Maiju kodeksi, karaļa pieminekļi un maiju kalendāri

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Maiju valoda ir neatkarīga valodu saime, kurā tagad ir aptuveni 30 valodas, kas sadalītas četrās nozarēs. Šie zari radās no protomaju valodas, kas veidojās Gvatemalas augstienēs ap 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras sākumu. Tagad maiju valodu saimes vēsturei ir aptuveni 4 tūkstoši gadu.

Pirmie atradumi un de Landa ābece

Maiju rakstība zinātniskajā apritē nonāca 19. gadsimta sākumā, kad vairākās publikācijās, kas bija veltītas pirmskolumba laika Amerikas pieminekļiem, parādījās pieminekļu attēli ar hieroglifu tekstiem. 1810. gadā vācu dabaszinātnieks Aleksandrs fon Humbolts publicēja Drēzdenes kodeksa lappuses - Drēzdenes Karaliskajā bibliotēkā atrasts rokraksts, kurā bija neskaidras rakstzīmes un hieroglifi. Sākotnēji šīs zīmes tika attiecinātas uz sava veida abstraktu seno meksikāņu rakstību bez skaidras teritoriālās piederības. 19. gadsimta vidū milzīgs skaits entuziastu steidzās Centrālamerikas džungļos, meklējot maiju pieminekļus. Šo pētījumu rezultātā tika publicētas pieminekļu skices un uzraksti uz tiem. Viņi tika salīdzināti ar Drēzdenes kodeksu un redzēja, ka visas šīs zīmes ir daļa no viena un tā paša seno maiju hieroglifa raksta.

Jauns posms maiju rakstniecības izpētē bija Djego de Landas rokraksta "Ziņojums par Jukatanas lietām" atklāšana. 1862. gadā franču abats Šarls Etjēns Brasūrs de Burbūrs, vēsturnieks-amatieris, Madrides Karaliskās vēstures akadēmijas arhīvā atrada šī 1661. gadā tapušo manuskripta kopiju. Oriģinālu uzrakstīja Djego de Landa 1566. gadā. Frajs Djego de Landa bija otrais Jukatanas bīskaps, kurš notiesāts par dienesta stāvokļa ļaunprātīgu izmantošanu un izsaukts uz Spāniju liecināt. Un kā pamatojumu savam attaisnojumam viņš uzrakstīja darbu, kurā bija detalizēts apraksts par maiju indiāņu dzīvi, kuri apdzīvoja Ziemeļjukatānu. Bet, papildus indiešu dzīves aprakstam, šajā manuskriptā bija iekļauta vēl viena ļoti svarīga lieta - tā sauktais Landa alfabēts.

Šis "ābece" ir ieraksts, ko sauc par bilingvālu – paralēls teksts divās valodās. Līdzās latīņu alfabētam tika ierakstīti spāņu valodas burti, maiju hieroglifi. Problēma bija noteikt, kas ir rakstīts ar hieroglifiem: atsevišķi fonētiskie elementi, veseli vārdi, daži abstrakti jēdzieni vai kas cits. Pētnieki ar šo jautājumu cīnījušies vairākus gadu desmitus: kāds domāja, ka tie ir Djego de Landas viltojumi, kāds domāja, ka latīņu alfabēta pielāgošana maiju hieroglifiskajai rakstībai. Un daži pētnieki teica, ka hieroglifiem ir fonētiski rādījumi, kurus šajā gadījumā viņi mēģināja nodot, izmantojot spāņu alfabēta burtus.

19. gadsimta beigās sākās maiju hieroglifu uzrakstu korpusa uzkrāšanās periods, un pieminekļu fiksēšanai sāka izmantot fotogrāfiju. No 20. gadsimta sākuma sāka parādīties publikāciju sērija ar fotogrāfijām un pieminekļu skicēm. Tieši šajā laikā tika izveidots maiju hieroglifu uzrakstu korpuss, saskaņā ar kuru vēlāk tika pētīta hieroglifu rakstīšana. Papildus tiem tika atrasti vēl divi hieroglifu kodi - Parīzes un Madrides kodi, kas nosaukti pēc to atklāšanas vietas. Kodi ir sava veida ar roku rakstītas maiju grāmatas garu papīra sloksņu veidā, kurās ir ieraksti par hieroglifiskiem tekstiem, ikonogrāfiskiem attēliem un kalendāra aprēķiniem. Papīra sloksnes tika salocītas kā akordeons, un abās iegūtā koda pusēs tika izdarītas piezīmes.

