Matrjoška - krievu rotaļlieta

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Jau ar pirmajiem mēģinājumiem rast saprotamas atbildes tas izrādījās neiespējami - informācija par matrjošku izrādījās diezgan mulsinoša. Piemēram, ir "Matrjoškas muzeji", plašsaziņas līdzekļos un internetā var lasīt daudzas intervijas un rakstus par šo tēmu. Bet muzeji vai muzeju ekspozīcijas, kā arī daudzas publikācijas, kā izrādījās, galvenokārt ir veltītas dažādiem ligzdojošo leļļu mākslinieciskajiem paraugiem, kas izgatavoti dažādos Krievijas reģionos un dažādos laikos. Bet par matrjoškas patieso izcelsmi tiek runāts maz.

Iesākumā atgādināšu par galvenajām versijām, mītiem, kas regulāri tiek kopēti un klīst pa dažādu publikāciju lappusēm.

Bieži atkārtota labi zināma versija: matrjoška parādījās Krievijā 19. gadsimta beigās, to izgudroja mākslinieks Maļutins, virpotājs Zvezdočkins tika izkalts Mamontova bērnu audzināšanas darbnīcā, bet krievu matrjoškas prototips bija viena no septiņiem japāņu veiksmes dieviem - mācīšanās un gudrības dieva Fukuruma figūriņa. Viņš ir Fukurokuju, viņš ir Fukurokuju (dažādi avoti norāda dažādus vārda transkripcijas).

Vēl viena versija par topošās ligzdojošās lelles parādīšanos Krievijā ir tāda, ka kāds krievu pareizticīgo misionārs, kurš viesojās Japānā un no japāņu valodas nokopēja saliktu rotaļlietu, it kā pirmais izgrebja šādu rotaļlietu. Uzreiz izdarīsim atrunu: nav precīzas informācijas, no kurienes cēlusies leģenda par mītisko mūku, un nav arī konkrētas informācijas nevienā avotā. Turklāt kāds dīvains mūks no elementāras loģikas viedokļa izrādās: vai kristietis kopētu būtībā pagānisku dievību? Priekš kam? Vai jums patika rotaļlieta? Tas ir apšaubāmi, lai gan no aizņemšanās viedokļa un vēlmes to mainīt savā veidā, tas ir iespējams. Tas atgādina leģendu par “kristiešu mūkiem, kas cīnījās ar Krievijas ienaidniekiem”, bet nez kāpēc (pēc kristībām!) nesa pagāniskos vārdus Peresveta un Osļabja.

Trešā versija - japāņu figūriņa it kā 1890.gadā no Honsju salas atvesta uz Mamontovu īpašumu netālu no Maskavas Abramcevo. “Japāņu rotaļlietai bija noslēpums: visa viņa ģimene bija paslēpusies vecajā vīrietī Fukurumu. Kādu trešdienu, kad muižā ieradās mākslas elite, saimniece visiem parādīja jautru figūriņu. Noņemamā rotaļlieta ieinteresēja mākslinieku Sergeju Maļutinu, un viņš nolēma darīt ko līdzīgu. Protams, viņš neatkārtoja japāņu dievību, viņš uzzīmēja apaļu zemnieku meiteni puķainā lakatiņā. Un, lai viņa izskatītos cilvēciskāka, es viņas rokā uzzīmēju melnu gaili. Nākamā jaunkundze bija ar sirpi rokā. Cits - ar maizes kukulīti. Kas par māsām bez brāļa - un viņš parādījās krāsotā kreklā. Visa ģimene, draudzīga un strādīga.

Viņš lika V. Zvezdočkinam, Sergiev Posad mācību un demonstrācijas darbnīcu labākajam virpotājam, izgatavot savu ņevvaļinku. Pirmā matrjoška tagad glabājas Rotaļlietu muzejā Sergiev Posadā. Krāsots ar guašu, neizskatās īpaši svinīgi.

Šeit mēs visi esam matrjoškas un matrjoškas … Bet šai lellei pat nebija vārda. Un, kad virpotājs to uztaisīja un mākslinieks to uzgleznoja, tad nosaukums radās pats par sevi - Matryona. Viņi arī saka, ka Abramtsevo vakaros tēju pasniedza kalps ar šādu vārdu. Apskatiet vismaz tūkstoš vārdu - un neviens no tiem labāk neatbilst šai koka lellei.

