Kazaki un kristīgā morāle

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Mūsdienu kristīgā propaganda ir pasludinājusi kazakus par "kristīgās ticības balstu". “Kristus karotāji” - kazaki, iespējams, daudzi pat nezina, kā arī lielākā daļa piekrāptās krievu tautas par kazaku patieso attieksmi pret baznīcu daudzus gadsimtus.

Mēģināsim, pamatojoties uz vēsturisko patiesību, analizēt, kā tas viss notika *.

Neej uz baznīcu

un vadīt kāzas ap bērzu, kā to nosaka senās paražas …"

No S. Razina norādījumiem

Kazaku dzimtas saknes ir ļoti senas un sniedzas vairāk nekā tūkstoš gadu senā pagātnē. Krievijas vēstures viltotāji apzināti pieradina mūs svinēt "Krievijas tūkstošgadi", lai gan mūsu Dzimtenes vēsture sniedzas tūkstošiem un tūkstošiem gadu senā pagātnē, un krievu skaistās, bagātās pilsētas bija zināmas visiem tuvākajiem un tālākajiem ārzemēm. pirms Krievijas kristības, ar kuru valstiskuma rašanos, rakstību, kultūru un pat pašu Krieviju, šie ciniskie provokatori vai profāni no vēstures.

Arī kazaku vēsture ir prasmīgi savīta, daudzi fakti ir noklusēti. Nekrievi, kuri ir izpostījuši un aplaupījuši mūsu vēsturi līdz pat mūsdienām, neatlaidīgi ievieš domu, ka kazaki ir bēguļojoši vergi (!), kuri pulcējās Krievijas nomalē ar pūļiem un nodarbojās ar laupīšanām un laupīšanām. Mēs pierādīsim pretējo. Kubas, Donas, Penzas, Terekas kazaki, kas dzīvo plašā teritorijā no Donas un Tamanas līdz Kaukāza pakājē, nav jaunpienācēji, bet gan šīs zemes pamatiedzīvotāji. Skitu (protoslāvu) ciltis sākotnēji piedalījās krievu kazaku etnoģenēzē, daļēji šīs apakšetnosa veidošanā, piedalījās arī radniecīgās āriešu tautas, jo īpaši alani un pat turku baltu tautas - polovci, Volgas bulgāri, berendei, torks, melni kapuces, kas rusificējās daudzus gadsimtus kopdzīvē ar slāviem.

Mūsdienu kazaku senči, kurus senie autori norāda ar nosaukumiem: "Kazaki", "Čerkasi", "Ķiveres", "Getae", tūkstošiem gadu dzīvoja savu brīvo ceļu, saskaņā ar saviem likumiem. Kazaku brīvnieki, kazaku gars, kazaku brālība bija pievilcīga arī kaimiņu tautām, kuras labprātīgi radās ar kazakiem un nonāca seno kazaku republiku aizbildniecībā.

Īpaši senos laikos, kad ne kristietība, ne islāms nedalīja radniecīgās tautas "Dieva izredzētajos", "ticīgajos", "pareizticīgos". Kazaku vidē reliģiskā tolerance bija normāla parādība, jo īpaši tāpēc, ka visas tautas atzina savu dzimteni dabas kultus (vēlāk kristieši senos āriešu kultus apzīmēja kā "netīro pagānismu"). Kazaki nebija izņēmums. Kopā ar Lielā Svjatoslava karavīriem kazaki piedalījās Khazar Kaganate sakāvē un kristiešu baznīcu un ebreju sinagogu iznīcināšanā.

Arābu un persiešu hronisti bieži raksta par kazakiem un krieviem, kuri iebruka persiešu īpašumos, un, aprakstot kazaku klana cilts paražas un paražas, raksta par viņiem kā par saules pielūdzējiem.

Pēc Krievijas kristīšanas visās tās nomalēs gadsimtiem ilgi saglabājās pieturēšanās pie senās Prosthurovas ticības - tā līdz Pētera Lielā tēva Alekseja Romanova iestāšanās brīdim Vjatkas apgabala un Krievijas ziemeļu iedzīvotāji piekrita. Slāvu ticība.