Rakstīšanas atšifrēšana

XX gadsimta 30. gadu beigās - 40. gados zinātniskajā pasaulē dominēja britu etnogrāfa, valodnieka un arheologa Ērika Tomsona viedoklis, kurš uzskatīja, ka maiju rakstiem ir glezniecisks raksturs, un burta atsevišķiem burtiem ir jābūt saprast atkarībā no tā, kas tie bija. attēlot, neatkāpjoties no konteksta. Tas ir, viss maiju attēlu komplekss ir jāinterpretē, pamatojoties uz mūsu zināšanām par šo kultūru. Atbildot uz Ērika Tomsona viedokli, 1952. gadā žurnālā "Padomju Etnogrāfija" parādījās padomju speciālista Jurija Valentinoviča Knorozova raksts. Jaunais zinātnieks, toreiz vēl Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnogrāfijas institūta Ļeņingradas filiāles absolvents, piedāvāja savu skatījumu uz maiju rakstības atšifrēšanas problēmu. Knorozovs bija plašs speciālists, jau pirms kara studējis Maskavas Valsts universitātes vēstures fakultātē. MV Lomonosovs, viņu interesēja Ēģiptes vēsture. Pēc kara viņš nolēma specializēties Vidusāzijas tautu etnogrāfijā. Un studiju laikā viņš izveidoja diezgan plašu priekšstatu par senās pasaules rakstīšanas sistēmām. Tāpēc, pētot maiju hieroglifu tekstus, viņš varēja tos salīdzināt ar ēģiptiešu rakstiem un vairākām citām kultūras tradīcijām.

Savā 1952. gada rakstā viņš piedāvāja atšifrēšanas metodi, kuras galvenā ideja bija noteikt atsevišķu maiju hieroglifu zīmju lasīšanu, kurām, pēc viņa domām, bija skaidra fonētiskā nozīme. Tas ir, viņš pieņēma, ka "Landas alfabēts" satur hieroglifu zīmju fonētisko skaņu, kas rakstīta, izmantojot spāņu alfabēta burtus. Knorozovs noteica, ka maiju rakstība ir verbāla un zilbiska: dažas zīmes ir ideogrammas, tas ir, atsevišķi vārdi, bet citas ir zilbju zīmes (silbogrammas) - abstrakti fonētiski elementi. Tieši zilbju zīmes tika rakstītas "Landas alfabētā", tas ir, siloloģiskās zīmes, kas pārraida līdzskaņa un patskaņa kombināciju. Savukārt zilbju zīmju kombinācija deva ierakstu par vajadzīgo vārdu no maiju valodas.

Knorozova metodi, ko viņš izmantoja hieroglifu nolasīšanas noteikšanai, sauc par krusteniskās lasīšanas metodi: ja pieņemam, ka kāda zīmju kombinācija (hieroglifu bloks) tiek nolasīta noteiktā veidā, tad cita kombinācija, kas satur vairākas jau izlasītas zīmes. ļauj noteikt jaunas zīmes nolasījumu, un tā Tālāk. Rezultātā Knorozovs nāca klajā ar sava veida pieņēmumu kopumu, kas galu galā apstiprināja pieņēmumu par pirmo kombināciju lasīšanu. Tātad pētnieks saņēma vairāku desmitu hieroglifu zīmju kopu, no kurām katra atbilst noteiktai fonētiskai nozīmei.

Tādējādi Jurija Valentinoviča Knorozova galvenie sasniegumi bija maiju hieroglifu zīmju lasīšanas metodes definīcija, piemēru atlase, uz kuru pamata viņš ierosina šo metodi, maiju hieroglifu rakstības struktūras iezīme saistībā ar valodu. Viņš arī izveidoja nelielu, konsolidētu katalogu ar rakstzīmēm, kuras viņš identificēja maiju hieroglifu uzrakstos. Pastāv maldīgs priekšstats, ka, atšifrējis maiju rakstu, Knorozovs tādējādi izlasījis visus tekstus kopumā. Tas bija vienkārši fiziski neiespējami. Piemēram, monumentāliem tekstiem viņš pievērsa ļoti maz uzmanības. Savos pētījumos viņš galvenokārt koncentrējās uz hieroglifu manuskriptiem, kuru skaits ir neliels. Bet, pats galvenais, viņš patiešām ieteica pareizo hieroglifu tekstu lasīšanas metodi.

