Apjukusī Pelnrušķīte un Vistas Rjabas mīkla. Veco pasaku slēptā nozīme

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

“Tas, kas tajos nav attēlots, nemaz nerunājot par gandrīz visu šo pasaku galveno galveno ideju, tas ir, viltības triumfs, kura mērķis ir sasniegt kādu pašmērķīgu mērķi, dažos tiek īstenotas personificētas nežēlīgas idejas, kā, piemēram, pasakā "Patiesība un nepatiesība", kas pierāda, ka "ir viltīgi dzīvot ar patiesību pasaulē, kāda ir patiesība šodien! Jūs iepriecināsiet Sibīrijā par patiesību."

Mēs esam pieraduši uzskatīt pasakas kā vienkāršus, spilgtus un laipnus stāstus bērniem. Tomēr daudzas pasakas nāca no tautas leģendām un pasakām, kas piepildītas ar biedējošām, neķītrām un dažreiz pilnīgi neprātīgām detaļām. Anews vēlas ienirt dziļāk šajā pasaulē un pastāstīt par pašmāju un slavenāko pasaules pasaku patieso seju.

Kā Sarkangalvīte kļuva par kanibālu? Kāpēc pasaka par rāceņiem padara speciālistus trakus? Un kas notika ar krievu lamuvārdu stāstu krājumu?

Pelnrušķīte ir prostitūta, Sarkangalvīte ir kanibāls

Daudzi slaveni stāstnieki - brāļi Grimi, Čārlzs Pero - pirmkārt bija nevis autori, bet gan tautas leģendu kolekcionāri un pārrakstītāji. Un viņu darbības radošā sastāvdaļa galvenokārt sastāvēja no tā, ka viņi “izlīdzināja” primāros avotus, pielāgojot bērniem diezgan nežēlīgus stāstus. Tā brāļu Grimmu pasakas tika izdotas septiņas reizes, un 1812. gada pirmo izdevumu sabiedrība uzskatīja par bērnu lasīšanai pilnīgi nepiemērotu.

Vēstures liktenis šeit ir īpaši indikatīvs. par Pelnrušķīti … Agrākie šī stāsta prototipi attiecas uz Seno Ēģipti, kur Pelnrušķīte parādās meitenes Fodorisa formā, kuru pirāti nolaupa un pārdod verdzībā. Tur saimniece liek viņai nodarboties ar prostitūciju, par ko viņa iegādājas skaistas zeltītas sandales.

Reiz sandali Fodorisu nolaupa piekūns (kas bija ēģiptiešu dievs Hors) un aizved pie faraona, kam seko iemīlēšanās, pielaikošana utt.

Džambatistas Baziles grāmatā "Pasaka par pasakām" - pirmajā pasaku folkloras krājumā Eiropas literatūras vēsturē - Pelnrušķīte tiek saukta par Zezollu. Viņa ne tikai pacieš pazemojumus, bet arī cīnās ar tiem, ar krūškurvja vāku salaužot savai ļaunajai pamātei kaklu. Taču meitenes aukle, kas viņai ieteica tik radikālu izeju, izmanto situāciju, liek viņas atraitnei palikušajam tēvam iemīlēties sevī un ieved mājā piecas meitas, padarot Zezollas stāvokli pavisam nožēlojamu. Tad atkal nāk augstāko spēku palīdzība, sakramentālie apavi, meklējumi …

1697. gadā francūzis Šarls Pero uzrakstīja kanonisku versiju – ar vienkāršu konfliktu, labo feju, ķirbju karieti un kristāla kurpi. Un, protams, ar pēc iespējas saldākajām beigām - Pelnrušķīte “no sirds” piedod savām ļaunajām māsām un, kļuvusi par karalieni, nodod viņas par galma augstmaņiem.

Varētu šķist, ka te tā ir idille - bet te brāļi Grimmi vācu tautas tvertnēs sagrābuši kādu izdevīgāku variantu. Īpašu uzmanību ir pelnījis fināls, kas kļuvis par patiesi asiņainu fantasmagoriju. Pelnrušķītes māsas, vēlēdamas iespiesties kristāla tupelē, nogrieza pēdas daļas: viens pirksts, otrs vesels papēdis. Princis nez kāpēc to nepamana, bet netaisnībai nav ļauts notikt… baloži, dūkšana:

Papildinājums tam, ka spalvainie morāles sargi izknābj Pelnrušķītes māsām acis.

