Dalailama: Zinātne un garīgums kalpošanā pasaulei

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Atskatoties uz septiņdesmit savas dzīves gadiem, es redzu, ka mana personīgā iepazīšanās ar zinātni aizsākās pilnīgi pirmszinātniskā pasaulē, kur jebkuras tehnoloģijas parādīšanās šķita īsts brīnums. Varu pieņemt, ka mana aizraušanās ar zinātni joprojām balstās šajā naivā apbrīnā par cilvēces sasniegumiem. Sākot šādā veidā, mans ceļojums zinātnē lika man pārdomāt ļoti sarežģītas problēmas, piemēram, par zinātnes ietekmi uz vispārējo pasaules izpratni, tās spēju mainīt cilvēku dzīvi un pašu dabu, kā arī par tās sekām pasaulē. neatrisināmu morālo problēmu forma, kas rodas jaunu zinātnes sasniegumu rezultātā. Bet tajā pašā laikā es neaizmirstu arī par visām pārsteidzošajām un brīnišķīgajām iespējām, ko zinātne sniedz pasaulei.

Iepazīšanās ar zinātni ļoti bagātināja dažus mana budisma pasaules uzskata aspektus. Einšteina relativitātes teorija, kas guvusi eksperimentālu apstiprinājumu, dod man empīrisku pamatu uzskatu izpratnei.

Nagardžuna par laika relativitāti. Neparasti detalizētais priekšstats par subatomisko daļiņu uzvedību matērijas mikrolīmeņa izpētē spilgti atgādina budistu koncepciju par visu parādību dinamisko, pārejošo raksturu. Cilvēka genoma izpēte saskan ar budistu uzskatu par visu cilvēku fundamentālo vienotību.

Kāda ir zinātnes vieta vispārējā cilvēka tieksmju telpā? Viņa pēta visu – no mazākās amēbas līdz sarežģītajām cilvēka ķermeņa neirofizioloģiskajām sistēmām, no pasaules izcelsmes problēmas un dzīvības izcelšanās uz Zemes līdz pašai matērijas un enerģijas dabai. Zinātnes spēja izpētīt realitāti ir patiesi pārsteidzoša. Tas ne tikai maina mūsu zināšanas, bet arī paver tām pilnīgi jaunus attīstības ceļus. Zinātne skar pat tādus sarežģītus jautājumus kā apziņas problēma, kas ir dzīvu būtņu galvenā īpašība. Rodas jautājums: vai zinātne var novest pie visaptverošas izpratnes par visu esamības un cilvēka eksistences spektru?

Saskaņā ar budistu skatījumu pilnīgas un pareizas realitātes izpratnes rezultātam jābūt ne tikai konsekventam pašas tās aprakstam, mūsu izpratnes līdzekļiem un vietai, ko apziņa ieņem šajā procesā, bet arī zināšanām par darbībām, kuras nepieciešams veikt. Mūsdienu zinātniskajā paradigmā par ticamām tiek uzskatītas tikai tās zināšanas, kas rodas stingras empīriskās metodes pielietošanas rezultātā, kas sastāv no iegūtā secinājuma novērojumiem, secinājumiem un sekojošas eksperimentālas pārbaudes. Šī metode ietver arī kvantitatīvo analīzi un mērījumus, eksperimenta atkārtošanu un neatkarīgu rezultātu pārbaudi. Daudzi būtiski realitātes aspekti, kā arī daži cilvēka eksistences galvenie elementi, piemēram, spēja atšķirt labo un ļauno, garīgums, radošums, tas ir, tieši tas, ko mēs uzskatām par vienu no galvenajām cilvēka vērtībām, neizbēgami izkrīt. zinātnisko apsvērumu loks. Zinātniskās zināšanas tādā formā, kādā tās pastāv šobrīd, nesatur pilnīgumu. Uzskatu, ka ir ļoti svarīgi apzināties šo faktu un skaidri saprast, kur atrodas zinātnes atziņu robeža. Tikai tas mums dos iespēju patiesi atzīt nepieciešamību apvienot zinātniskās zināšanas ar cilvēka pieredzes pilnību. Pretējā gadījumā mūsu priekšstats par pasauli, ieskaitot mūsu pašu eksistenci, tiks reducēts uz zinātnes noteikto faktu kopumu, kas novedīs pie redukcionisma, tas ir, materiālistiska un pat nihilistiska pasaules attēla.