Protams, Ēriks Tomsons bija ārkārtīgi neapmierināts ar to, ka kāds no Padomju Krievijas ienācējiem spēja atšifrēt hieroglifu rakstu. Tajā pašā laikā zinātniskais diskurss sakrita ar aukstā kara sākumu, tas ir, periodu, kad cīnījās divas ideoloģiskās sistēmas - komunistiskā un kapitālistiskā. Attiecīgi Knorozovs Tomsona acīs pārstāvēja marksistisko historiogrāfiju. Un no Tomsona viedokļa, izmantojot marksisma metodes, neko nevar panākt, un līdz pat mūža beigām viņš neticēja iespējai atšifrēt hieroglifu rakstību ar Knorozova piedāvāto metodi.

XX gadsimta 70. gadu beigās lielākā daļa Rietumu ekspertu piekrita Knorozova metodei, un turpmākā maiju rakstības izpēte sekoja tās fonētiskās sastāvdaļas izpētei. Šajā laikā tika izveidota zilbju tabula - zilbju zīmju tabula, un pakāpeniski tika papildināts logogrāfisko zīmju katalogs - tās ir zīmes, kas apzīmē atsevišķus vārdus. Praktiski līdz pat šim brīdim pētnieki nodarbojas ne tikai ar tekstu lasīšanu un satura analīzi, bet arī ar jaunu zīmju nolasījumu noteikšanu, kuras Knorozovs nevarēja izlasīt.

Rakstīšanas struktūra

Maiju rakstīšana pieder pie verbāli-zilbisko rakstīšanas sistēmu veida, tās sauc arī par logozilbēm. Dažas no zīmēm apzīmē atsevišķus vārdus vai vārdu celmus – logogrammas. Vēl viena zīmju daļa ir silbogrammas, kas tika izmantotas, lai rakstītu līdzskaņu un patskaņu skaņu kombināciju, tas ir, zilbes. Maiju rakstībā ir ap simts zilbju zīmju, tagad ir izlasīti ap 85% no tām. Ar logogrāfiskajām zīmēm ir grūtāk, ir zināmas vairāk nekā tūkstotis no tām, un tiek noteikta izplatītāko logogrammu nolasīšana, taču ir daudz zīmju, kuru fonētiskā nozīme nav zināma, jo ar zilbju zīmēm vēl nav apstiprināts. tiem atrasts.

Agrīnās klasikas periodā (III-VI gs.) tekstos bija vairāk logogrāfisko zīmju, bet vēlīnā klasikā līdz VIII gadsimtam tekstu apjoms palielinās, un tiek izmantotas vairāk zilbju zīmju. Tas ir, rakstīšana gāja pa attīstības ceļu no logogrāfiskā uz zilbisku, no sarežģīta uz vienkāršu, jo ir daudz ērtāk izmantot tīri zilbisku rakstīšanu nekā verbālo un zilbisku. Tā kā ir zināms vairāk nekā tūkstotis logogrāfisko zīmju, viss maiju hieroglifu rakstīšanas zīmju apjoms tiek lēsts kaut kur ap 1100-1200 zīmēm. Bet tajā pašā laikā ne visi no tiem tiek izmantoti vienlaikus, bet dažādos periodos un dažādās jomās. Tādējādi rakstīšanai vienlaikus varēja izmantot aptuveni 800 rakstzīmes. Tas ir normāls verbālās un zilbiskās rakstīšanas sistēmas rādītājs.

Maiju rakstības izcelsme

Maiju rakstība tika aizgūta, ne tikai maiju attīstība. Rakstīšana Mezoamerikā parādās kaut kur 1. tūkstošgades vidū pirms mūsu ēras. Tas parādās galvenokārt Oahakā Zapoteku kultūras ietvaros. Aptuveni 500. gadu pirms mūsu ēras zapoteki izveidoja pirmo valsti Mezoamerikā, kuras centrs ir Montealbana. Tā bija pirmā pilsēta Mezoamerikā, kas kļuva par galvaspilsētu lielai valstij, kas ieņēma Oahakas centrālo ieleju. Un viens no sociāli politiskās struktūras sarežģītības elementiem ir rakstības parādīšanās, un ne tikai raksta izskats, bet arī kalendāru sistēmas attīstība, jo viena no pirmajām pazīmēm, kas fiksēta zapoteku tekstos, bija kalendāra rakstura zīmes.