Pie citiem ekstravagantiem primārajiem avotiem pieder "Guļošā skaistule"ierakstījis Basile. Tur arī skaistule vārdā Talija tika nolādēta ar vārpstas dūrienu, pēc kura princese aizmiga, nepamostoties. Nemierināmais karalis tēvs viņu atstāja nelielā mājā mežā. Gadiem vēlāk garām gāja cits karalis, iegāja mājā un ieraudzīja guļošo skaistuli. Nekļūstot apmainīts pret skūpstiem, viņš pārcēla Taliju uz gultu un, tā teikt, pilnībā izmantoja situāciju. Tajā pašā laikā meitene nepamodās, bet apmierinātais princis aizgāja.

Taču skaistulei pēc deviņiem mēnešiem piedzima dvīņi – dēla vārdā Saule un meitiņa Luna. Tieši viņi pamodināja Taliju: zēns, meklējot mātes krūtis, sāka zīst viņai pirkstu un nejauši iesūca saindētu ērkšķi.

Neveiksmīgais tēvs atgriezās pēc dažiem gadiem – tikai un vienīgi no vēlmes atkal labi pavadīt laiku. Tomēr viņš mājā atrada pēcnācējus un nevarēja tikt ārā. Tad mīļotājiem bija jāsakārto sava personīgā dzīve, vienlaikus risinot problēmu ar galvenā varoņa pirmo sievu, kura izrādījās kanibāls.

No kā šādos apstākļos atliek gaidīt "Sarkangalvīte"? Meitene, vecmāmiņa, inteliģents plēsīgs dzīvnieks - patiesi sprādzienbīstams maisījums. Pat brāļu Grimmu kanoniskajā versijā ar labām beigām viss izskatās gluži kā knauķim: garāmejošie mežstrādnieki dzird troksni, nogalina vilku, nogriež tam vēderu un izved no turienes dzīvo vecmāmiņu un mazmeitu.

Smagā tautas māksla šeit ir īpaši smalka. Visa viņu degsme nebūtu palīdzējusi drosmīgajiem mežstrādniekiem - no vilka vēdera viņi varēja dabūt tikai Sarkangalvīti. Jo vecmāmiņa … bija pašai meitenei vēderā.

Saskaņā ar vairuma leģendas versiju sižetu, vilks nogalina vecu sievieti, gatavo ēdienu no viņas ķermeņa un dzērienu no viņas asinīm, ietērpjas vecmāmiņas drēbēs un guļ viņas gultā. Kad meitene ierodas, vilks aicina viņu ēst. Mājas kaķis mēģina meiteni brīdināt, ka viņa ēd vecmāmiņas mirstīgās atliekas, taču ļaundaris met kaķim koka kurpes un nogalina.

Tad vilks aicina meiteni izģērbties un apgulties viņam blakus, un iemest drēbes ugunī. Viņa tā arī dara – nu, tad ir sakramentāli jautājumi par lielām acīm un zobiem.

Trakais rācenis un apokaliptiskā Rjaba vista

Dabiski, ka tas viss attiecas arī uz mūsu pasaku folkloru. Kā piemēru var minēt pasaku par Sniega meitu, kurā bezbērnu sirmgalve un veca sieviete no sniega veido figūru, kas pārvērtusies par skaistu dzīvu meitu.

Slavenajā versijā meitene ziemā jūtas lieliski, bet līdz pavasarim kļūst skumji un galu galā poētiski izkūst, kopā ar draugiem dodoties mežā un lecot pāri ugunij.

Taču krievu tauta radīja citu, nebūt ne tik poētisku versiju. Tajā Sneguruškas meitene pavasarī nekādas īpašas problēmas nepiedzīvoja un, kopā ar draugiem dodoties mežā, negrasījās izkust - tieši otrādi, viņa visus sabāza jostā, savācot pilnu grozu ogu. Draudzenes, acīmredzot, nebija apmierinātas ar šādu labklājību - un viņi nogalināja Snegurušku bez jebkādas viltības.

