Jarga svastika padomju varā. 2. daļa

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Gadu pēc tautas komisāra Lunačarska raksta publicēšanas, kas faktiski bija krievu jag-svastikas aizliegums, V. A. Gorodcovs (1923) “Arheoloģija. Akmens periods . Tas sniedz vispārēju priekšstatu par āķa krustu, kas līdz tam bija izveidojies pasaules zinātnē: nozīmes un nozīmes; tās izplatības kontinenti un zemes, valstis un tautas; vēsturiskās pastāvēšanas laiks; dažas yarga tēla iezīmes; svastikas nozīme zinātnisku problēmu izpētē u.c. Pats svarīgākais darbā, kas savu zinātnisko nozīmi nav zaudējis līdz mūsdienām, bija jargisko rakstu atklāšana un detalizēts apraksts uz paleolīta laikmeta putnu kaula skulptūrām Čerņigovas guberņā.

Šajā sakarā V. A. Gorodcova paša Jargi attēli:

… trešajam putnam ir … vēdera aizmugurējā plaknē - lieliski noformēta svastikas zīme, kas zīmēta līkumainās figūrās. Šīs mistiskās zīmes attīstība ir novesta līdz apbrīnojamai virtuozitātei: redzams, ka meistars šādu figūru izgatavošanā ir pielicis roku līdz pilnībai. Vēl pārsteidzošāks ir fakts, ka koncentrisku spirālveida rombu veidā izliektas svastikas galu izvietojums piešķir krusta formu, kas cieši saistīta ar svastiku, rombu un līkumu, ko daži pētnieki arī saista ar svastikas zīme.

Savā citā darbā, kas publicēts dažus gadus vēlāk ar nosaukumu "Dako-sarmatiešu reliģiskie elementi krievu tautas mākslā", V. A. Gorodcovs atklāja ne tikai ar jargiem piesātināto zemnieku rakstu ārējo skaistumu. Izmantojot Ziemeļkrievijas izšuvumu piemēru, viņš pirmais definēja ideju par trīsdaļīgu rakstu nozīmi ar Rožaņicas attēlu vidū. Tajos viņš salīdzina tautas Babas tēlu ar pasaules koka tēlu, Augstākās dievietes tēlu un korelē zirgus ar jargiem mugurā ar dieviem.

Darbā izceļot jēdzienu "elements", V. A. Gorodcovs, pirmkārt, pievērš uzmanību "burvīgākajai svastikai". Yarga, kuru viņš vairākkārt demonstrējis ziemeļu zemnieku rakstos, ieņem vienu no vadošajām vietām viņa darbā. Tas kalpo kā zinātnisks tēls, kas sevī uzsūcis tautas garīgās vērtības, kopīga zīme 19. un 20. gadsimta sarmatu, dakiešu un austrumslāvu kultūrā. Zīmi viņš saprot kā indoeiropiešu kultūrām raksturīgu indikatoru. V. A. Gorodcovs uzskatīja, ka lineārajos rakstos un jo īpaši svastikā ir paslēpta atslēga uz "krievu slāvu" izcelsmes problēmu, izskaidrojot viņu seno reliģisko kultu un atklājot, ja ne pirmdzimte, pēc tam dzimtene, no kuras viņi izkļuva mūsdienu Krievijas robežās … Zinātnieka skatījumā krusts ar izliektiem galiem darbojas kā īpaša visu āriešu cilšu un tautu zīme, kas saglabājusi savu seno nozīmi zemnieku rakstos. Pētījums V. A. Gorodcovs tiek uzskatīts par klasisku krievu etnoloģijas darbu no seno slāvu augstākā principa idejas pamatojuma un etnisko rekonstrukciju un etnisko atribūciju metodes - ģints-kultūras izpratnes, aprakstīšanas un atjaunošanas.

