Kā seno civilizāciju iedzīvotāji jutās pret nemirstību?

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pirms vairākiem gadiem Levadas centra sociologi garāmgājējiem uzdeva neparastu jautājumu: "Vai vēlaties dzīvot mūžīgi?" Šķiet, kuru gan nekārdina mūžīgā dzīvība? Taču aptaujas rezultāti pārsteidza: 62% krievu nevēlas sev šādu likteni. Jautājums par nemirstību tika uzdots ateistiem, pareizticīgajiem kristiešiem, musulmaņiem un citu konfesiju pārstāvjiem. Interesanti, ko cilvēki, kas dzīvoja senatnē, būtu atbildējuši uz sociologu jautājumu?

Džulio Romano (1492-1546). Nemirstības alegorija. Ap 1540. gadu / © Getty Images

Senie grieķi bija apsēsti ar ideju par mūžīgo jaunību un mūžīgo dzīvi. Mītos, dzejā un filozofijā viņi ir likuši lielu uzsvaru uz vēlmi palikt jaunam un dzīvot mūžīgi. Nemirstība kā dieviem būtu bijis augstākais sasniegums, taču arī grieķi labi apzinājās šādu labumu mierinošās sekas.

Senajiem hellēņiem vīriešu un sieviešu dzīves tika mērītas ar hronosu – laiku, kas sadalīts pagātnē, tagadnē un nākotnē. Bet, ja cilvēki dreifētu bezgalīgā laikā, mūžībā, kas notiktu ar atmiņām vai mīlestību? Kā cilvēka smadzenes, kurās ir glabātas 70 vai 80 gadu atmiņas, var tikt galā ar gadsimtu vai tūkstošgades glabāšanu?

Saites, kas savieno atmiņu, mīlestību un mirstību, ir atrodamas Homēra Odisijā. Episkā desmit gadus ilgajā Odiseja mēģinājumā nokļūt savās mājās Itakā pēc Trojas kara viņš tika aizturēts pret nimfas Kalipso vēlēšanos. Septiņus gadus viņa ir turējusi Odiseju kā savu mīļāko.

Apburošā nimfa viņam piedāvā mūžīgu jaunību un nemirstību, ja vīrietis paliek kopā ar viņu uz salas uz visiem laikiem. Kalipso nespēj noticēt, kad Odisejs atsakās no tik dāsnas dāvanas.

Citi dievi uzstāj, ka Kalipsam ir jārespektē Odiseja vēlme uzbūvēt plostu, lai mēģinātu atgriezties pie sievas, ģimenes, draugiem un pārējās dienas nodzīvot savā dzimtajā zemē. Kā skaidro Odisejs Kalipso: “Nedusmojies uz mani, dievietes saimniece! Es pats labi zinu, cik nožēlojama ir saprātīgā Penelopija salīdzinājumā ar tavu augumu un izskatu.

Viņa ir mirstīga – jūs neesat pakļauts nāvei vai vecumam. To pašu, un tajā pašā laikā es vēlos un cenšos visas dienas nepārtraukti atgriezties mājās”(“Odiseja”, tulk. V. Veresajevs).

Hrons (Cronus, Saturn). Žans Batists Mozus / © grekomania.ru

Nemirstīgais Kalipso nespēj saprast Odiseja ilgas pēc sievas un mājas nostalģiju. Pēc Odiseja vārdiem, senajā dzejolī ir pausta viena no svarīgākajām atšķirībām starp dieviem un mirstīgajiem: cilvēki ir saistīti viens ar otru un ar savu dzimteni. Dzejoļa varonis zina, ka viņš zaudēs savu personību, kas ir vērtīga ne tikai viņam, bet arī viņa ģimenei un draugiem, ja viņš nolems iegūt nemirstību.

Tiekšanās pēc nemirstības rada arī citas bažas. Atšķirībā no cilvēkiem, nemirstīgie dievi nemainās un nemācās.

Vai tad, ja nebūtu dzīvības apdraudējuma, pašatdeve kļūtu par varonīgu varoņdarbu un slavu? Tāpat kā empātija, arī šie ideāli ir tīri cilvēciski, un tie ir īpaši pamanāmi militārajā kultūrā, senās Grieķijas un senās Romas kultūrā. Grieķu mitoloģijas nemirstīgie dievi un dievietes ir spēcīgi, taču neviens viņus nesauc par drosmīgiem. Nemirstīgie dievi pēc savas būtības nekad nevar spēlēt azartspēles vai riskēt ar savu dzīvību.

Odisejs un Kalipso, joprojām no filmas "Odisejas klejojumi" (1954).