Meitenes ķermenis tika aprakts zem krūma un piestiprināts ar zaru, un vecajam vīram un vecajai sievietei tika paziņots, ka viņu meita ir pazudusi. Par nelaimi meitenēm, kāds tirgotājs no meklētā krūma uztaisīja pīpi, un parasto skaņu vietā pīpe sāka dziedāt par notikušo.

Rezultātā tā nokļuva Snegurušku ciematā, kur vienam no vainīgajiem tika piedāvāts izpūst pīpi. Viņa atteicās un, cerot izbeigt apsūdzības, sadauzīja instrumentu zemē. Tomēr no plīsušās caurules parādījās Sneguruška, stāstot par noziegumu jau a cappella un prozā. Ar vainīgajiem labākajās folkloras tradīcijās nekļuva par mandelēm - viņi nosūtīja tos "uz mežu, lai dzīvnieki ēst."

Par to, ka krievu tautas pasaku oriģināli nebūt ne vienmēr bijuši "comme il faut", liecina oficiālās cenzūras reakcija uz centrālo mājas darbu šajā jomā - literatūrkritiķa un vēsturnieka Aleksandra grāmatu "Krievu tautas pasakas". Afanasjevs.

1870. gadā pirmais izdevums saņēma šādu apskatu:

Kā viņi galu galā izvilka rāceni? Uz šo jautājumu atbild pasakas pēdējā rindiņa:

Ko šīs rindas slēpj? Mūžīgās dzīvības noslēpums vai skaidrojums, kāpēc sunim tomēr vajadzīga piektā kāja? Atbilde arī speciālistiem nav zināma. Žurnālists Valērijs Panjuškins raksta: “Piektās kājas noslēpums nav izzināms. Jautāju folkloristiem. Viņi arī nezina. Dažkārt man šķiet, ka Arhangeļskas vecmāmiņa (vai vectēvs), kura pirms vairāk nekā simts gadiem stāstīja pētniekam Haritonovam savu unikālo un neizskaidrojamo pasakas par rāceņu versiju, bija vienkārši piedzērusies vai atklāti ar brillēm ņirgājās par pilsētas ekscentriķi, kurš nopietni pierakstīja pasakas, kuras pat bērni neuzmanīgi klausās.

Ne mazāk dīvaina ir situācija ar citu kulta krievu pasaku - "Ryaba vista" … Tā modernais teksts pats par sevi rada jautājumus daudziem lasītājiem un profesionāļiem:

Kāpēc vienkārša ola ir labāka par zeltainu? Kāpēc vectēvs un sieviete bija sarūgtināti, ka ola saplīsa, lai gan viņi paši mēģināja to salauzt? Varbūt šeit slēpjas kāds simbols, ka tieksme pēc greznības samaitā? Vai arī nāves motīvs ir izspēlēts?

Interesanti, ka skolotājs Konstantīns Ušinskis, kurš sastādīja šo tekstu, koncentrējās uz bērniem un secināja, viņaprāt, viņiem "pieejama un saprotama" nozīme.

Situācijas dīvainību pastiprina, aplūkojot pasakas oriģinālu. Tur saplīsusi ola noved pie garas nelaimju virknes. Vieglās versijās ciema iedzīvotāji vienkārši satraucas, raud un taisa putru. Grūtos būda izdeg, vecmāmiņa mirst ugunī, mazmeita no bēdām pakaras, izmisušais kalps nomet no zvanu torņa baznīcas zvanus, un priesteris, kurš to redz neprātīgi, saplēš svētās grāmatas, atsitas pret durvju rāmi un nomirst. Dažās vietās nodeg viss ciems. Ir arī tādi varianti, kur darbība sasniedz dzīvnieku pasauli – jo īpaši lācis nokož sev asti, tāpēc tagad lāčiem astes praktiski nav.

Šo pasaku nobeigums ir gandrīz vienāds - "tas notiek no vienkāršas salauztas olas".