Pakavēsimies pie šī brīža. Spriežot pēc iepriekš minētā fragmenta, pirmā ligzdošanas lelle tika izgrebta Sergiev Posadā. Bet, pirmkārt, virpotājs Zvezdočkins Sergiev Posad darbnīcās strādāja tikai 1905. gadā! Tas tiks apspriests tālāk. Otrkārt, citos avotos teikts, ka "viņa dzimusi (matrjoška - apm.) tepat, Ļeontjevska ieliņā (Maskavā - apm.), 7. mājā, kur agrāk bija darbnīca-veikals" Bērnu izglītība ".pieder Anatolijam Ivanovičam Mamontovam, slavenās Savvas brālim. Anatolijs Ivanovičs, tāpat kā viņa brālis, mīlēja nacionālo mākslu. Viņa darbnīcā-veikalā mākslinieki pastāvīgi strādāja pie jaunu rotaļlietu radīšanas bērniem. Un viens no paraugiem tika izgatavots koka lelles formā, kas bija pagriezta uz virpas un attēloja zemnieku meiteni šallē un priekšautā. Šī lelle atvērās, un viņā bija cita zemnieku meitene - cita … ".

Treškārt, jāšaubās, vai matrjoška varētu būt parādījusies 1890. vai 1891. gadā, par ko sīkāk tiks runāts turpmāk.

Apjukums jau ir radīts, pēc principa "kas, kur un kad bija vai nebija". Iespējams, rūpīgāko, rūpīgāko un līdzsvarotāko pētījumu veica Irina Sotņikova, viņas rakstu "Kas izgudroja matrjošku" var atrast internetā. Pētījuma autores sniegtie argumenti visobjektīvāk atspoguļo patiesos faktus par tādas neparastas rotaļlietas kā matrjoška parādīšanos Krievijā.

Sotņikova par precīzu matrjoškas parādīšanās datumu raksta šādi: “… dažreiz matrjoškas parādīšanās ir datēta ar 1893.-1896. šos datumus bija iespējams noteikt pēc Maskavas guberņas zemstvo padomes ziņojumiem un ziņojumiem. Vienā no šiem ziņojumiem par 1911. gadu N. D. Bartrams 1 raksta, ka matrjoška dzimusi pirms aptuveni 15 gadiem, un 1913. gadā Biroja ziņojumā amatnieku padomei viņš stāsta, ka pirmā matrjoška radīta pirms 20 gadiem. Proti, paļauties uz šādiem aptuveniem vēstījumiem ir diezgan problemātiski, tāpēc, lai izvairītos no kļūdām, parasti tiek nosauktas 19. gadsimta beigas, lai gan ir minēts 1900. gads, kad matrjoška ieguva atzinību Pasaules izstādē Parīzē, un pasūtījumi tās ražošanai parādījās ārzemēs.

Tam seko ļoti ziņkārīga piebilde par mākslinieku Maļutinu par to, vai viņš tiešām ir bijis matrjoškas skices autors: “Visi pētnieki, ne vārda nesakot, sauc viņu par matrjoškas skices autoru. Taču pati skice nav mākslinieka mantojumā. Nav pierādījumu, ka mākslinieks jebkad būtu veidojis šo skici. Turklāt virpotājs Zvezdočkins godu izgudrot matrjošku piedēvē sev, Maļutinu nemaz neminot.

Kas attiecas uz mūsu krievu ligzdojošo leļļu izcelsmi no japāņu Fukuruma, tad šeit arī Zvezdočkins par Fukurumu neko nemin. Tagad jums vajadzētu pievērst uzmanību kādai svarīgai detaļai, kas kaut kā aizbēg no citiem pētniekiem, lai gan to, kā saka, var redzēt ar neapbruņotu aci - mēs runājam par noteiktu ētisku momentu. Ja par pamatu ņemam versiju "matrjoškas izcelsme no gudrā Fukuruma", rodas diezgan dīvaina sajūta - VIŅA un OH, t.i. Krievu ligzdojošā lelle, viņi saka, cēlusies no viņa, no japāņu gudrā. Aizdomīgā veidā par sevi liecina simboliska līdzība ar Vecās Derības pasaku, kur Ieva tika radīta no Ādama ribas (tas ir, viņa cēlusies no viņa, nevis otrādi, kā tas dabiski notiek dabā). Veidojas ļoti dīvains iespaids, bet par matrjoškas simboliku runāsim tālāk.