Pirmajos tekstos, kas tika izgrebti uz akmens pieminekļiem, parasti bija vietējo valdnieku sagūstīto gūstekņu vārdi, tituli un, iespējams, izcelsmes vieta, kas ir normāla tradīcija agrīnajos štatos. Tad 1. tūkstošgades pirms mūsu ēras pēdējos gadsimtos tā saukto epiolmeku kultūrā parādās attīstītāka rakstības sistēma. Epiolmeki ir Mihe-Soke valodu saimes pārstāvji, kas apdzīvoja Tehuantepekas zemes šaurāko vietu starp Meksikas līci un Kluso okeānu, kā arī tālāk uz dienvidiem kalnu apgabalos Čiapas un Gvatemalas dienvidu daļā. Epiolmeki izveido rakstības sistēmu, kas zināma no dažiem pieminekļiem no 1. gadsimta pirms mūsu ēras līdz 2. gadsimtam mūsu ērā. Tieši tur karaļi pirmo reizi sāka celt pieminekļus ar gariem tekstiem. Piemēram, ir zināms tāds piemineklis kā Stela 1 no La Mojarra - šī ir apmetne Meksikas līča krastā, kurā mūsu ēras II gadsimtā tika uzcelts piemineklis, kurā bija tā sauktais garais grāfs - īpašs tips. kalendāra ierakstus un tekstu, kas ietver vairāk nekā 500 hieroglifu rakstzīmes. Diemžēl šis raksts vēl nav atšifrēts, taču daudzas zīmes pēc formas atgādina maiju hieroglifu rakstībā izmantotās zīmes, īpaši agrīnajā periodā.

Zinot, ka maiji bija ļoti cieši saistīti ar saviem kaimiņiem, mēs pieņemam, ka kaut kur laikmetu mijā Epiolmec rakstību viņi aizņēmās caur kalnainās Gvatemalas reģionu, tas ir, maiju apmetnes dienvidu apgabalā.. Ap mūsu ēras 1. gadsimtu tur parādījās pirmie uzraksti, kas jau bija veidoti maiju hieroglifos, lai gan tie ļoti atgādina epiolmeka rakstības hieroglifu zīmes. Maiju uzrakstos pirmie datumi parādās garā skaitā, kas arī liecina par kalendāru sistēmas aizguvumu. Pēc tam rakstīšana no dienvidiem iekļūst ziemeļos, zemienē. Tur maiju rakstība parādās jau pietiekami attīstītā formā ar noteiktu zīmju kopumu. Tiek uzskatīts, ka verbāli-zilbiskās rakstīšanas sistēmas izstrādes sākotnējā posmā rakstīšanai vajadzētu būt vairāk logogrāfiskai, verbālai, tas ir, uzrakstam jābūt to logogrammām. Bet jau pirmie maiju rakstības pieminekļi, kas datēti ar mūsu ēras 1. gadsimtu, demonstrē zilbju zīmju klātbūtni. Tas norāda, ka maiju raksts, acīmredzot, tika nekavējoties izveidots, pamatojoties uz Epiolmec skriptu.

Tādējādi maiji, aizguvuši rakstīto no Mihe-sokes - un šī ir pavisam cita valodu saime, kas runāja absolūti citā valodā - pārņēma, pirmkārt, zīmju formu un tekstu rakstīšanas principu, bet pielāgoja rakstību. lai atbilstu viņu mutiskajai runai. Pastāv pieņēmums, ka maiju uzrakstu valoda, tā sauktā hieroglifiskā maiju valoda, bija valoda, kas nebija gluži līdzīga mutiskai runai, bet tika izmantota tikai un vienīgi jebkādas informācijas - konkrētu notikumu aprakstu no vēstures - ierakstīšanai. karaļi, kalendāra aprēķini, reliģiski un mitoloģiski attēlojumi, tas ir, maiju elites vajadzībām. Līdz ar to hieroglifu teksti, kā likums, tika izveidoti saskaņā ar noteiktu kanonu, tālu no mutvārdu runas tīrā veidā. Lai gan atsevišķi ieraksti, piemēram, uz keramikas traukiem, kuros ir teksti, kas kanonā atšķiras no karaļa pieminekļiem, demonstrē tādu vārdu vai frāžu formu pārnesi, kuras varēja ietvert tikai mutiskā runā.