Pēc šāda pārsteiguma par dīvainībām mūsdienu versija "Ryaba Chicken" vairs nav nepieciešama. Drīzāk rodas jautājums - kāpēc profesors Ušinskis no šādas pasakas nolēma izveidot "pieejamu un saprotamu" vēstījumu mazajiem? Nu, iespējams, atbilde uz to ļaus jums pietuvoties krievu dvēseles mūžīgā noslēpuma atšķetināšanai.

Mat un pornogrāfija

Savos pētījumos Aleksandrs Afanasjevs un viņa palīgi savāca daudzas pasakas - dažas no tām, iespējams, pat Ušinskis nebūtu uzdrošinājies pielāgoties bērniem. Šādas pasakas nebija, ko cerēt, lai tās izvilktu cauri impēriskajai cenzūrai, tāpēc pētnieks sastādīja krājumu ar nosaukumu "Krievu tautas pasakas nav paredzēts drukāt" un slepus nosūtīja uz Eiropu. 1872. gadā daudzi krājumā iekļautie teksti tika publicēti Ženēvā bez sastādītāja vārda ar nosaukumu “Krievu lolotās pasakas”.

Krievijā stāsti, kas satur nepārprotamu pornogrāfiju, neķītrības un reliģijas izsmieklu, pirmo reizi tika publicēti tikai 1991. gadā. No pasaku krājuma ar daiļrunīgiem nosaukumiem "Mans dupsis", "Sēja xy … c" vai "Kā suns" piedāvājam jūsu uzmanībai vienu no pieklājīgākajām pasakām ar nosaukumu "Neredzīgo sieva":

Protams, arī slāvu nosaukumu pamatā ir slāvu saknes. Lasot hronikas, vēsturnieki bieži sastopas ar vārdiem ar saknēm -world-, -svyato-, -slav-, -rad-, -stani-, -vyache-, -volod-, -mir-, -love-, -neg- un citi… Tā kā lielāko daļu no tiem lietojam ikdienā, līdz ar to iedzimtas intuīcijas līmenī saprotam seno vārdu nozīmi. Piemēram, Ludmila nozīmē “cilvēkiem dārgs”, bet Bogdans nozīmē “Dieva dots”. Interesanti, ka šādi vārdamāsa vārdi joprojām tiek saglabāti dažādu slāvu tautu vidū. Piemēram, Rietumeiropas valstīs vārds Voislavs ir populārs (kauns + slava = krāšņais karotājs), savukārt mūsu krievu jūrasbraucējs un 19. gadsimta ģeogrāfs Rimskis-Korsakovs nēsāja vārdu Karotājs.

Taču vārdu tradīcijās dažādās slāvu teritorijās bija arī dažas priekšrocības. Krievu cilvēkiem priekšroka tika dota vārdiem ar saknēm -volod- un -vlad-, piemēram, Vsevolods un Vladimirs. Bet serbi dod priekšroku vārdiem ar sakni -mil-: Milava, Milos, Milica, Milodukh, Milodan.

Kņazu vārdu tradīcijas

Bērns, kurš parādījās prinča ģimenē, un vārds bija jāizvēlas tikai eufonisks. Tāpēc mēs zinām senos valdniekus ar tradicionāli "prestižiem" un "pozitīviem" vārdiem: hronikās sastopamies ar Vladimiru, Vsevolodu, Jaroslavu, Vjačeslavu. Tradīcijas arī paredzēja valdošās dinastijas mantiniekiem lietot nosaukumos kopīgu sakni. Piemēram, Novgorodas un Kijevas kņaza Jaroslava Gudrais dēlus sauca par Izjaslavu, Svjatoslavu, Vjačeslavu.

Bet viņa mazdēls un Kijevas prinča Izjaslava Svjatopolka dēls, lai gan viņš nav mantojis kņaza vārdu (saka, ka viņš bija nelikumīgs), viņš neaizmirsa ņemt vērā “iedzimto augsto sakni” savu bērnu vārdos, un viņi saņēma vārdus Sbislavs, Izjaslavs, Predslavs, Jaroslavs, Mstislavs un Brjačislavs.

Lūk, cik spēcīga ir vēlme caur vārdiem deklarēt savas tiesības uz Kijevas troni! Galu galā sākotnēji vārds kalpoja kā uzvārds.