Atgriezīsimies pie Sotņikovas pētījuma: “Lūk, kā virpotājs Zvezdočkins apraksta matrjoškas rašanos:“… 1900. gadā (!) izgudroju trīs un sešvietīgu (!) Matrjošku un nosūtu uz izstādi Parīzē.. Mamontovam viņš strādāja 7 gadus. 1905. gadā V. I. Borutsky 2 mani abonē Sergiev Posad Maskavas provinces zemstvo darbnīcā par meistaru. No autobiogrāfijas materiāliem V. P. Zvezdočkins, rakstīts 1949. gadā, zināms, ka Zvezdočkins bērnu izglītības darbnīcā iestājās 1898. gadā (dzimis Podoļskas rajona Šubino ciemā). Tas nozīmē, ka matrjoška nevarēja piedzimt agrāk par 1898. gadu. Tā kā meistara memuāri tapuši gandrīz 50 gadus vēlāk, par to precizitāti joprojām ir grūti galvot, tāpēc matrjoškas izskats datējams ar aptuveni 1898.-1900.gadu. Kā zināms, Pasaules izstāde Parīzē tika atklāta 1900. gada aprīlī, kas nozīmē, ka šī rotaļlieta radīta nedaudz agrāk, iespējams, 1899. gadā. Starp citu, Mamontovi Parīzes izstādē saņēma bronzas medaļu par rotaļlietām.

Bet kā ar rotaļlietas formu, un vai Zvezdočkins aizņēmās ideju par nākotnes ligzdošanas lelli, vai nē? Vai arī sākotnējo figūriņas skici veidoja mākslinieks Maļutins?

“Interesantus faktus savāca E. N. Šulgina, kura 1947. gadā sāka interesēties par matrjoškas tapšanas vēsturi. No sarunām ar Zvezdočkinu viņa uzzināja, ka viņš reiz žurnālā bija redzējis "piemērotu ķīli" un pēc viņas modeļa izgriezis figūriņu, kurai bija "smieklīgs izskats, tā izskatījās pēc mūķenes" un bija "kurls" (neatvērās)). Pēc meistaru Belova un Konovalova ieteikuma viņš to izgrebja savādāk, pēc tam viņi parādīja rotaļlietu Mamontovam, kurš apstiprināja izstrādājumu un iedeva mākslinieku grupai, kas strādāja kaut kur Arbatā, lai to gleznotu. Šī rotaļlieta tika izvēlēta izstādei Parīzē. Mamontovs par to saņēma pasūtījumu, un tad Borutskis nopirka paraugus un izdalīja tos rokdarbniekiem.

Iespējams, mēs nekad nevarēsim precīzi uzzināt par S. V. Maļutins ligzdošanas lelles izveidē. Saskaņā ar atmiņām par V. P. Izrādās, ka ligzdas lelles formu izdomājis viņš pats, taču meistars varēja aizmirst par rotaļlietas apgleznošanu, pagāja daudzi gadi, notikumi netika fiksēti: galu galā tad neviens nevarēja iedomāties, ka matrjoška kļūtu tik slavena. S. V. Maļutins tajā laikā sadarbojās ar izdevniecību A. I. Mamontovs ilustrēja grāmatas, lai viņš varētu labi uzgleznot pirmo ligzdojošo lelli, un pēc tam citi meistari uzzīmēja rotaļlietu uz viņa modeļa.

Atgriezīsimies vēlreiz pie I. Sotņikovas pētījuma, kur viņa raksta, ka sākotnēji nebija vienošanās arī par matrjošku skaitu vienā komplektā - diemžēl dažādos avotos par šo partitūru ir neskaidrības:

“Tērners Zvezdočkins apgalvoja, ka viņš sākotnēji izgatavoja divas ligzdošanas lelles: trīs un sešas. Rotaļlietu muzejā Sergiev Posadā atrodas astoņvietīga ligzdojoša lelle, kas tiek uzskatīta par pirmo, tāda pati apaļīga meitene sarafānā, priekšauts, puķains lakats ar melnu gaili rokā. Viņai seko trīs māsas, brālis, vēl divas māsas un mazulis. Ļoti bieži tiek teikts, ka bija nevis astoņas, bet septiņas lelles, viņi arī saka, ka meitenes un zēni mainījās. Tas neattiecas uz komplektu, kas glabājas muzejā.