Pirmie pieminekļi un tekstu veidi

Pirmie seno maiju rakstiskie pieminekļi datējami ar mūsu ēras 1. – 2. gadsimtu, pirmsklasiskā perioda beigām – valstiskuma veidošanās agrāko posmu. Diemžēl šos pieminekļus nevar precīzi datēt, jo tajos nav datumu, ir tikai īpašnieka uzraksti. Pirmie datētie pieminekļi parādās klasiskā perioda sākumā mūsu ēras 3. gadsimta beigās. Klasiskos hieroglifu tekstus iedala divos veidos: monumentālie pieminekļi ar karaliskiem uzrakstiem un nelieli plastmasas priekšmeti ar patentētiem uzrakstiem. Pirmie fiksē karaļu vēsturi, bet otrā tekstu kategorija apzīmē objekta veidu, uz kura izdarīts uzraksts, un šī priekšmeta piederību kādam - karalim vai dižciltīgam cilvēkam.

Maiju hieroglifu uzrakstu korpusā šobrīd ir aptuveni 15 tūkstoši tekstu, un starp tiem dominē monumentāli pieminekļi. Tie var būt dažāda veida pieminekļi: stelles, sienu paneļi, pārsedzes, apaļie akmens altāri, kas tika uzstādīti stellēm priekšā, ēku dekoru daļas - uz ģipša veidoti ciļņi vai polihromi sienu gleznojumi. Savukārt mazo plastmasas priekšmetu vidū ir keramikas trauki, ko izmanto dažādu dzērienu dzeršanai, piemēram, kakao, rotaslietas, statusa priekšmeti, kas piederējuši noteiktiem cilvēkiem. Uz šādiem objektiem tika veikts ieraksts, ka, piemēram, trauks kakao dzeršanai pieder karaļvalsts karalim.

Citu žanru hieroglifu tekstos praktiski nav. Bet karaliskajos pieminekļos ļoti bieži atrodama rituāla un mitoloģiska rakstura informācija, jo karaļi ne tikai veidoja politisko vēsturi, cīnījās, slēdza dinastiskas laulības, bet arī viņu otra svarīga funkcija bija rituālu veikšana. Ievērojama daļa pieminekļu tika uzcelta par godu kalendāro ciklu beigām, īpaši divdesmit gadiem, kas no seno maiju mitoloģiskās koncepcijas viedokļa tika uzskatīti par ļoti svarīgiem notikumiem. Ļoti bieži tekstos ir norādes uz dieviem, to funkcijām, rituāliem, kas tika sūtīti par godu šiem dieviem, Visuma attēla apraksts. Bet īpašu mitoloģisko tekstu mums praktiski nav.

Izņēmums atkal bija uzraksti uz keramikas traukiem, kur atrodam ne tikai īpašnieka uzrakstus. Ļoti bieži kuģa galvenā virsma tika apgleznota ar kāda veida priekšmeta attēliem - piemēram, tās varēja būt pils ainas, skatītāju ainas vai nodokļa ienešana. Un uz sienas gleznojuma tika ievietots teksts, kas aprakstīja vai izskaidro attēloto ainu. Arī bieži uz traukiem tika attēlotas mitoloģiskas dabas ainas, kāds sižets no mīta, kam tika sniegts nepieciešams, bet īss skaidrojums. Tieši no šīm atsaucēm mēs varam veidot priekšstatu par pietiekami attīstītu mitoloģiju seno maiju vidū, jo šie atsevišķie mitoloģiskie sižeti bija ļoti sarežģītas mitoloģiskas sistēmas sastāvdaļas.