E. N. Arheoloģijas profesore Kletnova savā darbā "Smoļenskas apgabala tautas rotājumu simboli" pirmo reizi pētīja zemnieku rotājumus (arī jargu) tikai vienas apgabala - vairāku Smoļenskas apgabala rajonu - robežās. Viņa parādīja senākos slāvu kultūras slāņus, kas ir Smoļenskas apgabala mūsdienu tautas kultūras pamatā. Tajā pašā laikā E. N. Kletnova uzsvēra, ka "īpašu interesi rada tie āķu figūru veidi, kas senākajās Austrumu kultūrās jau zināmi ar nosaukumu" svastikas". Pētniece ievērojami paplašināja jargisko zīmju lokā iekļauto stilu sarakstu un deva tiem savus nosaukumus: "sarežģītā" svastika; "Sašķelts" vai "šķelts", svastika, kuras vidus veido rombu; “Sašķeltā svastika, kas zaudējusi krokas” ir rombs ar “swastily saliektām zīmēm”. Pētnieks jargu uzskatīja par Smoļenskas tautas kultūras un vietējās agrīno viduslaiku arheoloģiskās kultūras kopīgu raksturīgu iezīmi.

Zīmes nozīme darbā tiek noteikta, balstoties uz tās populārajiem nosaukumiem salīdzinājumā ar vietu, ko tā ieņem ikoniskajos sieviešu apģērbu attēlos. E. N. Kletnova uzskata, ka svastika pieder pie slāvu, irāņu un citu indoeiropiešu tautu kultūras, ar kurām Smoļenskas jargai un rakstiem ir tieša senču saikne. Smoļenskas iedzīvotāju piemērā E. N. Kletnova bija pirmā starp pašmāju zinātniekiem, kas izcēla svarīgāko jagi tēla īpašību: "Ar to galvenokārt tiek veidoti plaši raksti, bet tas vienmēr ir ierakstīts rombā: gluds, ķemmīgs, pat īpašs. sava veida āķis ar swastily saliektām zīmēm." Izmantojot mūsdienu materiālus, Kletnova parādīja jargisko kontūru oriģinalitāti un daudzveidību smoļiešu tautas kultūrā, vienlaikus uzsverot pirmās saikni ar indoirāņu kultūrām. Darbā E. N. Kletnova izseko V. I. uzskatu turpmākam pamatojumam. Sizovs par Smoļenskas apgabala agrīno viduslaiku arheoloģiskās kultūras tiešo saistību ar reģionā esošo zemnieku kultūru.

1924. gadā izdotajā darbā "Zemnieku māksla" V. S. Voronovs aplūko saikni starp rakstu simbolisko saturu dažāda veida grebumā un gleznošanā, izšuvumā un aušanā. Zinātnieks pētīja tautas mākslu, pamatojoties uz daudzajiem lauka pētījumiem Krievijas Ziemeļu, Sredinny, Volgas un Urālu provincēs, kā arī muzeju kolekcijās. Voronovs uzskatīja, ka rakstu pamatā ir tie "ikonogrāfiskie elementi, kuru mākslinieciskā eksistence jau tiek skaitīta ilgus gadsimtus", un to daudzveidīgās un bagātīgās nozīmes "noliktas senajos pagānu laikos". Viņaprāt, visas rakstainās krievu zemnieku mākslas saturs pieder "simboliskai tautas dzīves seno reliģisko principu ilustrācijai". Tajā pašā laikā tautas mākslas glezniecisko pusi viņš saistīja ar senajiem dzimtās ticības kultiem. Jaru krustā viņš saskatīja tautas garīgās, reliģiskās dzīves dzimtās ticības principu, kas kā vissenākā zīme ir viegli atšķirama zemnieku mākslā.

