebarojat, jūs sapņojat!"

Bez sapņiem, kad mirušos baro pēc pieprasījuma, gadā ir īpašas dienas, kad visi ciema iedzīvotāji piemin savus mirušos. Pirmkārt, tā ir ceturtdiena "Māru Lieldienu" laikā, pavasarī, kad mirušie atstāj kapsētu, lai paliktu mājās. Mari valodā šos svētkus sauc par "kugeche", un tiem nav gandrīz nekāda sakara ar kristīgajām Lieldienām, lai gan tie iekrīt tajā pašā nedēļā. Mirušos, pat vismīļākos, nedrīkst ielaist vietā, kur dzīvo dzīvais, tādēļ ceturtdienas vakarā īsi pirms rītausmas tiek pabarots mājā, bet ārpus paklājiņa griestu sija, kas atdala dzīvojamo istabu. no saimniecības ēkām. Vislabāk mirušos barot ieejas ejā. Viņi aizdedz sveces, nereti paštaisītās, sadrupina ēdienu, lej šņabi un saka "tas ir tev, Petja" - citādi cienasts nesasniegs adresātu. Mirušais bieži sevi parāda – ja jautri sprakšķ svece vai aizdedzināta cigarete, tad viņam tas patīk.“Cik daudz mirušo, piemēram, vecmāmiņas ģimenē, mums ģimenē bija - tik daudz sveču tika ielikts pelnos. Un tad viņa sāk ārstēties. Sākas agri. Cepeškrāsns skursteņi, pankūkas, krāsoti sēklinieki. Viņš noliek sveces un gaismas, sauc tās vārdā un saka: "Ak, pirms tam dēls Miša bija sajūsmā - viņš deg." Tad viņi viņu aizveda."

Pēc tam barība tiek izbarota mājdzīvniekiem: ja mirušais ir paēdis, tad tas vairs nav dzīvs.

Tā viņi staigā līdz jūnija sākumam, kad atnāk Semiks - vecāku diena. Uz Semika mirušos pavada uz kapsētu, kur viņus atkal pabaro un lūdz neatgriezties līdz nākamajām Lieldienām. "Pēc Lieldienām līdz Semikam, kā saka, mirušo gars ir brīvs."

Semiks jau ir kaut kas pazīstams. Tas notiek ne tikai starp mariem, bet arī krievu ciemos. Un kādreiz tā bija visur, starp slāviem un somugriem, bet tradīcija dabiski iet prom, tā ir gandrīz pazudusi. Mūsdienās daudzi pilsētnieki joprojām dodas uz kapsētu Lieldienās un vecāku sestdienā pirms Trīsvienības. Reizēm pat uz kapa uzlika olu, maizes gabalu, ielika šņabi. Tā ir pieņemts, vecmāmiņas tā darīja, un arī viņām tā gribētos. Tas ir, viņi atnestu pārtiku un barību. Par ko pilsētnieki, protams, diez vai nedomā.

Tradīcijā - kā to 20. gadsimta sākumā aprakstīja etnogrāfs Dmitrijs Zeļeņins - Semiks bija paredzēts nevis visiem mirušajiem, bet tikai tiem, kuri nomira nevis ar savu nāvi, priekšlaicīgi. Šādi miruši cilvēki izdzīvoja savu "pusdzīvi" starp pasaulēm un bija īpaši bīstami - tie varēja atnest sausumu, plūdus, mājlopu zudumu un slimības. Tāpēc tos vajadzēja īpaši pieskatīt - pabarot īpašās dienās, apglabāt nevis kopējos kapos, bet, piemēram, ceļu krustojumos, lai katrs garāmbraucošais varētu uzmest kādu lieku akmeni vai zaru. kaps. Citādi viņi izkāpa no zemes un nonāca ciematā. Mūsdienās pat mari ciemos Urālos, kur tradīcijas ir vislabāk saglabājušās, tos, kas miruši nevis ar savu nāvi, gandrīz nevar atšķirt no parastajiem mirušajiem, un visi radinieki tiek baroti ar Semiku. Noteikti izdariet sodu, lai viņi aiziet un netraucē.