Kopš seniem laikiem mūsdienu Donas un Kubas kazaku zemes bija daļa no Tmutarakanas Firstistes, savukārt kristiešu prinči neiejaucās radniecīgo krievu kazaku iedzīvotāju paražās un uzskatos, kurus no galvenajām krievu zemēm atdalīja savvaļas lauks., kurā dzīvo nomadu turku ciltis, starp citu, pagāniskie tengriji) (neboplans). Krievijas nomales aizstāvēja varoņi, kurus krievu tautas eposā sauca par kazakiem: "…Slava ir jaunais kazaks Iļja Muromets…" Vēlāk viņš tika paaugstināts par "kristiešu svēto", bet Iļja Muromets nebija kristietis un Kijevā pat baznīcu kupoli bija mace possibals. Un slavenie slāvu varoņi-robežsargi Usynya, Dobrynya un Gorynya, kuri dzīvoja ilgi pirms Krievijas "kristībām" un kurus tautas tradīcija uzskata par pirmo no slavenajiem Krievijas kazaku dibinātājiem?..

Tieši kazaku vidū iesakņojās sava veida "ķecerība", kā par to rakstīja priesteri: kazaku vidū patvērumu atrada ne tikai vecticībnieki un vecās pareizticīgās baznīcas atbalstītāji. Kazaku zemē pastiprinājās protests pret oficiālo baznīcu tādu kustību veidā kā "bez priesterības" (!), Kur visus sakramentus veica paši lieši, sazinoties ar Dievu bez "starpniekiem" -popova, "Netov's". piekrišana”, kas neatzīst baznīcu celtniecību un sakņojas dzimtajā slāvu-krievu pagānismā.

Bet visvairāk uzmanība jāpievērš "caurumu" ticībai - kazakiem, kas dzīvoja Jaikā un Altaja stepēs. Tengrijas kazakus (nepielūdzējus) viņi sauca par "caurumiem", jo viņi māju jumtos izcirta caurumus, lai pat sliktā laikā varētu lūgt mājās, bet skatoties debesīs. Visvērtīgāko liecību mums atstāja 17. gadsimta otrajā pusē dzīvojošais diakons Fjodors Ivanovs: "…daudzi ciema iedzīvotāji, izdzīvodami savos ciemos, pielūdz Saules Dievu, kur viņiem krusts nenotiks…" Vēl viena liecība no 1860. gada, Vasilija Želtovska lieta, kurš tika tiesāts, jo viņš negāja uz pareizticīgo baznīcu, bet tika kristīts, skatījās uz debesīm un teica: "Mūsu Dievs ir debesīs, bet Dieva nav. zeme."

Jāpiebilst, ka Krievijā krustu godināja jau ilgi pirms "kristībām" un tas bija vienādmalu krusts, rūnu krusts jeb kā priesteri teica: "pagānu križs" (pagānu krusts), un kristiešu simbols nav krusts, bet krucifikss, izpildes instruments! Un hazāri krustā sita sagūstītos slāvus uz krustiem, kuriem krustā sišana seno krievu vidū vienmēr bija nāves, nāvessoda un mizantropijas simbols.

Skatīt arī: Nozagti simboli: krusts un kristietība

Valsts un Baznīca dedzīgi vajāja jebkādu brīvdomību un iejaukšanos pareizticīgās ticības pamatos - galvenajā instrumentā, lai paverdzinātu cilvēkus. "Ķerēzijas" (un tieši šādā formā varēja izpausties cinisma un kristietības melu noraidīšana) tika brutāli apspiestas, cilvēki bēga uz visattālākajiem valsts nostūriem, bet pat šeit tika vajāti un "tautas" atbalstītāji. ticība" tika sadedzināti, kā tas bija ierasts visur un visos gadsimtos starp kristiešu inkvizitoriem. Pat bērni netika saudzēti. Ar uguni un asinīm kristietība tika ieviesta Krievijā, ar uguni un asinīm tā gāja cauri Krievijas pilsētām un ciemiem un laikos, kuriem es vēlētos pievērst lielāku uzmanību …

Ir pagājis nedaudz vairāk kā pusgadsimts kopš Ivana Bolotņikova sacelšanās, kuru Baznīca nolādēja un nomāca par tautas sacelšanās vadīšanu un nīsto pilu un tempļu iznīcināšanu. (Starp citu, tautas vadoni pēc nežēlīgām spīdzināšanām nodevīgi sagrāba un sodīja cara lāgi. Pēdējais, ko bendes viņam teica: "Tu iekritīsi ellē, atkritējs."). Kristīgā pareizticīgā baznīca sadalījās vecticībniekiem un jaunticībniekiem, ugunskuri dega ar ķeceriem, kas tika sadedzināti "Kunga vārdā". Tauta ar naidu skatījās uz kungiem un gaidīja tautas aizsargu. Un viņš atnāca. Un viņš nāca no vietas, kur brīvi mīlošais slāvu gars dzīvoja gadsimtiem ilgi un dzīvos mūžīgi!