Zinātnieks atzīst kādu jaunu ietekmi uz zemnieku mākslu (īpaši Pētera I valdīšanas laikā un vēlāk), bet tajā pašā laikā apliecina kontūru, senāko zīmju attēlu, kas vienmēr bija zemnieku dizainā, neaizskaramību. Viņa tēlainais izteiciens jautājumā par jargu senatni un citu ietekmi ir tikpat spilgts, cik nozīmīgs:

Atdalot rietumu krūzi un austrumu kumganu, mēs paliekam priekšā pirmatnējam brālim, kura prototips ir māla ķerru trauks, un figurēts skopkars ūdensputna formā, kas pārraida par seniem pagānu reliģiskajiem svētkiem un svētkiem. Pušķim un vītnei 18.gs. senākā svastika ir uzreiz redzama …

Tātad zinātnieks jargu attiecina uz senāko laiku zīmēm. Novērtējot galveno zemnieku rakstu zīmju, tostarp jargu, vēsturisko dziļumu, viņš noteica pēdējo vairākus tūkstošus ilgušu nepārtrauktu uzturēšanos tautas kultūrā.

Zemnieku mākslas vizuālais pamats, jo īpaši izšuvumi, V. S. Voronovs saskaitīja lineārus spilgtus attēlus:

Izšuvumos dominē tīri ģeometriski raksti, kas acīmredzot veido senāku ornamentālo slāni. To galvenais elements ir senais svastikas motīvs, kas ir sarežģīts vai sadrumstalots bezgala daudzās asprātīgās ģeometriskās variācijās (tā saucamie "cekuli", "raskovka", "trumpis", "spārni" utt.). Uz šī motīva kā pamats atklājas izšuvēju mākslinieciskā atjautība.

Tajā pašā laikā Maskavas profesors B. A. Kuftin. Savā slavenajā darbā "Krievu meščeras materiālā kultūra" (aizliegts, starp citu, tajos pašos gados) Kuftins plaši izmantoja pašu jargu un jargiskās zīmes, kas bija piesātinātas ar seno slāvu apģērbu, kā arī sadzīves priekšmetus. Poochya zemnieki kā vissvarīgākā lielkrievu tautas īpašība.

Viņa darba galvenais uzdevums bija aprakstīt materiālo kultūru un noteikt Meščeras zemienes – Meščeras – iedzīvotāju senās senču saknes.

BA. Kuftins ļoti spilgti izmantoja jargu, risinot jautājumu par Meshchera iedzīvotāju seno slāvu sakņu nodibināšanu. Parādot krusta ar izliektiem galiem pastāvēšanas materiālos apgabalus, senās aušanas un izšūšanas metodes, vēsturiskos un lingvistiskos datus, izmantojot šīs pazīmes, viņš noteica seno Pūčjas iedzīvotāju rasu identitāti. Pētnieks nošķīra zinātniskos jēdzienus "tatāri-mišari" un tā sauktie "meščeriki", kas iepriekš tika uzskatīti par somugriem, pēdējos attiecinot uz seno slāvu pēctečiem. Pateicoties Kuftinam, Vjatiču-Rjazaņas tautas - Meščeras iedzīvotāju un Jargas tēls - kļuva par daļu no vienotas zīmju cilts koncepcijas, kur krusts ar izliektiem galiem izrādījās vispārēja iedzīvotāju zīme. no Meshchera agrīnajiem viduslaikiem. Yarga tajā tika uzskatīta par cilvēku garīgās dzimtās ticības kultūras atspoguļojuma zīmi. Kuftina identificētie krusta ar izliektiem galiem tautas nosaukumi saistīja viņa tēlu ar sauli, zirgu un čūsku. Visas nākamās padomju zinātnieku un krievu kultūras pētnieku paaudzes atzina šo darbu par klasisku etnoloģijas darbu.

Grāmatā "Krusta izcelsme", kas izdota 1927. gadā, aplūkotas svastikas prototipu ģenēzes problēmas, ietverts nozīmīgs materiāls par jargisko zīmju esamību rietumu un austrumu slāvu vidū. Viens no tā autoriem A. Ņemojevskis tajā sniedz visvērtīgākos vispārinātos pierādījumus par jargu izplatību starp malkrieviem, morāviem un poļiem.

Mēģinājums sadalīt jargu, nosacīti runājot, indoeiropeiskajos un "fašistiskajos antisemītiskajos" ir atrodams Mazās padomju enciklopēdijas rakstā [MSE, 7. sēj. 1930, svastika]. Šis ir viens no retajiem darbiem, kurā norādīti tolaik pastāvošie uzskati par jargi prototipa izcelsmi.

