Kāda ir mūsu modernitāte no Bodlēra līdz Gorillaz

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pēdējo 30-40 gadu laikā akadēmiskajās aprindās nekad nav bijis iespējams panākt skaidrību: kas ir modernitāte, kad tas bija un kurā laikā mēs dzīvojam tagad? Šajā jautājumā ir vairāki dažādi viedokļi.

Vēsturnieks, rakstnieks un žurnālists Kirils Kobrins uzskata, ka mūsu laiku joprojām var saukt par modernitāti pēc vairākiem parametriem (postmodernisma nebija), taču pēdējās desmitgadēs laiks un mūsdienu apziņas veids sāka nedaudz atšķirties.

Vēsturiskās pārdomas lūzuma punkts

Sarunas centrā būs mūsdienīgums, lai gan man labāk patīk franču termins modernité, kas uz angliski runājošo pasauli migrēja kā modernitāte, bet pirms 10-15 gadiem krievu valodā parādījās kā “modernitāte”. Šajā sarunā svarīgi apzināt punktus, kas saistīti ar priekšstatiem par modernitāti saistībā ar kultūru, vizuālo mākslu, popkultūru un literatūru.

“1764. gada 15. oktobrī, sēžot uz Kapitolija drupām, es iegrimu sapņos par Senās Romas diženumu, un tajā pašā laikā pie manām kājām basām kājām katoļu mūki dziedāja Vesperes uz Jupitera tempļa drupām: tajā brīdī man iešāvās prātā doma uzrakstīt stāstu par Romas krišanu un iznīcināšanu. Šis ir citāts no Eduarda Gibona, 18. gadsimta vēsturnieka un grāmatas “Romas impērijas pagrimuma un krišanas vēstures” autora, autobiogrāfijas. Gibons apraksta, kā viņš jaunībā devās grandiozā tūrē pa Eiropu. Tā ir tradicionāla angļu kultūras prakse: jauni kungi no turīgām ģimenēm kopā ar skolotājiem ceļoja pa Eiropu un iepazinās ar seno kultūru. Tātad Gibons nokļūst Romā, sēž uz viena no galvenajiem pagānu seno tempļu drupām un redz katoļu mūkus, kas staigā pa to. Kristietība un katoļu baznīca ir tas, ko Roma mēģināja iznīcināt. Bet vēlīnā Romas impērija pieņēma kristietību kā valsts reliģiju un turpināja pastāvēt pēc tās nāves katoļu baznīcas formā, uzdodot sevi par lielās Romas mantinieci.

Tajā brīdī Gibons saprata, ka pasaule, kurā viņš atrodas, konkrēts konkrēta gada skaitlis ir gan pārtraukuma, gan kontinuitātes punkts attiecībā pret Seno Romu. Ikvienam, kurš domā vai raksta par vēstures un kultūras procesiem, ir jābūt ieskatam, no kura viņš veido retrospektīvu spriešanu, pārdomas par tagadni un spriedumus par nākotni. Šī punkta klātbūtne ir raksturīga laikmeta iezīme, ko sauc par modernitāti. Tas, ka es saskāros ar šo argumentāciju, man bija punkts, no kura es sāku domāt par to, kas ir modernitāte un kādās attiecībās mēs ar to esam.

Kad sākās modernitāte

Pēdējos 30–40 gadus ir bijis mediju akadēmiskais baltais troksnis, kas sastāv no šāda veida argumentācijas. Punkts viens – modernitāte ir beigusies, mēs dzīvojam postmodernismā jeb postmodernisma laikmetā. Otrais punkts, kas ir pretrunā ar pirmo: modernitāte ir beigusies, un mēs vispār nesaprotam, kurā mēs dzīvojam. Trešais punkts, kas ir pretrunā ar pirmajiem diviem: modernitāte nav beigusies, mēs dzīvojam modernitātē. Un visbeidzot, ceturtais: kā rakstīja franču filozofs Bruno Latūrs, modernitātes nekad nav bijis. Gandrīz akli izvēlamies kādu no šiem variantiem un sākam to attīstīt vai arī šaubāmies par pašu koncepciju – pēdējā gadījumā vēsturnieks mēģina saprast, kādā vēsturiskā ietvarā šis jēdziens ir aktuāls.