Tagad par matrjoškas prototipu. Vai bija Fukuruma? Daži par to šaubās, lai gan kāpēc šī leģenda parādījās toreiz, un vai tā ir leģenda? Šķiet, ka Sergiev Posad Rotaļlietu muzejā joprojām glabājas koka dievs. Varbūt arī šī ir viena no leģendām. Starp citu, N. D. Rotaļlietu muzeja direktors Bartrams apšaubīja, ka ligzdojošo lelli “mēs esam aizņēmušies no japāņiem. Japāņi ir lieliski rotaļlietu virpošanas meistari. Bet viņu labi zināmie "kokeshi" pēc uzbūves neizskatās pēc ligzdas lelles.

Kas ir mūsu noslēpumainais Fukuruma, labsirdīgais plikgalvis, no kurienes viņš nācis? … Pēc tradīcijas japāņi Vecgada vakarā apmeklē laimes dievībām veltītos tempļus un tur iegādājas savas mazās figūriņas. Vai varētu būt, ka leģendārajā Fukurumā bija sevī pārējās sešas laimes dievības? Tas ir tikai mūsu pieņēmums (diezgan pretrunīgs).

V. P. Zvezdočkins nemaz nepiemin Fukurumu - svētā figūriņu, kas sadalījās divās daļās, tad parādījās cits vecis utt. Ņemiet vērā, ka krievu tautas amatniecībā ļoti iecienīti bija arī noņemamie koka izstrādājumi, piemēram, labi zināmās Lieldienu olas. Tātad bija Fukuruma, nebija viņa, to ir grūti atpazīt, bet ne tik svarīgi. Kurš viņu tagad atceras? Bet visa pasaule zina un mīl mūsu matrjošku!

Matrjoškas vārds

Kāpēc oriģinālo koka rotaļu lelli sauca par "matrjošku"? Gandrīz vienprātīgi visi pētnieki atsaucas uz faktu, ka šis vārds cēlies no Krievijā izplatītā sieviešu vārda Matryona: “Vārds Matryona cēlies no latīņu valodas Matrona, kas nozīmē“cildena sieviete, Matrona tika rakstīta baznīcas veidā, starp deminutīvie vārdi: Motja, Motrja, Matrjoša, Matjuša, Tjuša, Matuša, Tusja, Musja. Tas ir, teorētiski matrjošku varētu saukt par motku (vai musku). Tas, protams, izklausās dīvaini, lai gan kas ir sliktāks, piemēram, "marfushka"? Arī labs un ierasts vārds ir Marta. Vai Agafja, starp citu, populāru porcelāna gleznu sauc par "ērgli". Lai gan piekrītam, ka vārds “Matrjoška” ir ļoti trāpīgs, lelle patiešām ir kļuvusi “cēla”.

Pats vārds Matrona patiešām nozīmē "cildena sieviete" tulkojumā no latīņu valodas, un tas ir iekļauts pareizticīgo baznīcas kalendārā. Bet, runājot par daudzu pētnieku apgalvojumu, ka Matryona ir sievietes vārds, ļoti iemīļots un plaši izplatīts Krievijas zemnieku vidū, šeit ir interesanti fakti. Daži pētnieki vienkārši aizmirst, ka Krievija ir liela. Un tas nozīmē, ka viens un tas pats vārds vai viens un tas pats attēls var saturēt gan pozitīvu, gan negatīvu, alegorisku nozīmi.

Tā, piemēram, "Ziemeļu teritorijas pasakās un leģendās", ko apkopojis I. V. Karnauhova, ir pasaka "Matryona". Kurā tas stāsta, kā sieviete vārdā Matrjona gandrīz spīdzināja velnu. Publicētajā tekstā kāds garāmgājējs podnieks izglābj velnu no slinkas un kaitīgas sievietes un attiecīgi vēl vairāk biedē velnu ar viņu.

Šajā kontekstā Matrjona ir sava veida ļaunas sievas prototips, no kuras baidās pats velns. Līdzīgi apraksti ir atrodami Afanasjevā. Krievijas ziemeļos populāro sižetu par ļauno sievu GIIS ekspedīcijas atkārtoti ierakstīja "klasiskās" versijās, jo īpaši no A. S. Krashaninnikova, 79 gadi, no Meshkarevo ciema, Povenecas apgabalā.

Matrjoškas simbolika

Ņemot vērā vienu no versijām par matrjoškas izcelsmi, jau minēju "japāņu izcelsmi". Bet vai iepriekšminētā ārzemju versija savā simboliskajā nozīmē vispār atbilst mūsu ligzdošanas lellei?