Pētnieks M. Makarčenko 1931. gadā publicēja Kijevas Svētās Sofijas aptaujas materiālus. No tiem var redzēt, ka senie meistari katedrāles gleznās plaši izmantoja jargu un jargiskos attēlus. Saskaņā ar rūpīga pētījuma rezultātiem katedrāles apdares materiāls tika attiecināts uz vietējo ražošanu, un grebuma stils tika raksturots kā "Kijevas plastiskās mākslas sākuma posms". Sofijas katedrāles (datēta ar 1037. gadu) viduslaiku apdares sistēmā, tāpat kā desmitās tiesas baznīcā, tiek atzīmēta īpaša tehnika - mozaīkas un fresku glezniecības kombinācija. Bizantijas pieminekļos šis paņēmiens nav zināms. Līdz ar to katedrāles arhitektoniskajā apdarē tika ievietots oriģināls Krievijā jargiskais raksts, ko darinājuši vietējie amatnieki.

Nokārtots 20. gadu otrajā pusē. 20. gadsimts lielas zinātniskās sanāksmes - Etnoloģiskās konferences - iezīmējās ar krievu zinātnieku panākumiem teorētiskajā strīdā par krievu tautas kultūras vēsturiskās un kultūras identitātes aizstāvēšanu. Konferences ziņojumos un citos tā laika materiālos jargisko zīmju problēma tika tālāk attīstīta. Jargi zīme tiek izcelta kā raksturīga iezīme atsevišķiem zemnieku apģērba priekšmetiem: Ņižņijnovgorodas apgabala galvassegas; ponevs Rjazaņas apgabals. Taču pēc Otrās etnoloģiskās konferences tika veikti bargi represīvi pasākumi pret etnologiem un pašu virzienu (krievu vēstures un tautas kultūras izpēti) kopumā (1930-1934). Ar partijas lēmumu tika ierobežota vairāku krievu etnoloģijas tēmu izpēte, un pētījumu vadība tika pārcelta no Maskavas uz Ļeņingradu. Paši zinātnieki tika nošauti, izsūtīti trimdā un ieslodzīti vājprātīgos.

"Etnoloģija" tika pārdēvēta par "etnogrāfiju". Šķiet, ka šis pogroms beidza krievu tautas radošuma izpētes laikmetu. Daudzus gadus no zinātnisko pētījumu un publikāciju tēmām pazuda gan krusta ar izliektiem galiem nosaukums ar vārdu svastika, gan tā attēli. Tautas komisāra A. V. aizliegums. Lunačarskis stājās spēkā pilnībā.

Tomēr zinātnes vēsturē kā savdabīgs izņēmums ir pētniecības virziens, kur yarga un svastikas izpēte neapstājās. Visā padomju laikā Krievijas-PSRS vēsturi intensīvi pētīja spēcīgā Andronovas arheoloģiskā kultūras kopiena, aptverot Sibīrijas plašumus, Urālus, Trans-Urālus un citus reģionus. Viņas pētījumu vēsturi var atšķirt neatkarīgā virzienā.

Šajā sakarā jāatzīmē, ka vienlaikus ar pirmajiem rakstiem (ziņojumiem) par Andronova kultūru krusts ar izliektiem galiem un tā šķirnes kļūst par tā pastāvīgo pavadoni. Neskatoties uz to, ka lielākā daļa materiālu par andronoviešiem tika publicēti padomju laikos, kad jargu un jargisko zīmju demonstrēšana bija krasi ierobežota, tajos tas ieguva neapstrīdamu Andronova kultūras raksturīgo spilgtas zīmes statusu, kas korelē ar senākie ārieši.