Stepans Razins dzimis ciematā Zimoveyskaya pie Donas. Viņa tēvs Timofejs Razja dēlam no bērnības mācīja:

Rūpējieties par kazaku jaunatnes godu. Nepūtiet savu cepuri stipro priekšā, bet neatstājiet draugu grūtībās.

Es redzēju jaunu kazaku, kam un kā viņš dzīvo Krievijā, un viņam bija tuvi tūkstošgadu vecie slāvu tautas fondi un ne velti viņam patika teikt: "Es esmu par šo Krieviju: tur nav ne nabagu. ne arī bagāts. Vienāds ar vienu!"

Viens no atamana Razina dzīves pētniekiem atzīmēja: "Kā jūs zināt, kazaki neizcēlās ar dievbijību …" Šie vārdi pavadīja aprakstu par vienu no pirmajām jaunā kazaku līdera parādībām vēsturiskajā arēnā: kazaku brīvnieks Razins bez cīņas ieņēma Jaickas pilsētu. Nespējot ieņemt pilsētu ar nelielu atslāņošanos, Razins un viņa biedri, neskatoties uz visām viņu lūgšanām, izģērba divus desmitus svētceļnieku mūku un iegāja pilsētā klostera tērpos… 1670. gadā Stepans Razins sacēlās. Viņa armijā ir ne tikai kazaki, bet arī bēguļojoši vergi, zemnieki, kalnrači, baškīri, tatāri, mordvieši un citi nelabvēlīgā situācijā esoši cilvēki. Un lielā daļā Krievijas valsts nodega bojāru muižas un baznīcas. Razins sūta savas "jaukās vēstules" uz visām apkārtējām teritorijām, kur dāvā tautai "vecās brīvības" un sola vienlīdzību un taisnīgumu.

Jau no pirmajiem sacelšanās mēnešiem Baznīca nostājās valdošās šķiras pusē un aicināja uz represijām pret "zaimotāju un zagli" Stenku Razinu.

… Astrahaņas vētra. Metropolīts Džozefs no pilsētas mūriem katru dienu nolādē nemierniekus "zagļu un bezdievību dēļ, kuri ir izdarījuši pretīgu darbību". Pēc tam, kad cietoksnī iebruka Razinieši, metropolīts aizved atlikušos karavīrus uz vienu no tempļiem, kas pārvērsts par cietoksni, un saka vojevodam Prozorovskim: "Viņi neies uz svēto vietu." Razintsy ielauzās un iznīcināja templi, un gubernators tika izmests no zvanu torņa. Nodibinājis savu kārtību pilsētā, Razins pavēlēja ordeņa palātas ierēdnim atnest visus ruļļus un tos sadedzināt, un ļaudīm tika paziņots: "Jums visiem būs brīvība, Astrahaņas ļaudis. jūsu brīvība mūsu lielajam mērķim! Metropolīts Džozefs kļuva par pretošanās cietoksni pret Razinu Astrahaņā, slepeni sūtot vēstules ar informāciju par nemierniekiem, un pilsētā viņš sēja apjukumu un zaimoja Razinu un visus (!) Astrahaņas iedzīvotājus, kuri atbalstīja atamanu un viņa biedrus. Šo notikumu laikabiedra P. Zolotareva hronikā "Leģenda par Astrahaņas pilsētu un Astrahaņas metropolīta Jāzepa ciešanām" teikts, ka "Astrahaņas metropolītam Jāzepam draud debesu sods, Dieva dusmas, erceņģeļu lāsts…"

Džozefa konfrontācija un viņa mahinācijas pret nemierniekiem turpinājās laikā, kad pilsētu okupēja Razina līdzgaitnieks Vasīlijs Usoms. Mēs bijām pirmie no Razina cīņu biedriem, kas ieviesa civillaulību viņa ieņemtajā pilsētā (!). Lai gan baznīcas nebija slēgtas, viņš laulības uz papīra apzīmogoja ar pilsētas zīmogu, kura simboli bija zobens un kronis. Pastiprinājās garīdznieku neapmierinātība, un metropolīts atkal sāka veikt aktīvas graujošas darbības. Kazaki to redzēja un pieprasīja, lai Atamans Usa izpildītu neģēlīgo metropolītu.