Ikviens, kurš mācījās padomju un pēcpadomju skolās, zina, ka vispirms bija Senās pasaules vēsture, pēc tam viduslaiku vēsture un pēc tam Jaunā laika vēsture, kas sastāv no divām daļām - mūsdienu un mūsdienu vēstures. un jauno laiku robežas pastāvīgi mainījās. Tātad padomju laikā tas sākās 1917. gadā - tas ir, pirmie trīs Pirmā pasaules kara gadi notika Jaunajā laikā, un pēdējais gads iekrita Jaunākajā. It kā kāds gājis cauri ierakumiem un skaidrojis karavīriem: "Ziniet, vakar jūs cīnījāties un nomira Jaunajā laikā, bet no rītdienas viss būs savādāk."

Daudzi pārpratumi spriedumos par modernitāti rodas no mūsu terminoloģijas trūkuma: mēs bieži atsakāmies pieņemt, ka krievu valodas termini nāk no angļu un franču valodas, bet tur tie nozīmē ko citu.

Angļu valodā "jauns" nav "moderns", bet gan "jauns". Tas, ko krievu historiogrāfiskajā tradīcijā sauc par Jaunā laika vēsturi (Modern History jeb Moderno laiku vēsture, angliski runājošā tradīcijā), sākās ilgi pirms pašas modernitātes sākuma.

Jauni laiki

Daži vēsturnieki Jaunā laikmeta vēsturi sāk no Renesanses, citi sāk no Lielajiem ģeogrāfiskajiem atklājumiem, citi sāk no reformācijas, bet daži (piemēram, padomju marksisti) - no buržuāzisko revolūciju laikmeta. Citi to uzskata par 18. gadsimtu, jo šis ir apgaismības laikmets. Un pēdējais, radikālākais skatījums: Jaunā vēsture sākās 1789. gadā, kad notika Lielā franču revolūcija. Vienā vai otrā veidā visi šie punkti atrodas pirms termina "modernitāte" parādīšanās, taču daži cilvēki tam pievērš uzmanību.

Modernitātes jēdziens radās, kad kādā brīdī daži itāļi (tad viņi sevi dēvēja par florenciešiem, boloņiešiem vai romiešiem) nolēma, ka viņi ir jauni.

Rietumu viduslaiku kultūrā jaunā jēdziens kā tāds nepastāvēja: tas tika aprakstīts kā atgriešanās pie skaistā vecā. Protams, bija tādi darbi kā Dantes Jaunā dzīve, taču tajos bija aprakstīta mistiskā atjaunošanas pieredze, taču nekas jauns uz zemes nevarēja būt. Un šie daži cilvēki nolēma, ka viņi ir jauni, jo viņi ir kā senie - tikai viņi nepaļāvās uz iepriekšējo periodu, bet gan uz iepriekšējo, tāpēc savu laiku sauca par renesansi, renesansi. Viņi atdzīvināja senatni. Tādējādi jau no paša sākuma novitātes un Jaunā laika idejā tika ielikta paļaušanās uz veco un līdz ar to arī noteikta nākotnes tēla neesamība.

Tad notika virkne notikumu, kas pagrieza Rietumu pasaules dzīvi. Lielie ģeogrāfiskie atklājumi ne tikai paplašināja pasauli, bet arī noveda pie koloniālās iekarošanas un negodīgas tirdzniecības sākšanās un līdz ar to Rietumu straujas bagātināšanās, kas agrāk bija nabadzīgi salīdzinājumā ar austrumiem. Ir izveidots pamats tam ekonomiskajam izrāvienam, ko mēs saucam par modernitāti. Gigantiskais zelta un sudraba pieplūdums no kolonijām, starptautiskās tirdzniecības un vergu tirdzniecības sākums ir tādas pašas Jaunā laika iezīmes kā itāļu humānistu raksti.