Ņemot vērā zinātnieku uzskatu attīstību par Andronova kultūras pastāvēšanas laika periodu noteikšanu, salīdzinot pēdējās iezīmes ar vēsturisko (skitu, sarmatu, savromatu, persiešu) un mūsdienu tautu kultūrām, redzam, ka vērtība. raksts (ieskaitot jargisko) tiek likts vienā no pirmajām vietām, un dažos gadījumos tas tiek uzskatīts par galveno rādītāju konkrētam arheoloģiskās kultūras veidam, ja tas tiek korelēts ar mūsdienu tautu kultūru.

Tādējādi Andronovas arheoloģisko kopienu kā āriešu-indoirāņu kultūru zinātnieki pašlaik pārstāv ar raksturīgu pazīmju kopumu, kur svastika ar tās ģimenes šķirnēm ieņem stingru vietu kā viens no galvenajiem rādītājiem.

"Hruščova atkusnis" 50. gadu beigās - 60. gadu sākumā. 20. gadsimts atcēla stingro aizliegumu pētīt yargi un svastiku, kā rezultātā tika paplašināts slāvu vēstures un kultūras tēmu izpētes lauks.

Pazīstamajos darbos akadēmiķa B. A. Rybakova Yarga tiek uzskatīta par raksturīgu tautības pazīmi protoslāvu, protoslāvu un senkrievu kultūrā. Jāpiebilst, ka tolaik labi zināmu iemeslu dēļ B. A. Rybakovs nepievērsa īpašu uzmanību jargas izpētei, tomēr kopš pagājušā gadsimta piecdesmitajiem gadiem. viņš sniedz plašas iespējas saviem sekotājiem un studentiem, aptverot šo tēmu.

Iespaidīgs priekšstats par jargu un citu seno zīmju izplatību slāvu-krievu viduslaiku kultūrā ir sniegts monogrāfijā A. L. Mongaits, veltīts Rjazaņas zemes vēsturei, Vjatiču hronikas cilts. Tajā secināts, ka seno slāvu meistaru keramikas zīmju zīmes, kas piestiprinātas māla izstrādājumu dibeniem, ir līdzīgas slāvu zemju gigantiskajos plašumos, turklāt "visi šie apļi, ripas, svastikas, krusti ir saistīti ar Saules kults."

A. A. Mansurovs starp zīmju pēdām rādīja 20. gadsimta sākumā Rjazaņas zemnieku noliktās jargisko zīmju aprises. savās zemēs. Apspriežot Rjazaņas zīmju nozīmes, pētnieki atzīmēja to sākotnējo rituālo nozīmi.

Tajā pašā laikā zinātnieki Rjazaņas jagi fenomenu nesaistīja ar aizguvumiem no citu tautu kultūrām.

Pēckara pētījumos turpina attīstīties ideja par svastikas īpašo stāvokli un nozīmi senajās kultūrās, tās piederību āriešu ciltīm un tautām. Tātad, E. I. Solomoniks uzskatīja, ka yargi plašā izplatība starp dažādām tautām ir aizņēmuma parādība. Viņš balstījās uz domu izplatīt zīmi no vienas tautas, vienas arheoloģiskās kultūras uz otru, korelējot attiecīgo kultūru ar seno āriešu un viņu pēcteču kultūras sasniegumiem.

1960. gadā parādījās viens no pirmajiem padomju darbiem, kas pilnībā bija veltīts debesu ķermeņu kulta zīmju nozīmei Senajā Krievijā [Darkevičs V. P., 1960]. Tās rakstnieks V. P. Darkevičs uzreiz uzsvēra, ka austrumu slāvu vidū nav zinātniskās literatūras par jargi. Ņemot vērā āķa krustu un citas saules zīmes, zinātnieks, ne vārda, ne domas, apšaubīja jargas pozitīvo nozīmi un neko negatīvu tās nozīmē neielika, lai gan V. P. Darkevičs un viņa zinātniskie redaktori Lielais Tēvijas karš 1941-1945. palika mūžīgi dzīvs tā briesmīgo rezultātu dēļ.