Pacietības kausu pārņēma ziņa, ka Metropolīts veido kazaku un pilsētnieku sarakstus, kuri bija nostājušies Razina pusē, lai sarakstus vēlāk nodotu valdības karaspēkam. Jāzeps teica runu kazaku priekšā, kur nosauca tos par "ķeceriem un atkritējiem" un piedraudēja ar nāvi, ja viņi nepadosies cara karaspēkam. Kazaki sapulcējās lokā un pieņēma lēmumu: "Visas nepatikšanas un nelaimes tiek izlabotas no Metropoles." Viņi apsūdzēja metropolītu melos un nodevībā, pēc tam sodīja viņu ar nāvi. Tajā pašā dienā visā pilsētā notika bagāto un garīdznieku māju pogromi.

Interesantas liecības ir saglabājušās par Razina ierašanos caricinā, kuru viņš iekaroja. Jauns puisis Agejs Eroshka vērsās pie Razina un lūdza palīdzību: priesteri atteicās viņu precēt, jo bīskaps pavēlēja atteikties precēties tiem, kas satika Razinu un palīdzēja viņam. Visi vietējie priesteri izjuta dusmas. Razins pavēlēja: "Popovs - uz plaukta! Pavilkšu aiz bārdām. Kaitīga sēkla." Bet tad viņš nomierinājās un teica puisim: "Pie velna ar garkrēpi! Kāzas spēlēsim kā kazaks: kāzas savvaļā. Zem debesīm, zem Saules."

Kāzās bļodas ar vīnu un sālām alu tika saliktas riņķī, kā tas ir darīts gadu tūkstošiem! Tātad kazaki atcerējās savu senču senās paražas! Svinībās par godu jaunajiem Razins svieda piedzertu bļodu pret debesīm: “Lai gribas brīvību. Lai visi ir laimīgi. Par mūsu bezgalīgo brīvo Krieviju! "Un viņš pavēlēja no šī brīža priesteriem neklausīties, bet precēt jaunos viņa atamana vārdā:" Kāzas nav Dieva, bet gan cilvēku darīšana. Lai šeit nav priesteri, bet cilvēki, kas lāpī tiesu.

Vēsturiskajās hronikās ir saglabājušies citi autentiski atamana vārdi: "… Neej uz baznīcu, bet vadiet kāzas ap bērzu, kā senās paražas liek…"

Vienam no Razina līdzgaitniekiem bija meita. Kazaks vērsās pie sava priekšnieka, ko lai nosauktu viņa meitu. Razins teica: "Vil, Voljuška." Kazaki apšaubīja, ka kalendārā nav tāda vārda, uz ko atamans dedzīgi atbildēja: "Nu ko. Šo vārdu mēs rakstīsim!"

Kazaku attieksmei pret "garām krēpēm" licimeriem un patieso Seno ticību (kas viņu pasaules skatījumā bija slāvu ticības savijums ar pareizticīgo kristietību) var izsekot citos brīžos: kad Razins lika mācīties diviem jauniem kazakiem. lai lasītu un rakstītu no priestera atsvaidzinātā, viņi murmināja: "Kāpēc veltīgi mocīt? Ka mēs esam priesteru klana cilts?"

Ar Razina armiju bija kāda raganu dāma, kas ar vienu vārdu varēja iedvesmot gļēvu karavīru vai vājprātīgu cilvēku ieroču varoņdarbam. Simbirskas vētras laikā jaunais karotājs visu dienu sēdēja krūmos, sacīdams: "Dieva māte, Debesu karaliene …" Dievmāte nepalīdzēja, tāpēc viņš palaida garām visu kauju. Bet tiklīdz vecmāmiņa-ragana teica loloto vārdu un tad puisis devās pie varoņiem: viņš vispirms uzkāpa cietokšņa sienās. Varbūt šī ir leģenda, tautas daiļliteratūra, kas vienmēr ieskauj tāda mēroga figūras kā Razins. Bet ir vērts atgādināt, ka paši Razina cīņu biedri uzskatīja viņu par burvi.