Seno maiju kalendāra sistēma tika pētīta agrāk nekā citas. 19. gadsimta beigās tika noteikta kalendāra darbības shēma un izstrādāta korelācijas metode starp mūsdienu kalendāru un seno maiju kalendāru. 20. gadsimta 1. pusē korelācijas koeficients tika vairākkārt precizēts, kā rezultātā tagad varam precīzi aprēķināt hieroglifu tekstos ierakstīto maiju kalendāra datumus attiecībā pret mūsdienu kalendāru. Katrs karaliskais uzraksts parasti satur datumus, kas stāsta par to, kad notika šis vai cits notikums. Tādējādi ir iespējams izveidot vienotu dažādu maiju karaļu dzīvē notikušo notikumu hronoloģiju. Tajā pašā laikā klasiskajā periodā no 3. līdz 9. gadsimtam mēs zinām par vairāku desmitu dinastiju valdīšanas vēsturi, kas valdīja neskaitāmajās maiju karaļvalstīs, taču pateicoties attīstītajai kalendāru sistēmai un datēšanas tradīcijai. notikumus, mēs varam izveidot to skaidru hronoloģiju līdz dienai.

Maiju kodeksi

Diemžēl datējumu izmantošanas tradīcija hieroglifu tekstos un pati pieminekļu uzstādīšana beidzas 10. gadsimta sākumā. Pēc 10. gadsimta, pēcklasiskajā periodā, maiju karaļi Ziemeļjukatānā, kur tolaik politiskās darbības centrs pārcēlās no zemienēm, vairs necēla tik daudz pieminekļu. Visa vēsture tiek ierakstīta papīra kodos. Maiju rakstības raksturs norāda, ka, acīmredzot, tas sākotnēji bija paredzēts rakstīt uz papīra. Mezoamerikas papīrs, īpašs materiāls, kas tika izgatavots no fikusa lūkas, iespējams, tika izgudrots kaut kur 2.-1. tūkstošgades mijā pirms mūsu ēras Mezoamerikā un pēc tam, iespējams, laikmetu mijā, iekļuva maiju reģionā.

Mēs zinām četrus kodus: Drēzdene, Madride, Parīze un Grolier. Visi pieder postklasiskajam vai agrīnajam koloniālajam periodam, tas ir, tie tika izveidoti starp 11. un 16. gadsimtu. Drēzdenes un Madrides kodi ir rituāla rakstura grāmatas, kurās sniegti noteiktu mitoloģiska rakstura notikumu apraksti, dievību pieminēšana, rituāli, kas jāveic noteiktos datumos, kā arī rituālu kalendāra aprēķins un hronoloģija. astronomiskās parādības. Diemžēl arī šobrīd mums ir ļoti vāja izpratne par šo kodu saturu, lai gan ir skaidrs, ka daudz kas ir balstīts uz kalendāra un astronomisko notikumu matemātiskiem aprēķiniem. Trešais kods parīzietis pēc satura nav tik apjomīgs kā pirmie divi, taču ieraksti tajā, visticamāk, satur vēsturiska rakstura informāciju, nevis rituālu un mitoloģisku. Diemžēl koda lapu integritāte neļauj veikt padziļinātu analīzi. Acīmredzot šāda veida teksti klasiskajā periodā tika ierakstīti visur, un maiju štatu galvaspilsētās bija īpaši arhīvi, kur šādi kodi tika glabāti. Varbūt pat bija daži literāri darbi, piemēram, mitoloģiska rakstura, bet diemžēl nekas no tā nav saglabājies.

Pēdējais, salīdzinoši neliela apjoma kodekss, tā sauktais Grolier manuskripts, jau sen tiek uzskatīts par mūsdienu viltojumu, jo tajā nav hieroglifu tekstu, bet gan ikonogrāfiski attēli un kalendāra zīmju kombinācijas. Tomēr nesen veiktā visaptverošā analīze liecina, ka papīra loksnes laiks, ikonogrāfiskais stils un kalendāra zīmju paleogrāfija norāda uz Grolier Codex seno izcelsmi. Šis, iespējams, ir vecākais no četriem saglabājušajiem kodeksiem, tā tapšanas laiks varētu būt 10. – 11. gadsimts.