Nākamais posms bija reformācija, kas izbeidza vienotas katoļu baznīcas valdīšanu un atbrīvoja daudzas dzīves jomas no baznīcas kontroles. Šiem procesiem bija daudz blakusefektu (baznīcas nacionalizācija, atsevišķas Anglijas anglikāņu baznīcas rašanās u.c.) un tie noveda pie ekonomiska lēciena un vienlaikus arī briesmīga Eiropas postījuma Trīsdesmitgadu kara laikā. Un pēdējais ķieģelis modernitātes ēkā ir apgaismība (gan franču, gan skotu). Uz šī pamata notika Amerikas neatkarības karš un Lielā franču revolūcija. Līdz ar to visi apstākļi bija gatavi, notika jauns stāsts, bet joprojām nebija mūsdienīguma.

Modernitāte un buržuāziskā apziņa

Kad rodas modernitāte? Tas ir franču valodas termins, taču agrāk franču valodā šāda vārda nebija. Esejists un kultūrvēsturnieks Roberto Kalaso "modernitātes" rašanos analizē grāmatā "La Folie Baudelaire", kas veltīta Eiropas kultūrai nozīmīgajiem 20 gadiem - 1850.-60. gadiem Parīzē. Šis ir Otrās impērijas periods, laiks, kad parādījās Kārļa Marksa "Komunistiskās partijas manifests" un "Luija Bonaparta astoņpadsmitais Brumaire", skandalozais Gustava Flobēra romāns "Bovarī kundze", Čārlza Bodlēra dzejas karjeras sākums. Tieši tad radās pirmā modernisma virzība mākslas vēsturē – impresionisms. Un tas viss beidzas ar pirmo proletāriešu revolūciju vēsturē un Parīzes komūnu 1871. gadā.

Vārds "modernitāte" parādās un atrodas starp Teofilu Gotjē un Čārlzu Bodlēru, kurš 1863. gadā meklē kaut ko, "ko mēs varētu saukt par" modernitāti ", jo nav labāka vārda, lai izteiktu šo ideju. Kāda bija šī svaigā un netiešā ideja? No kā sastāvēja "modernitāte"? Ļaunais Žans Ruso (nevis slavenais grāmatas Atzīšanos autors, bet 19. gadsimta vidus rakstnieks un žurnālists) uzreiz pasludināja, ka modernitāte sastāv no sieviešu ķermeņiem un nieciņiem. Tomēr šis vārds jau bija ielauzies vārdnīcā - un drīz neviens vairs neatcerējās tā pazemīgo un vieglprātīgo sākumu.

19. gadsimta 50. un 60. gados Francijas dzīvē notika radikāla revolūcija. Francijas galvaspilsēta tiek pārbūvēta, kļūstot par Luija Bonaparta Parīzi ar bulvāru sistēmu un platām ieliņām, kas ļauj ierīkot barikādes un iziet kavalēriju. Svarīga modernitātes sastāvdaļa ir spēcīga urbanizācija, lielas pilsētas dzīvesveida iekļūšana visās dzīves jomās. Šajā atmosfērā rodas specifiska sajūta, un Bodlērs ir pirmais, kas definē šo pieredzi, kurš pilsētu piedzīvo kā jaunu dabu.

Dzejniekam palīgā nāk fotogrāfija. Tās parādīšanās noved pie revolūcijas glezniecībā, kuras karogu nes impresionisti, attēlojot mūsdienīguma atribūtus: pilsētu, tās atrakcijas, bārus, baletu un dabu. Manē zīmē ūdensrozes, taču dara to savādāk nekā romantiķi vai klasiķi: glezno dabu miniatūrā, kompakti - it kā to varētu ietīt papīrā un ielikt kabatā. Impresionisma ainavas tiek pasniegtas caur buržuāzijas apziņas optiku, kas dzīvo pilsētā, brauc pajūgos, dodas uz baletu un atpūšas lauku mājās. Sieviešu portretu klāsts ir samazināts līdz ģimenes locekļu vai turētas sievietes tēlam. Buržuāziskais apziņas veids ir galvenā modernitātes iezīme.