Tomēr laikabiedru apziņa nesaistīja kara šausmas ar jargu zīmi. Yarga kopā ar citām zīmēm – krustu, apli, riteni – ir parādība "tik stabila, ka saglabājusies kā dekoratīvie elementi tautas rakstos (kokgrebumos, izšuvumos) līdz mūsdienām". Zinātnieks uzsver yargi-cross pastāvēšanu krievu tautas kultūrā 20. gadsimta otrajā pusē.

V. P. Darkevičs uzskatīja, ka "taisnās" un "izliektās" jargas Senajā Krievijā ir visuresošas uguns un saules nozīmē. Viņš sastādīja tabulu ar tautas-pareizticīgo debesu ķermeņu zīmēm, kas atrodamas viduslaiku krievu rotaslietās, kur plaši pārstāvēti arī jargiskie attēli. Darkevičs Jargu un tās šķirnes attiecināja uz senajiem modeļiem, kas raksturīgi krievu dzimtās ticības pasaules uzskata garīgajai kultūrai un kas līdz mūsdienām ir nonākuši nemainīgā formā krievu tautas kultūrā. Tādējādi darbs V. P. Darkevičs beidzot izved yargi-cross tēmu no trīsdesmit gadu teorētiskās aizmirstības, paverot zinātnisko ceļu tās tālākai izpētei.

1963. gadā S. V. Ivanova "Sibīrijas tautu ornaments kā vēstures avots", kurā piedāvātas metodiskās pieejas tautas rakstu pētīšanai, prezentēts ievērojams skaits ornamentu rakstu, parādīta Sibīrijas tautu jarga un nozīmīgs materiāls par tiek ņemti vērā austrumu slāvu modeļi. Pēc viņa domām, Sibīrijas tautas svastiku mantojušas no skitiem.

Darbs S. V. Ivanova stingri nostiprināja modeļu izpētes nozīmi kā galvenos tautas kultūras senatnes indikatorus. Raksts, pēc pētnieka domām, cauri kultūrai cauri gadsimtiem un tūkstošiem gadu, būdams dažādu tautas vēstures kultūras slāņu savienojošais posms.

Vēlāk N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Iļjinska V. A. (1966), A. I. Meļukova (1976), T. V. Ravdins (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanovs (1978), V. V. Sedovs (1982), B. A. Ribakovs (1981; 1988), I. V. Dubovs (1990), P. F. Lisenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolovs pastāvīgi piemin šo zīmi savos pētījumos: viņi raksta par to, publicē tās attēlus, bet, diemžēl, viņi ļoti reti izskaidro tās semantisko nozīmi.

Materiāli par jargu ir iekļauti PSRS Zinātņu akadēmijas padomju zinātnieku darbā "Krievi". Tajā esošais āķa krusts ir saistīts ar senākajām krievu tautas kultūras izpausmēm. Tomēr tajā pašā laikā nepamatoti tiek izteiktas domas par somugru ietekmi uz jargu izskatu krievu vidū. Kopš V. V. Stasova, tas kļūst par sava veida normu jargi tēmas interpretācijā, par sava veida apsēstību. Tiklīdz materiāla izklāsts nonāk līdz aprakstam par jargisko zīmju fenomenu krievu kultūrā, dažiem pētniekiem uzreiz rodas nepamatota atruna: aizgūti no somiem, baltiem, ugriem, grieķiem u.c. Līdzīgas nepamatotas atrunas var izsekot arī mūsdienu raksti.

Padomju laikos turpinās attiecību un savstarpējās ietekmes tēmas attīstība, kā arī dzīvnieku stila svastikas attēlu daudzveidība skitu un trāķu cilšu materiālajā kultūrā,ģints kulturāli saistīta ar āriešu mantojumu. Dzīvnieku stila robainās skitu nozīmītes ir cieši saistītas ar tā laika trāķu priekšmetiem. Kaimiņtautām skitiem un trāķiem bija ilgstoši cieši kontakti materiālajā un garīgajā kultūrā.