Pašreizējie pētījumi

Maiju rakstība joprojām tiek aktīvi pētīta, vairāku desmitu cilvēku zinātnieku grupa no dažādām valstīm nodarbojas ar rūpīgu hieroglifu tekstu izpēti. Uzskats par frāžu struktūras izpratni, atsevišķu zīmju lasīšanu, hieroglifu tekstu valodas gramatikas likumiem nemitīgi mainās, un tas izskaidro faktu, ka joprojām nav publicēta hieroglifu maiju gramatika - vienkārši tāpēc, ka tajā laikā. no šādas gramatikas publicēšanas tā jau kļūs novecojusi… Tāpēc neviens no lielākajiem speciālistiem joprojām neuzdrošinās ne uzrakstīt pilnvērtīgu maiju hieroglifu mācību grāmatu, ne arī sastādīt pilnīgu maiju hieroglifu valodas vārdnīcu. Protams, ir atsevišķas darba vārdnīcas, kurās tiek atlasīti vispāratzītākie vārdu tulkojumi, taču vēl nav izdevies uzrakstīt pilnvērtīgu hieroglifu maiju vārdnīcu un to publicēt.

Katru gadu arheoloģiskie izrakumi nes jaunus pieminekļus, kas ir jāizpēta. Turklāt tagad ir pienācis brīdis, kad jāpārskata XX gadsimta pirmajā pusē un vidū publicētie teksti. Piemēram, projekts "Maiju hieroglifu uzrakstu korpuss", kas darbojas uz Pībodija muzeja bāzes Hārvardas Universitātē, kopš 20. gadsimta 70. gadiem pakāpeniski ir publicējis pieminekļus no dažādām maiju vietām. Korpusa publikācijās ir iekļautas fotogrāfijas un pieminekļu līniju zīmējumi, un liela daļa pēdējo desmitgažu pētījumu ir balstīta uz šiem un līdzīgiem zīmējumiem, kas tapuši citos projektos. Taču šobrīd mūsu izpratnes līmenis par hieroglifu uzrakstu kontekstu kopumā un atsevišķu varoņu paleogrāfijā ir daudz dziļāks nekā pirms 30-40 gadiem, kad tapa šīs skices. Tāpēc radās nepieciešamība būtiski pārstrādāt esošo uzrakstu korpusu, pirmkārt, veidojot cita veida attēlus, jaunas fotogrāfijas, izmantojot mūsdienīgas digitālās metodes vai ieviešot trīsdimensiju skenēšanu, kad pieminekļa virtuālais 3D modelis. tiek veidots, izmantojot īpašas ierīces, kuras, piemēram, var izdrukāt uz 3D printera., tādējādi iegūstot perfektu pieminekļa kopiju. Tas ir, tiek ieviestas un aktīvi izmantotas jaunas pieminekļu nostiprināšanas metodes. Pamatojoties uz labāku izpratni par hieroglifu rakstību, jaunās uzrakstu skices var padarīt daudz precīzākas un saprotamākas turpmākai analīzei.

Piemēram, es pašlaik studēju Washaktun Inscription Corpus - vienu no svarīgākajām arheoloģiskajām vietām Gvatemalas ziemeļos - kā daļu no Slovākijas Vēstures un arheoloģijas institūta arheoloģiskā projekta. Šo vietu 1916. gadā atklāja amerikāņu arheologs Silvanuss Morlijs, kurš pirmais publicēja pieminekļus no šīs vietas, un pilnvērtīga maiju apgabala arheoloģiskā izpēte sākās ar izrakumiem Vasaktunas 20. gados. Washaktun uzrakstu korpusā ir 35 pieminekļi, kas nav ļoti labi saglabājušies, un šobrīd esošie zīmējumi ir tālu no ideāla. Kad mūsdienu apstākļos sāc pētīt uzrakstus – no pašu pieminekļu iepazīšanas līdz jaunu digitālo fotogrāfiju analīzei, paveras pavisam cita aina. Un uz jaunu datu bāzes Vašaktunā tiek pilnīgāk rekonstruēta dinastijas vēsture, un tiek noskaidrotas ne tikai jau zināmās detaļas, bet parādās jauna informācija, piemēram, nezināmu karaļu vārdi un valdīšanas datumi. Mans galvenais uzdevums ir pilnībā pārzīmēt visus Vašaktunas pieminekļus, un, ticiet man, tas ir ļoti rūpīgs darbs. Vismaz jau pirms projekta pabeigšanas ir skaidrs, ka šī darba rezultāti stipri atšķiras no izveidojušās ainas, kas izveidojās līdz 20. gadsimta beigām. Un līdzīgs darbs vēl ir jādara ar daudzām maiju arheoloģiskajām vietām.