Kolektīvā nostalģija un personiskā melanholija

Tā dzimst mūsdienu modernitātes jēdziens. Mūsu pilsētas ir gandrīz tādas pašas kā 19. gadsimta vidū. Mēs par naudu domājam tāpat kā tā laika cilvēki. Mums, neskatoties uz visām dzimumu revolūcijām, binārā ģimene joprojām ir attiecību pamats. Neskatoties uz visām romāna krīzēm, tas joprojām ir galvenais literatūras žanrs. Mēs joprojām ticam progresam.

Mūsu apziņa ir palikusi lielā mērā nemainīga kopš Bodlēra, Marksa un impresionistu laikiem.

Bet šodien mēs dzīvojam nedaudz citā pasaulē. Neatbilstība starp laiku un mūsdienu apziņas veidu sākās pirms 10 līdz 30 gadiem. Tā ir atšķirība starp tā saukto objektīvo vēstures periodu un kultūras un sociālās apziņas veidu. Un to korelācijas ziņā modernitātes vēsture sāk beigties. Mana grāmata "Uz jaunā drupām" ir tieši par to: katrā no tās varoņiem (Tomass Manns, Vladimirs Ļeņins, Vladimirs Sorokins, HL Borges, Džons Bergers u.c.) mani interesēja viņa mūsdienīguma izjūta, nesakritība. starp šo apziņu un sociokulturālo realitāti un līdz ar to nākotnes tēlu esamību vai neesamību.

Galu galā modernitāte kopš 19. gadsimta beigām ir utopisks sapnis par tehnisko progresu, kas iepriecinās ikvienu; šis ir 20. gadsimta 50. – 60. gadu tehniskās revolūcijas laikmets ar skaistajiem un neīstenojamajiem solījumiem, elektroniskās mūzikas dzimšana ar tās futūristisko tēlainību. Tagad tas viss ir beidzies, un nav nekādu nākotnes attēlu.

Pēdējais mēģinājums racionāli kolektīvi attaisnot cilvēces projicējošu nākotni ir slavenais 70. gadu sākuma Romas klubs. Kopš tā laika projicēšanas ideja ir bijusi tikai satraucoša, distopiska. Filmas par katastrofām, kas pie mums nonāca no H. G. Velsa – tehnoloģiski un estētiski pārveidota steampunk. Šī domāšanas veida struktūra ir aptuveni tāda pati: notiks apokalipse, pēc kuras cilvēki sāks sakārtot savu dzīvi. Bet tas nav nākotnes tēls, bet gan postapokalipse.

Mēs varam iedomāties, ka tagad ieradīsies komēta un mūs visus nogalinās, kā dziedāja Maiks Naumenko, bet nevaram iedomāties kapitālisma beigas.

Tā ir viena no galvenajām buržuāziskās apziņas iezīmēm – tiekšanās pēc nedalītas universāluma un kopības.

Un tā kā nav nākotnes tēlu, tad rodas divas pilnīgi atšķirīgas sajūtas: kolektīvā nostalģija un personiskā melanholija. Kurš šodien apgalvo, ka ir galvenais Eiropas rakstnieks? Sebalds. Un, ja mēs pievēršamies mūzikai, art-pop, kura stilā strādā Gorillaz, tad izrādās, ka pirms desmit gadiem viņi darīja smieklīgas un groovy lietas, un 2018. gadā pēkšņi izdeva melanholisko albumu "The Now Now". Mūsdienu apziņas un modernitātes tikšanās punkts ir melanholija.