Mariem joprojām ir robežas starp šo pasauli un otru. Pārvarēt tos nav tik vienkārši, un, ja tas notiek, tad ir noticis kaut kas svarīgs. Uz kapsētu kārtējo reizi nav jādodas - tā tiek atvērta tikai bēru dienās un pie Semika. Un pats galvenais, mirušie, vai tie būtu vismīļākie un mīļākie, pārstāj būt viņi paši - viņi zaudē cilvēka personības īpašības un kļūst par citas pasaules aģentiem. Līdzīgi rīkojas arī mirušie Filipa Dika varoņi - ar vienīgo atšķirību, ka viņi sazinās tikai tad, kad piezvana dzīvajiem un vairs neizpaužas savā pasaulē. "Mēs - tie, kas esam šeit - arvien vairāk iekļūstam viens otrā," Ubikas varone apraksta pāreju no pusdzīves uz atdzimšanu, tas ir, galīgo nāvi, - Arvien vairāk mani sapņi nav par mani. viss … es to nekad savā dzīvē neesmu redzējis, un es nedaru savu lietu …"

Visa ciema dzīve ir caurstrāvota ar rituāliem, lai aizsargātu šo pasauli no mirušo pasaules. Bēru laikā “Lieldienas” un mirušais Semiks tiek pierunāti atgriezties, netraucēt dzīvojošajiem, nekādā gadījumā nepalīdzēt. "Nepalīdziet lopiem skatīties, mēs paši to redzēsim!" Jo viņi palīdz savā veidā, izrādās. Gluži pretēji, viņi palīdz,”- tā mums to skaidroja ciema iedzīvotāji. Izejot no kapsētas bēru laikā, ir pieņemts sadedzināt mirušā liekās drēbes un uzkāpt pāri dūmiem, lai mirušais paliktu savā vietā, nevis skrietu pēc viņiem atpakaļ uz ciemu. Izejot no kapsētas vārtiem, vajag pakļaut vietējos garus, lai tie labi pilda savas apsardzes funkcijas.

Protams, mēs nerunājam par zombijiem un citiem dzīviem mirušajiem no filmām. Mari mirušo neviens īsti neredz, taču viņa klātbūtni var noteikt pēc dažām pazīmēm. Ja jūs neļausiet viņam laikus uzņemt tvaika pirti, viņš apgāzīs baseinu. Ja Lieldienās nepabarosi Semiku vai Semiku, viņš, neredzams, ienāks mājā un tad sāks raudāt mazi bērni. Visam, kas notiek šajā pasaulē, it īpaši nepatikšanām, ir savi iemesli citā pasaulē.

Lai izvairītos no šīm nepatikšanām, jums savlaicīgi jāpabaro mirušie un jāizpilda viņu prasības.

Un tas viss attiecas tikai uz ciema iedzīvotājiem. Ciemats nav tikai iela ar mājām, veikalu, skolu vai klubu. Šī ir īpaša telpa, kurā darbojas savi likumi un noteikumi. Iebraucot ciemā vai izejot no tā, ir vērts lūgt gariem aizsardzību.

Atnākot uz kapsētu, pabaro tās saimnieku un pāris padoto garu. Šķērsojot upi, labāk klusēt. Dažās Lieldienu dienās nevar tīrīt māju, citās jāiet pirtī. Šo noteikumu ir diezgan daudz, taču tie ir spēkā tikai ciemata robežās. Kopumā viņi visu laiku runā ar gariem, par ko mari bieži tiek uzskatīti par burvjiem. Nav svarīgi, ar kādiem vārdiem izrunāt lūgumu: mazai mājsaimniecības maģijai nav īpašu burvestību. "Mēs esam lingvisti, mēs lūdzam ar mēli," mums teica kāda mari sieviete, paskaidrojot, ka mēs neatradīsim gatavus tekstus.

Māri, kas pārcēlušies uz pilsētu, var ierasties Semikā uz ciema kapsētu, kur apglabāti viņu radinieki. Bet mirušie nekad viņus nedzinās pilsētā - viņu iespējas ir ierobežotas ar ciematu, kurā viņi nomira un tika apglabāti. Nākamajā pasaulē viņi valkā tikai to, ko valkāja dzīves laikā, un apmeklē tikai tās vietas, kur bija pirms nāves. Pilsētnieks var arī par tiem sapņot, taču diez vai tie nāks uz viņa dzīvokli, lai mestu baseinus vai baidītu bērnus. Saikne starp viņu ķermeni un spoku ir ļoti spēcīga, gluži kā Filipam Dikam – saruna ar nelaiķi iespējama tikai Moratorija teritorijā, kur guļ viņa sasalušais ķermenis.