Pēc Hērodota teiktā, Persijas impērijas elitārie kājnieki 6. un 5. gadsimtā pirms mūsu ēras desmit tūkstošu karavīru sauca sevi par "nemirstīgajiem", taču ne tāpēc, ka gribēja dzīvot mūžīgi, bet gan tāpēc, ka zināja, ka viņu skaits vienmēr paliks nemainīgs. Pārliecība, ka tikpat drosmīgs karavīrs nekavējoties ieņems nogalinātā vai ievainotā karavīra vietu, tādējādi nodrošinot vienības "nemirstību", stiprināja saliedētības un lepnuma sajūtu.

Šīs koncepcijas pastāvīgā pievilcība ir acīmredzama nosaukumā "nemirstīgie", ko pieņēma Sasanijas un Bizantijas kavalērija, Napoleona imperatora gvarde un Irānas armija 1941.–1979.

Mezopotāmijas eposā "Gilgamešs" biedri Enkidu un Gilgamešs varonīgi sastopas ar nāvi, mierinot sevi, ka vismaz viņu godība būs mūžīga. Šī ideja ir iemiesota sengrieķu ideālā par "neiznīcīgu godību".

Ķīļraksta planšete ar eposa tekstu par Gilgamešu / © polit.ru

Grieķu mitoloģijā īsti varoņi un varones netiecas pēc fiziskas nemirstības. Neviens īsts varonis nevēlas mirt no vecuma. Mirt jaunam un izskatīgam cēlā cīņā ar cienīgu pretinieku ir pati mītiskās varonības definīcija. Pat grieķu leģendu barbaru amazones sasniedz šo slavēto varoņa statusu, drosmīgi mirstot kaujā.

Šo izvēli satur arī leģendas par kaukāziešu kamanām, vīriešiem un sievietēm, kas dzīvoja varoņu zelta laikmetā. Nartas sāgas apvieno senos indoeiropiešu mītus un Eirāzijas folkloru. Kādā sāgā Radītājs jautā: “Vai vēlaties būt maza cilts un dzīvot īsu gadsimtu, bet iegūt lielu slavu?

Vai arī jūs dodat priekšroku tam, ka jūsu skaits ir liels un viņi ēd un dzer daudz un dzīvo ilgu mūžu, nezinot nedz cīņu, nedz slavu? Nartu atbilde izklausās pēc vēlākajiem vikingiem, kuri ilgojās pēc Valhallas: "Dzīvo ātri." Viņi dod priekšroku palikt maziem un veikt lielus varoņdarbus: “Mēs nevēlamies būt kā liellopi. Mēs vēlamies dzīvot ar cilvēka cieņu."

Tos savās pārdomās atbalso Romas imperators un stoiskais filozofs Marks Aurēlijs, kurš nāves pieņemšanu saistīja ar pienākumu savu īso, trauslo mūžu nodzīvot ar cieņu un godu.

Markuss Aurēlijs. Romiešu skulptūra

Daudzi senie ceļojumu stāsti tīksminās par pasakainu utopiju aprakstiem, kur cilvēki ir laimīgi, veseli, brīvi un nemirstīgi. Agrīns piemērs domai, ka jaunības avots vai ilgmūžības avots var atrasties kādā eksotiskā austrumu valstī, parādās grieķu ārsta Ktēzija, kurš dzīvoja Babilonijā un rakstīja par Indijas brīnumiem 5. gadsimtā, rakstos. gadsimtā pirms mūsu ēras.

Aptuveni tajā pašā laikā stāsts par etiopiešiem ar ilgmūžību, kuri savu 120 gadu mūžu ir parādā piena un gaļas diētai. Vēlāk kāds anonīms grieķu ģeogrāfs, kurš dzīvoja Antiohijā vai Aleksandrijā (IV gadsimts pēc mūsu ēras), rakstīja par kādu austrumu valsti, kur viņi ēd savvaļas medu un piparus un dzīvo līdz 120 gadiem. Interesanti, ka 120 gadi ir maksimālais cilvēka mūža ilgums, ko ieteica daži mūsdienu zinātnieki.

Plīnijs Vecākais pieminēja cilvēku grupu Indijā, kas ir dzīvojuši tūkstošiem gadu. Indija arī figurē daudzās leģendās, kas radās pēc Aleksandra Lielā nāves, kas apkopotas arābu, grieķu, armēņu un citās Aleksandrijas romāna versijās (3. gs. p.m.ē. – 6. gadsimts AD).

Runāja, ka jaunais pasaules iekarotājs ilgojās pēc nemirstības. Kādā brīdī Aleksandrs iesaistās filozofiskā dialogā ar Indijas gudrajiem. Viņš jautā: "Cik ilgi cilvēkam jādzīvo?" Viņi atbild: "Līdz brīdim, kad viņš uzskatīs nāvi labāku par dzīvību." Savās kampaņās Aleksandrs nemitīgi sastopas ar šķēršļiem, meklējot mūžīgās dzīvības ūdeni, un satiek fantastiskus gudros, kuri brīdina viņu no šādiem meklējumiem. Sapnis atrast maģiskos nemirstības ūdeņus ir saglabājies viduslaiku Eiropas folklorā.