Izrakumu rezultāti, ko veica N. V. Ryndina Novgorod juvelierizstrādājumu darbnīca 13-15 gadsimtā. Šeit tika atrasts liels skaits gredzenu ar paraugiem jargiem, kas liecina par to masveida ražošanu.

Ilgi pirms N. V. Ryndina arheologi, veicot apbedījumu pilskalnu un apbedījumu vietu izrakumus dažādos Krievijas reģionos, pastāvīgi atrada gredzenus ar identiskiem jargiem un citām lietām. Kopš pirmajiem šādu gredzenu atradumiem to tips tika identificēts kā Novgorod. Viņu attēli tika pastāvīgi publicēti.

Tādējādi pēc tā sauktā 60. gadu atkušņa etnogrāfija (etnogrāfija, mākslas vēsture, DPI u.c.) turpina attīstīt 20. gados iezīmētās idejas un metodes tautas kultūras pētīšanai, kur jarga un tās šķirnes kalpo kā nemainīgs. dažāda līmeņa (apgabala, teritorijas, reģiona) krievu tautas kultūras veidojumu identitātes līdzekļi. Šajos gados L. A. Koževņikova, I. P. Rabotnova un citi pēta tautas aušanu un izšūšanu plašajos Krievijas ziemeļu plašumos. Nenogurstošā lauku pētniece un gleznotāja Koževņikova sazinās ar krievu rokdarbniecēm, kuras savus senčus ir saglabājušas gadsimtiem ilgi. Pētot Vologdas apgabala Totemska-Nikoļska teritorijas modeļus, viņa atklāja, ka to pamatā ir "rombi, svastikas un to atvasinājumi".

Pētot izšuvumus ziemeļu velikorusiešu vidū, kas dzīvo ziemeļu upju Pinegas un Mezenas baseinā, viņa atklāj arī tautas raksta oriģinalitāti, ka "Pinegā un Mezenā branas ornamenta motīvi ir romba un "svastikas" atvasinājumi. visdažādākajās un dīvainākajās versijās ar daudziem zobiem un zariem. Desmitiem gadu vēlāk šo fundamentālo nostāju pilnveidoja S. I. Dmitrijeva. Viņasprāt, “rombs un svastika visās iespējamās kombinācijās” ir pirmatnējie aušanas raksti Mezenā.

70. gados. 20. gs. disertācijā I. I. Šangina pēta 19. gadsimta izšūšanas un aušanas lineāro rakstu. Tveras guberņas zemnieku iedzīvotāji. Viņa atklāja, ka dvieļu izšuvumu rakstu kompozīcija ir vienmuļa, galvenās zīmes tajā ir rombi, svastikas, rozetes un tēli, kas radušies, balstoties uz ragveida procesu, trijzaru, T-attēlu, cirtu kombināciju. Tajā pašā laikā pētniece atzīmēja stabilu jargu izvietojumu rombu vidū, kas, viņasprāt, ir “vienkārši un sazaroti”.

Apkopojot visu aprakstīto rakstu - rombu, kāškrustu, S-attēlu - atrašanās vietas raksturu, viņa vērsa uzmanību uz to, ka šeit nav nekā neparasta un ka aprakstītais rombveida ornaments bija raksturīgs ne tikai izšuvumiem Tveras guberņā, bet kopumā lielākajā daļā apdzīvoto vietu krievi. I. I. Šangina par galveno varoņu dabiskumu, ko viņa izcēla (tostarp jargi) lielākajai daļai krievu pirmo reizi pēckara periodā, tika izteikta, vispārinot tik nozīmīgu izejmateriālu no Krievijas ziemeļiem, kas ir nenovērtējami. Krievijas Etnogrāfiskā muzeja kolekcijas. Zīmīgi, ka darba rezultāts bija secinājums par vienotu seno rakstaino pamatu ziemeļu un viduslielkrievu zemju kultūrām.

Grāmatas "Jargas krusts un svastika: tautas laikmets zinātnē" fragmenti P. I. Kutenkovs, A. G. Rezunkovs

Lielākais albums ar galvenā Saules simbola fotogrāfijām