Vienā no forumiem par kultūras tēmu, kas jo īpaši tika izvietots internetā, burtiski skanēja sekojošais: “Krievu ligzdošanas lelles prototips (arī Indijas saknes) ir japāņu koka lelle. Viņi par modeli paņēma japāņu rotaļlietu - darumu, tvertni. Pēc izcelsmes tas ir senindiešu gudrais Darumas (Skt. Bodhidharma) attēls, kurš 5. gadsimtā pārcēlās uz Ķīnu. Viņa mācības viduslaikos plaši izplatījās Japānā. Daruma aicināja izprast patiesību caur klusu kontemplāciju, un vienā no leģendām viņš ir alas vientuļnieks, resns no nekustīguma. Saskaņā ar citu leģendu viņa kājas tika atņemtas no nekustīguma (tātad arī Darumas skulpturālie attēli bez kājām).

Neskatoties uz to, matrjoška nekavējoties ieguva nebijušu atzinību kā krievu tautas mākslas simbols.

Pastāv uzskats, ka, ieliekot matrjoškā zīmīti ar vēlmi, tas noteikti piepildīsies, un jo vairāk darba tiks ieguldīts matrjoškā, t.i. jo vairāk vietu tajā būs un kvalitatīvāka matrjoška glezna, jo ātrāk vēlēšanās piepildīsies. Matryoshka nozīmē siltumu un komfortu mājā.

Pēdējam grūti nepiekrist - jo vairāk vietu ir matrjoškā, t.i. jo vairāk iekšējo figūru, viena mazāka par otru, jo vairāk tur var likt notis ar vēlmēm un gaidīt, kad tās tiks izpildītas. Šī ir sava veida spēle, un ligzdojošā lelle šeit darbojas kā ļoti burvīgs, jauks, mājīgs simbols, īsts mākslas darbs.

Kas attiecas uz austrumu gudrinieku Darumu (šeit ir vēl viens matrjoškas "priekšgājēja" nosaukums!) - godīgi sakot, "gudrais", kurš no nekustīguma ir aptaukojies un pat ar atņemtām kājām, ir ārkārtīgi slikti saistīts ar krievu rotaļlieta, kurā visi redz pozitīvu, elegantu simbolisku tēlu. Un šī skaistā attēla dēļ mūsu ligzdojošā lelle ir ļoti slavena un populāra gandrīz visā pasaulē. Mēs nemaz nerunājam par "ligzdošanas lellēm" vīriešu (!) politisko figūru veidolā, kuru kariķētās sejas deviņdesmitajos gados visu Maskavas Veco Arbatu pārpludināja uzņēmīgi amatnieki. Šeit, pirmkārt, ir runa par veco dažādu skolu tradīciju turpināšanu krievu ligzdojošo leļļu gleznošanā, par dažāda daudzuma (tā sauktā "reljefa") matrjošku radīšanu.

Strādājot pie šī materiāla, radās nepieciešamība izmantot saistītos avotus, ne tikai veltītus krievu tautas rotaļlietu tēmai. Neaizmirstiet, ka senatnē un ne tikai Krievijā dažādas rotaslietas (sieviešu un vīriešu), sadzīves priekšmeti, kā arī rotaļlietas, kas cirsts no koka vai izgatavotas no māla, bija ne tikai priekšmeti, kas paspilgtina ikdienu. - bet arī noteiktu simbolu nesējiem, bija kāda nozīme. Un pati simbolisma koncepcija bija cieši saistīta ar mitoloģiju.

Tātad pārsteidzošā veidā notika Matronas vārda sakritība, kura (saskaņā ar vispārpieņemto versiju) no latīņu valodas uz krievu migrēja ar senindiešu attēliem:

MĀTE (vecā ind. "Māte"), uzsvars likts uz pirmo zilbi - hindu mitoloģijā dievišķās mātes, personificējot radošos un postošos dabas spēkus. Ideja par aktīvo sievišķo principu tika plaši atzīta hinduismā saistībā ar šakti kulta izplatību. Matris tika uzskatīts par dižo dievu radošās enerģijas sieviešu personifikācijām: Brahma, Šiva, Skanda, Višnu, Indra utt. Matri skaits svārstījās no septiņiem līdz sešpadsmit; dažos tekstos par viņiem ir runāts kā par "lielo pūli".