Leģendārais ceļotājs un stāstnieks prezbiters Džons, piemēram, apgalvoja, ka peldēšanās jaunības strūklakā atgriezīs cilvēku ideālajā 32 gadu vecumā un ka atjaunošanos var atkārtot tik reižu, cik vēlas.

Otrā pasaules malā, Ķīnā, vairāki imperatori sapņoja atklāt nemirstības eliksīru. Slavenākais meklētājs bija Qin Shi Huang Ti, dzimis 259. gadā pirms mūsu ēras, aptuveni gadsimtu pēc Aleksandra Lielā.

Taoistu leģendas stāstīja par cilvēkiem, kuri nekad nenovecoja un nenomira, jo viņi leģendārajos kalnos vai salās audzēja īpašu garšaugu. 219. gadā pirms mūsu ēras Cjiņ Ši Huans nosūtīja alķīmiķi un trīs tūkstošus jaunu vīriešu, lai mēģinātu atrast eliksīru. Neviens viņus vairs neredzēja.

Imperators meklēja burvjus un citus alķīmiķus, kuri sajauca dažādus buljonus, kas satur sastāvdaļas, kuras, domājams, mākslīgi nodrošina ilgmūžību, sākot no gadsimtiem veciem bruņurupuču gliemežvākiem un beidzot ar smagajiem metāliem.

Tomēr visi meklējumi beidzās ar neveiksmi: Cjin Ši Huans nomira "paaugstinātā" vecumā - 49 gadu vecumā, 210. gadā pirms mūsu ēras. Bet mēs joprojām atceramies šo imperatoru, viņa nemirstība izpaudās faktā, ka Cjin Ši Huang Ti kļuva par pirmo apvienotās Ķīnas imperatoru: viņš bija Lielā mūra, Lielā Lincju kanāla un brīnišķīgā mauzoleja celtnieks, ko apsargāja seši tūkstoši terakotas. karotāji.

Trūkumi, kas raksturīgi tiekšanās pēc nemirstības, ir atrodami mītos par bezbailīgiem mirstīgajiem varoņiem. Paņemsim Ahileja gadījumu. Kad viņš piedzima, viņa māte Nereisa Tetisa centās viņu padarīt neievainojamu. Un viņa iemērca mazuli Stiksas upē, lai viņš būtu nemirstīgs.

Tetis turēja Ahilleju aiz papēža, kas kļuva par viņa vājo vietu. Daudzus gadus vēlāk Trojas kaujas laukā, neskatoties uz visu savu varenību, grieķu karavīrs gāja bojā godpilnajā duelī, uz kuru viņš cerēja aci pret aci. Ahillejs gāja bojā necildeni, jo lokšāvēja raidīta bulta trāpīja viņam pa papēdi.

Ahillejs un Pentezīlija. Zīmējums uz seno grieķu amforu

Daudzi senie mīti uzdod arī jautājumu: vai nemirstība var garantēt brīvību no ciešanām un bēdām? Piemēram, Mesopotāmijas eposā Gilgamešs ir sašutis, ka tikai dievi dzīvo mūžīgi, un dodas meklēt nemirstību. Bet, ja Gilgamešs būtu sasniedzis sapni par mūžīgo dzīvi, viņam būtu bijis mūžīgi jāraud par sava dārgā mirstīgā pavadoņa Enkidu zaudējumu.

Daži sengrieķu mīti brīdina, ka nāves maldināšana rada haosu uz zemes un rada lielas ciešanas. Sīzifa darbs ir klišeja, kas apzīmē bezjēdzīgu darbu, taču tikai daži atceras, kāpēc Sīzifam uz visiem laikiem jāvelk laukakmens kalna galā. Sīzifs, leģendārais Korintas tirāns, bija pazīstams ar nežēlību, viltību un viltību. Saskaņā ar mītu viņš viltīgi sagūstījis un sasējis Thanatos (nāvi) ar ķēdēm.

Tagad neviena dzīvā būtne uz zemes nevar nomirt. Šis akts ne tikai izjauca dabisko lietu kārtību un apdraudēja pārapdzīvotību, bet arī neļāva nevienam upurēt dzīvniekus dieviem vai ēst gaļu. Kas notiks ar politiku un sabiedrību, ja tirāni dzīvos mūžīgi?

Turklāt vīrieši un sievietes, kas bija veci, slimi vai ievainoti, bija lemti bezgalīgām ciešanām. Kara dievs Āress ir visniknākais par Sīzifa dēkām, jo, ja neviens nevarētu mirt, karš vairs nav nopietns pasākums.