Kazaku leģendās burvība (buršana, maģija) ir neatņemama dāvana, kas atšķir Razinu no citiem tautas varoņiem: "Pugačovs un Ermaks bija lieliski karotāji, un Stenka Razins bija lielisks karotājs un burvis, tāpēc, iespējams, vairāk nekā karotājs. …" baumas ilgi pēc Razina nāves runāja par viņa brīnumaino glābšanu, par viņa kalpošanu cilvēkiem, kas jau bija Jermaka bandā. Jā, Razins patiešām palika dzīvs - cilvēku sirdīs …

Tika uzskatīta par burvi un vienu no viņa drosmīgākajām kompanjonēm - vecā sieviete Alena, Arzamas zemnieku gubernatore, krieviete Žanna d'Arka. Šī drosmīgā krievu sieviete, vienkārša zemniece, vadīja vienkāršo cilvēku cīņu par brīvību un taisnīgumu. Viņas bērnībā ciema biedri ar dakšiņu padzina mantkārīgos mūkus no viņu zemēm, kuri mēģināja sagrābt koplietošanas zemi. Viņa no pirmavotiem zināja par licimēriju un klostera paražu negantību. Alena bija burve, ārstniecības augu pētniece, tas ir, ārstniecības augu pētniece: viņa dziedināja ar zālēm un sazvērestībām, un priesteri šādus cilvēkus parasti pasludināja par "raganām" (lai gan "ragana" iepriekš nozīmēja "zinošu", "zinošu" sievieti).

Savās "jaukajās vēstulēs" Alena mudināja neticēt priesteriem, kuri paziņoja, ka dzimtbūšanu "apstiprina Svētie Raksti un tā ir Dievam tīkama". Kad bojāru karaspēks saņēma Alenu gūstā, viņi pasludināja viņu par raganu un pēc sīvām mokām sodīja viņu ar nāvi, ko tik ļoti mīlēja kristīgā inkvizīcija: sadedzināja viņu dzīvu uz sārta (atcerieties Žannu dāmu!).

Tautas leģendas par Razinu un viņa domubiedriem, dziesmas un pasakas bija piesātinātas ar sākotnējo slāvu garu. Atšķirībā no tiem valsts un baznīcas ieraksti bija naidīgi pret nemierniekiem, bija piepildīti ar reliģisku un mistisku garu, ideoloģiski mēģināja attaisnot uzvaru pār kazaku armiju un pašu tautu.

Ir saglabājušies divi šim laikmetam raksturīgi vēsturiski dokumenti, kas apraksta notiekošos ar garīdznieku – Krievijas sabiedrības reakcionārākās daļas – acīm. "Leģendā par iebrukumu mūsu cienījamā tēva Makarija klosterī, kurš bija no zagļiem un nodevējiem līdz zagļu kazakiem" un "Pastāstos par Tihvinas Dievmātes ikonas brīnumiem Civilskā" kazaki. tika pasludināti par "zādzības un zaimošanas" nesēju.

Spasova klostera arhimandrīts klostera hronikā liecināja: "… viņi ieradās (t.kazaki - autors) uz Spasovas klosteri un visādiem cietokšņiem un pateicības rakstiem, bet parādu reģistri tika saplēsti, lai apstiprinātu savu zemnieku patiesību … "Nu, kas tad par lietu! Klosteri un baznīca bija lieli īpašnieki.: viņiem piederēja milzīgi zemes gabali, meži, ūdens teritorijas, miljoniem dzimtcilvēku.”Razins savā gramatikā zemniekiem piešķīra ar testamentu un apsolīja zemi, viņa sauklis (un vēlāk Pugačovam būs līdzīgs) bija:“Zeme. gribas. Patiesība."

Unisonā ar baznīcas pasludinājumiem arī cara vēstulēs visur tika uzsvērts ne tikai dumpīgo tautas "aplaupīšanas" sākums, bet arī "atkrišana": … "Jau no pirmajām sacelšanās dienām karaliskās vēstules viņu pasludināja atkrišanu, un viens no argumentiem norādīja, ka viņš ieviesa civillaulības, nevis baznīcas rituālu un veda jaunlaulātos" ap koku "- vītolu vai bērzu.

Oficiālajos dokumentos, kas rakstīti smagā, birokrātiskā valodā, kas bieži vien nebija saprotama tiem, kam viņš bija adresēts (atšķirībā no nemiernieku "burvīgajām vēstulēm", kas rakstītas vienkāršā, spilgtā, saprotamā valodā), Razins tika pasludināts par "velnam patīkams" un "visa ļaunuma radītājs". Un tad, kad Razins tika nodevīgi sagūstīts, nežēlīgi spīdzināts, viņam tika piespriests vissīvākais nāvessods: "Izpildīt ar ļaunu nāvi: ceturtdaļa."