Neviens īsti nezina, kas notiek nākamajā pasaulē. Mirušie, kas nāk sapņos, par to nerunā, taču nav pieņemts viņus apšaubīt. Vecākā Mari dažkārt apsola sapņot par radiniekiem pēc viņu nāves un pastāstīt, bet viņi nekad nepilda savus solījumus. Ir reizes, kad ir iespējams skatīties tālāk. Tādus stāstus esam satikuši divas reizes. Viens notika ar sievieti, kura divas nedēļas nonāca komā un nokļuva nākamajā pasaulē. Tur viņa sazinājās ar mirušajiem, kuri viņai kategoriski aizliedza pārstāstīt savas sarunas pēc atgriešanās pie dzīvajiem. Vienīgais, ko viņi lūdza nodot, bija tas, ka nevajadzētu apglabāt sarkanā kleitā. “Audums ar baltu un melnu diegu, kas bija austs - var vilkt tikai šīs nelaiķa kleitas. Un sarkanu nedrīkst, jo tad viņi stāvēs ugunskura priekšā. Viņi sadedzinās. Tā sieviete teica pēc iznākšanas no komas. Bet kopš tā laika viņa arī nomira, un šo stāstu ieguvām viņas kaimiņienes atstāstījumā. Vēl viens gadījums bija vīrietis, kurš grasījās izdarīt pašnāvību. Un to arī pārstāstīja kāds vīrietis, kurš viņam noņēma virvi un tādējādi viņu izglāba: “Viņš nāca, viņš saka, pie vārtiem, un tur viņam svieda adatas. Ja, viņi saka, jums izdosies to savākt noteiktā laikā, mēs jūs atlaidīsim. Un tur vēl viens mirušais Vasilijs palīdzēja savākt, viņš saka. Un viņam tas izdevās. Kamēr es viņu noņēmu no eņģes un atgriezu pie prāta, viņš teica, ka ir par to sapņojis.

Uzzinot šādus stāstus, mēs sākumā bijām pārsteigti par to eksotiku. Savās ekspedīcijās ar katru reizi izrakām arvien jaunas pēcnāves detaļas, visus jaunos sapņus un stāstus par mirušajiem, kuri vienmēr ir kaut kur pie dzīvajiem – vienkārši zvaniet. Mums šķita, ka esam atklājuši pasauli, kurā viss, ko lasām fantastiskākajās un briesmīgākajās pasakās, notiek patiesībā. Nebūdami Māri, cīnījāmies pret bailēm nevis ar sazvērestībām, bet ar jokiem, bet ikreiz atceļā, izbraucot uz šosejas, jutām atvieglojumu - mari citas pasaules efekts šeit neattiecas. Tā uzvedas pilsētnieki, nolemjot uzzināt vairāk par dzīvi un nāvi laukos. Jo, ja viņi paši apciemo savus radus kapsētās un krematorijās, viņi tur vienkārši nes ziedus.

Bet kopumā izdzīvojušo ciema iedzīvotāju uzvedība vēsturiski ir drīzāk norma, nevis eksotika. Un ziedi kapos ir arī upuris mirušajiem senčiem, senu kultu paliekas, kad mirušais bija regulāri jābaro un vispār jāuztur labas attiecības ar viņu. Nāves modernizācija sākās salīdzinoši nesen, un pagaidām mēs arī aizkaram spoguļus, lai mirušie neiekļūtu dzīvo pasaulē, un sapņos redzam savus mirušos radiniekus. Lai gan mēs nesteidzamies par to stāstīt saviem kaimiņiem, ar kuriem bieži vien neesam pazīstami. Vienīgā atšķirība ir tā, ka mari neaizmirsa šo darbību nozīmi, jo gadsimtiem ilgi viņi aizsargāja savu kultūru un reliģiju no svešiniekiem.

Maz ticams, ka pilsētvide un anonimitāte kādreiz pilnībā atgriezīsies pie vecajiem kultiem. Un, lai gan viss iet uz to, ka mēs dosim priekšroku Philip Dick opcijai, kur jaunās tehnoloģijas uzvar veco burvību. Šajā ziņā memoriālās Facebook lapas ir pirmie ziņojumi no topošā moratorija.