Vēl viena ziņkārīga tradīcija, kas saglabājusies līdz mūsdienām, ir vārdu nepārtrauktība vienā ģimenē. Mazuļa nosaukšana vectēva vai vecmāmiņas vārdā ir ne tikai veltījums senčiem, bet arī senās ticības atbalsis spējai pārcelt dvēseles. Bērnam novēlējuši tikai laimi, tādēļ nosaukuši viņu radinieka vārdā, ticot, ka visas senča labās īpašības tiks nodotas jaunās paaudzes pārstāvim.

Kā aizsargāt bērnu ar vārdu

Gan Krievijā, gan daudzās citās kultūrās tika uzskatīts, ka bērnam jādod vairāki vārdi vienlaikus. Loģika ir vienkārša: cilvēkos tiek lietots viens vārds, bet pārējie paliek slepeni. Attiecīgi ļaunie spēki viņu nepazīst un nevar viņam kaitēt. Bet dažreiz vēlme maldināt garus kļuva dīvaina pēc mūsdienu standartiem. Tātad, mazuli varētu saukt par Nelyub, Nekras, Gryaznoy, Ghoul, Besson, Nevzor.

Tas ir, bērns saņēma vārdu par godu kādam trūkumam, lai gan patiesībā viņam tā varētu nebūt. Senajiem slāviem šķita, ka kaitīgas būtnes nesazināsies ar tik "izlutinātu" cilvēku. Filologiem pat ir termins šādiem nosaukumiem - preventīvs. Laika gaitā no tiem tika izveidoti uzvārdi, un tagad jūs varat satikt Nekrasovus, Bessonovus un Grjaznovus. Tātad šāds uzvārds nav priekšteču mazvērtības rādītājs, bet gan sava veida amulets.

Vēl viena iespēja parādīt ļaunajiem gariem, ka šo mazuli nedrīkst aiztikt, ir izlikties, ka bērns nepieder šai klana ciltij. Jaundzimušie saņēma vārdus Foundling, Priemysh, Nayden, Nezhdan, Nenash. Tādējādi vecāki uzskatīja, ka nelaipni spēki, kas palaisti uz viltus takas, nespēs bērnam neko sliktu nodarīt. Interesanti, ka mūsdienu tēti un mammas izmantotu šādas aizsardzības metodes no ļaunas acs un bojājumiem?

Īpašu vietu slāvu vārdu grāmatā ieņēma nosaukumi, kas atvasināti no totēma dzīvniekiem. Senatnē tika uzskatīts, ka mazulis ar šādu vārdu uzņems cilts patrona tikumus, jo savvaļas dzīvniekiem viņu jēdzienos piemīt mistiskas spējas. Tātad, lācis vienmēr ir bijis saistīts ar nepieredzētu spēku, vilks bija apveltīts ar veiklību, drosmi un uzticību biedriem. Un pat zaķis varēja "dot" bērniem vārdus, jo viņš bija ātruma, attapības un auglības simbols. Vēl viens arguments par labu vārda totēmam bija pārliecība, ka plēsējs neuzbrūk mazulim, kurš ir "vienādas asinis ar viņu". Tātad arī tagad Serbijā var atrast cilvēku ar vārdu Vuk (Vilks).

Pēc tam šādi vārdi tika ņemti par pamatu daudziem izplatītiem krievu uzvārdiem: Volkovs, Medverevs, Zaicevs, Vorobjevs, Ļisicins, Barsukovs, Solovjevs utt.

Atšķirībā no vārdu amuletiem slāvi joprojām labprāt izmanto vārdus, kas atspoguļo cilvēka pozitīvās īpašības: Radmila (gādīga un mīļa), Rada (prieks, laime), Slobodan (brīvs, dod brīvību), Tihomir (kluss un mierīgs), Jasna (skaidra). Vecāki, kuri šādi sauc savus bērnus, iespējams, cer, ka viņu bērni izaugs tieši tādi.