Vai tas jums neko neatgādina? Matrjoška ir "māte", kas patiesībā simbolizē ĢIMENI un pat sastāv no dažāda skaita figūrām, kas simbolizē dažāda vecuma bērnus. Tā vairs nav tikai sakritība, bet gan kopīgu, indoeiropiešu sakņu apliecinājums, kas ir tieši saistīts ar slāviem.

No tā varam izdarīt šādu secinājumu: tēlaini izsakoties, ja neparastas koka figūriņas simboliskais "ceļojums" sākas Indijā, tad gūst savu turpinājumu Ķīnā, no turienes figūriņa nonāk Japānā un tikai tad "negaidīti" atrod savu. vieta Krievijā - apgalvojums, ka mūsu krievu ligzdojošā lelle ir nokopēta no japāņu gudra figūriņas, ir nepieņemams. Kaut vai tāpēc, ka pati dažu austrumu gudro figūriņa sākotnēji nav japāniete. Iespējams, ka hipotēzei par slāvu plašo apmešanos un viņu kultūras izplatību, kas pēc tam ietekmēja citu tautu kultūras, tostarp to, kas izpaudās gan valodā, gan dievišķajā panteonā, ir kopīgs indoeiropiešu pamats. civilizācija.

Taču visdrīzāk ideja par koka rotaļlietu, kas sastāv no vairākām savā starpā ievietotām figūrām, radusies no krievu pasakām, iedvesmojoties no matrjoškas radošā meistara. Daudzi, piemēram, zina un atceras stāstu par Kosčeju, ar kuru cīnās Ivans Tsarevičs. Piemēram, Afanasjevam ir stāsts par prinča "koščeja nāves" meklējumiem: "Lai paveiktu šādu varoņdarbu, ir vajadzīgas neparastas pūles un darbs, jo Koščeja nāve slēpjas tālu: jūrā pie okeāna, uz salas Bujan, ir zaļš ozols, zem tā ozola dzelzs lāde, zaķis tajā, pīle zaķī, ola pīlē; atliek tikai sasmalcināt olu - un Kosčejs uzreiz nomirst”[8].

Piekrītu, ka sižets pats par sevi ir tumšs, jo saistīta ar nāvi. Bet šeit ir runa par simbolisku nozīmi – kur slēpjas patiesība? Fakts ir tāds, ka šis gandrīz identisks mitoloģiskais sižets ir atrodams ne tikai krievu pasakās un pat dažādās versijās, bet arī starp citām tautām! “Acīmredzami, ka šajos episkajos izteicienos slēpjas mītiska tradīcija, aizvēsturiskā laikmeta atbalss; citādi, kā starp dažādām tautām varētu rasties šādas identiskas leģendas? Kosčejs (čūska, milzis, vecs burvis), ievērojot tautas eposā ierasto metodi, mīklas veidā izstāsta savas nāves noslēpumu; Lai to atrisinātu, kopējai izpratnei ir jāaizstāj metaforiski izteicieni.

Tāda ir mūsu filozofiskā kultūra. Un tāpēc ļoti iespējams, ka matrjoškas grebējs meistars labi atcerējās un zināja krievu pasakas - Krievijā mīts bieži tika projicēts reālajā dzīvē.

Citiem vārdiem sakot, viens ir paslēpts otrā, slēgts - un, lai atrastu patiesību, ir jānokļūst apakšā, pa vienam atklājot visus “vāciņus”. Varbūt tā ir tādas brīnišķīgas krievu rotaļlietas kā matrjoška īstā nozīme - atgādinājums pēcnācējiem par mūsu tautas vēsturisko atmiņu?

Un nav nejaušība, ka ievērojamais krievu rakstnieks Mihails Prišvins reiz rakstīja: “Es domāju, ka katram no mums dzīvība ir kā salokāmas Lieldienu olas ārējais čaumalas; šķiet, ka šī sarkanā ola ir tik liela, un šī ir tikai čaumala - tu to atver, un tur ir zila, mazāka un atkal čaumala, un tad zaļa, un pašās beigās kaut kādu iemeslu dēļ vienmēr iznāks dzeltens sēklinieks, bet tas vairs neatveras, un tas ir visvairāk, visvairāk mūsu.

Tātad izrādās, ka krievu ligzdošanas lelle nav tik vienkārša - tā ir mūsu dzīves neatņemama sastāvdaļa.