Vienā mīta versijā Ares atbrīvoja Tanatosu un nodeva Sīzifu nāves rokās. Bet tad, nonākot pazemes pasaulē, viltīgais Sīzifs spēja pārliecināt dievus, lai tie viņu atlaiž, lai uz laiku atgrieztos pie dzīvajiem un veiktu nepabeigtus darbus. Tāpēc viņš atkal izslīdēja no nāves.

Beigās Sīzifs nomira no vecuma, taču viņš nekad netika pieskaitīts pie mirušo ēnām, bezjēdzīgi plīvojot ap Hadu. Tā vietā viņš mūžību pavada smagajā darbā. Sīzifa stāsts bija Eshila, Sofokla un Eiripīda traģēdiju tēma.

Tantals bija vēl viena figūra, kas tika mūžīgi sodīta par pārkāpumiem pret dieviem. Viens no viņa noziegumiem bija mēģinājums nozagt dievišķo ambroziju un nektāru, lai ar šo eliksīru palīdzību padarītu cilvēkus nemirstīgus.

Interesanti, ka mītiskā atslēga uz mūžīgo jaunību un dzīvību bija pārtika: dieviem bija īpaša dzīvību dodoša ēdiena un dzēriena diēta. Zīmīgi, ka uzturs ir kopsaucējs, kas Aristoteļa bioloģiskajā sistēmā atšķir dzīvošanu no nedzīvības. Cerot atklāt ilgmūžības noslēpumus, Aristotelis savos traktātos "Par dzīves garumu un īsumu" pētīja novecošanu, nokalšanu un nāvi.

"Par jaunību un vecumdienām, par dzīvi un nāvi un par elpošanu." Aristoteļa zinātniskās teorijas secināja, ka novecošanu kontrolē vairošanās, reģenerācija un uzturs. Kā atzīmēja filozofs, sterilas būtnes dzīvo ilgāk nekā tās, kas iztukšo enerģiju seksuālajā darbībā.

Aristotelis, Frančesko Ajetsa glezna

Mīts par Eosu un Titonu ir dramatiska ilustrācija lāstiem, kas slēpjas vēlmē pārsniegt cilvēka dzīves dabisko ilgumu.

Leģenda par Titonu ir diezgan sena, pirmo reizi izklāstīta Homēra himnās, kas apkopotas aptuveni 7.-6. gadsimtā pirms mūsu ēras. Stāsts stāsta par to, kā Eoss (jeb rīta rītausmas dieviete Aurora) iemīlēja izskatīgu jauno Trojas dziedātāju-mūziķi vārdā Tetons. Eoss aizveda Titonu uz debesu mājvietu zemes galā, lai kļūtu par viņas mīļāko.

Nespēdama samierināties ar mīļotā neizbēgamo nāvi, Eosa dedzīgi lūdza Titonam mūžīgo dzīvību. Saskaņā ar dažām versijām pats Titons centās kļūt nemirstīgs. Katrā ziņā dievi lūgumu izpildīja. Tomēr saskaņā ar tipisku pasaku loģiku velns slēpjas detaļās:

Eoss aizmirsa norādīt uz Titona mūžīgo jaunību. Kad viņu sāk nomākt pretīgas vecumdienas, Eoss krīt izmisumā. Diemžēl viņa ievieto savu veco mīļāko istabā aiz zelta durvīm, kur viņš paliek uz visiem laikiem. Tur, atņemts atmiņai un pat spēkam kustēties, Taifons murmina kaut ko bezgalīgu. Dažās versijās tas saraujas par cikādi, kuras vienmuļais dziedājums ir bezgalīgs lūgums pēc nāves.

Tetons iemieso skarbu stāstu: cilvēkiem pārmērīga dzīve var kļūt briesmīgāka un traģiskāka nekā agrīna nāve. Stāsts par Titonu un tamlīdzīgi mīti vēsta, ka nemirstīgas un mūžīgi jaunas radības ir pazudušas, klīstošas dvēseles, kuras ar katru tūkstošgadi kļūst arvien nogurdinātākas no pasaules, piesātinātas un garlaikotas.

Titons un Eoss

Tādējādi slāpes pēc mūžīgās dzīves un vēlme nekad nenovecot, kas dvēselē sākotnēji izraisa entuziasma reakciju, pēc rūpīgas pārbaudes vairs nešķiet rožaina perspektīva. Tāpēc ar pilnīgu pārliecību varam teikt, ka sociologu aptaujas, ja tās tiktu veiktas antīkajā pasaulē, uzrādītu aptuveni tādu pašu rezultātu kā mūsdienu Krievijā.