Segvārds ir personības pazīme

Ja tagad segvārda klātbūtne parasti ir kaut kas aizskarošs, tad seno slāvu vidū nebija īpašas atšķirības starp vārdu un segvārdu. Otrais vārds, kas norāda uz kādu īpašnieka personību, parasti tika dots bērnam augot un tika lietots līdzvērtīgi vārdam dzimšanas brīdī.

Tam bija īpaša nozīme: pēc segvārda bija viegli saprast, par kādu cilvēku mēs runājam, kādas rakstura vai izskata iezīmes viņam piemīt. Piemēram, vēsturē ir daudz prinču vārdā Vsevolods. Bet, kad annāles stāsta par Vsevolodu Lielo ligzdu, uzreiz kļūst skaidrs, ka tas ir lielais Vladimira valdnieks, Jurija Dolgorukija (izcila karotāja, "zemju vācēja") dēls, kuram bija astoņi dēli un četras meitas. Gudrais, Bogoļubskis, Pravietiskais, Krasno Solnyshko, Groznijs, Ņevskis, Donskojs utt. - tie visi ir drosmīgi un stalti seno krievu prinču iesaukas.

Taču arī nebija tik "drosmīgu" iesauku. Piemēram, nerātnu mazuli vēlāk varētu saukt par Prokudu, resnu - Kvašņu, ar runas traucējumiem - Ševkunu, bet bērns ar lielu galvu varētu kļūt par Golovanu uz mūžu. Nedomājiet, ka dižciltīgie prinči izvairījās no aizvainojošiem segvārdiem. Tātad cars Vasīlijs II tika saukts par Tumšo - dzīves beigās viņam nācās nikni cīnīties par varu ar citu Vasiliju - Kosiju. Un Ivanu III, pēc vēsturnieka Karamzina teiktā, tauta sauca par Mocītāju.

Bieži iesauka norādīja uz nodarbošanos. Piemēram, vectēvs Ščukars no Mihaila Šolohova stāsta, iespējams, bija zvejnieks. Karpu karūsa, Breksis, Sams ir citi iesaukas.

Kāpēc Dobrynya ne vienmēr ir laipna, un citas slāvu vārdu iezīmes

Senkrievu literatūrā bija ierasts lietot gan pilnos vārdus, gan to deminutīvās versijas. Spilgts piemērs var būt pasakas, kurās galvenos varoņus sauc par Dobrynya Nikitich un Alyosha Popovich. Nosaukums Dobrynya, visticamāk, ir cēlies no senkrievu Dobroslava un nebūt nenozīmē saldu un siltu, kā varētu domāt, bet gan stipru un veselīgu. Daudzi vārdi īsos veidos ir nonākuši mūsdienu vārdu grāmatā. Piemēram, Boriss (Borislavs), Putjata (Putimirs), Tverdilo (Tverdislavs), Ratša (Ratibors).

Vēl viena slāvu vārdu iezīme ir situācijas atspoguļojums nosaukumā, kurā bērns piedzima. Tātad parastais uzvārds Tretjaks cēlies no vārda, kas nozīmē, ka šis mazulis vecākiem bija trešais. Un tādi vārdi kā Frost vai Yarets varētu pateikt, kādos laikapstākļos bērns piedzimis.

Kā jaunas reliģijas ienākšana ietekmēja slāvu nominālās tradīcijas

Integrācija Eiropas kultūrā, kas notika līdz ar kristietības parādīšanos, izraisīja izmaiņas vārdu modē. Tātad daudzi grieķu, ebreju un romiešu vārdi ir kļuvuši plaši izplatīti. Populāri kļuva Vasilijs, Jurijs (Džordžs), Aleksandrs, Pēteris un citi vārdi.

Daži atrada tulkojumu krievu valodā - grieķu Fotinia tika pārveidota par "zemes gaismu" - Svetlana. Tagad no senajiem slāvu vārdiem visbiežāk tiek lietoti tikai daži, un lielākoties tie ir prinču vārdi. Un viss tāpēc, ka slāvu vārdu grāmata tika aizstāta ar Svēto Tsesles - pareizticīgo kalendāru, kurā katra gada diena ir veltīta šī vai tā svētā piemiņai. Tāpēc tur nokļuva tikai kanonizēto slāvu valdnieku vārdi.