Baznīca uzskatīja, ka Svētos Rakstus nevar pareizi interpretēt bez viņas starpniecības, jo Bībelē ir daudz formālu pretrunu. Piemēram, Mozus bauslība un Jēzus vārds atšķiras. Baznīcnieku nostāja bija stingra – viņi pārstāv sabiedriskās dzīves institūciju, kas ir aicināta mācīt cilvēkam Dieva likumu. Galu galā bez tā nav iespējams atrast pestīšanu, saprast Kungu un viņa likumus. 17. gadsimta sākumā šīs idejas formulēja katoļu baznīcas līderis kardināls Roberto Belarmins. Inkvizitors uzskatīja, ka Bībele nezinātājam ir mulsinošas informācijas apkopojums.

Proti, ja sabiedrībai vairs nav nepieciešama baznīcas starpnieka misija Bībeles zināšanās, tad arī baznīcas hierarhija būs nepieprasīta. Tāpēc lielākā daļa viduslaiku ķecerīgo kustību Rietumeiropā iebilda pret baznīcas organizāciju kā sabiedriskās dzīves institūciju.

Dienvideiropa: galvenais pretbaznīcu kustības reģions

12. gadsimta beigās Ziemeļitālijas un Francijas dienvidu kalnu reģionos radās divas spēcīgas pret baznīcu vērstas ķeceru kustības. Mēs runājam par katariem un Pjēra Valdo atbalstītājiem. Valdensieši kļuva par īstu Tulūzas apgabala postu 12. un 13. gadsimta mijā. Šeit esošā baznīca nonāca neapskaužamā situācijā. Sākumā "Lionas nabagie" necentās konfliktēt ar garīdzniekiem, taču viņu sprediķi par laju brīvo Bībeles lasīšanu izraisīja garīdzniekus. Katari arī radīja nopietnus draudus baznīcai Francijas dienvidos.

Par vienu no galvenajiem askētiem cīņā pret ķecerībām toreiz kļuva svētais Dominiks, kurš kopā ar saviem pavadoņiem devās uz nemierīgo reģionu ar sprediķiem. Ķecerisko kustību izplatības centrs bija oksitāņu pilsēta Monpeljē. Svētā Dominika kopienu rašanās un viņa aktīvā sludinātāja darbība nepārliecināja domstarpības. 1209. gadā sākās bruņots konflikts: pret ķeceriem tika izsludināts krusta karš, kuru vadīja Tulūzas grāfs Simons IV de Monforts.

Viņš bija pieredzējis karavīrs un pieredzējuši krustneši. Līdz 1220. gadam valdensieši un katari tika uzvarēti: katoļiem izdevās tikt galā ar galvenajiem ķecerīgo kustību centriem Tulūzas grāfistes teritorijā. Uz sārta tika sadedzināti citādi domājošie. Nākotnē karaliskā administrācija beidzot tiks galā ar valdeniešiem.

Arī klosteru ordeņi sniedza nozīmīgu ieguldījumu uzvarā pār ķeceriem Francijas dienvidos. Galu galā tieši viņi kļuva par galvenajiem atkritēju ideoloģiskajiem pretiniekiem - mānīgie mūki nodarbojās tikai ar sludināšanu. Dominikāņu un franciskāņu priekšā ķecerus iebilda ideja par ļaundabīgo baznīcu.

4. Laterāna katedrāle

Baznīcas spēka apoteoze bija 1215. gada galvenais notikums – Ceturtā Laterāna katedrāle. Šīs asamblejas kanoni un dekrēti noteica visu Rietumeiropas reliģiskās dzīves tālāko attīstības ceļu. Koncilā piedalījās ap 500 bīskapu un ap 700 abatu – tas bija reprezentatīvākais baznīcas pasākums katoļiem ilgu laiku. Šeit ieradās arī Konstantinopoles patriarha delegāti.

Visā katedrāles darbības laikā tika pieņemti aptuveni 70 kanoni un dekrēti. Daudzi no tiem nodarbojās ar baznīcas iekšējo dzīvi, bet daži regulēja arī laju ikdienu. Dzīves cikls no dzimšanas līdz apbedīšanai - katrs tā elements ir rūpīgi analizēts un pilnveidots baznīcas normas. Tieši šajā koncilā tika pieņemts noteikums par baznīcas tiesu. Tā dzima inkvizīcija. Šis baznīcas rīks cīņai pret domstarpībām būs visefektīvākais. Vēsturnieki uzskata, ka 1215. gads ir Rietumeiropas civilizācijas pilnīgas kristianizācijas datums.

Aleksejs Medveds