Es neesmu pret redukcionismu kā tādu. Patiesībā mēs lielu daļu no saviem panākumiem esam parādā redukcionisma pieejai, kas lielā mērā nosaka zinātnisko eksperimentu un analīzes metodes. Problēma rodas, ja redukcionismu, kas ir būtiska metode zinātnē, izmanto metafizisku jautājumu risināšanai. Tas ir izpausme parastajai tendencei sajaukt līdzekļus un mērķus, kas bieži rodas, ja ir pierādīts, ka metode ir ļoti efektīva. Budistu tekstos ir ļoti piemērots salīdzinājums šādām situācijām: ja kāds rāda ar pirkstu uz mēnesi, jāskatās nevis uz pirksta galu, bet kur tas ir vērsts.

Es ceru, ka šīs grāmatas lappusēs es varēju parādīt iespēju uztvert zinātni nopietni un pieņemt tās empīrisko datu ticamību, manā pasaules izpratnē neliekoties uz zinātnisku materiālismu. Es mēģināju sniegt argumentus par labu jauna pasaules attēla nepieciešamībai, kas sakņojas zinātnē, bet tajā pašā laikā nenoraidot visu cilvēka dabas bagātību un izziņas metožu vērtību, izņemot tās, kas pieņemtas zinātne. Es to saku, jo esmu dziļi pārliecināts, ka pastāv cieša saikne starp mūsu konceptuālo izpratni par pasauli, mūsu redzējumu par cilvēka eksistenci ar tā spējām un morālajām vērtībām, kas nosaka mūsu uzvedību. Mūsu uzskati par sevi un apkārtējo realitāti neizbēgami ietekmē mūsu attiecības ar citiem cilvēkiem un pasauli, kā arī veidu, kā rīkoties ar tiem. Un tas ir galvenais ētikas un morāles jautājums.

Zinātniekiem ir īpaša atbildība, proti, morālā atbildība par to, lai zinātne vislabākajā veidā kalpotu cilvēces stiprināšanas mērķim pasaulē. Tas, ko viņi dara, katrs savā studiju jomā, ietekmē katra no mums dzīvi. Zināmu vēsturisku iemeslu dēļ zinātnieki ir ieguvuši lielāku cieņu sabiedrībā nekā daudzas citas profesijas. Bet šī cieņa pārstāj būt par pamatu absolūtai ticībai viņu rīcības pareizībai. Pasaulē jau ir bijis pārāk daudz traģisku notikumu, kas tieši vai netieši saistīti ar tehnoloģiju attīstību, lai šī pārliecība paliktu nemainīga. Pietiek pieminēt cilvēka izraisītas katastrofas, kas saistītas ar ķīmisko un radioaktīvo piesārņojumu, piemēram, Hirosimas kodolbumbu bombardēšana, avārijas atomelektrostacijās Černobiļā un Trīs jūdžu salā, indīgas gāzes izplūde rūpnīcā Indijas pilsētā Bopalā., vai vides problēmas, piemēram, ozona slāņa iznīcināšana.

Es sapņoju, ka mēs spēsim apvienot savu garīgumu un vispārcilvēcisko vērtību laipnību ar zinātnes un tehnikas cilvēku sabiedrības attīstības gaitu. Neskatoties uz dažādām pieejām, zinātne un garīgums savā pamatā tiecas uz vienu mērķi - cilvēka dzīves uzlabošanu. Vislabāk zinātne meklē veidus, kā cilvēkiem sasniegt labklājību un laimi. Runājot par budismu, šo orientāciju raksturo gudrība, kas apvienota ar līdzjūtību. Tāpat garīgums ir cilvēka pievilcība mūsu iekšējiem resursiem, lai saprastu, kas mēs esam visdziļākajā nozīmē un kā mums vajadzētu sakārtot savu dzīvi atbilstoši augstākajiem ideāliem. Un tā ir arī gudrības un līdzjūtības kombinācija.

Kopš mūsdienu zinātnes pirmsākumiem pastāv konkurence starp zinātni un garīgumu kā starp diviem galvenajiem zināšanu un labklājības avotiem. Dažkārt attiecības starp abiem kļuva draudzīgas, bet dažreiz ļoti atsvešinātas, pat tiktāl, ka daudzi tās uzskatīja par pilnīgi nesaderīgām. Tagad, jaunā gadsimta pirmajā desmitgadē, garīgumam un zinātnei ir iespēja tuvoties kā nekad agrāk un uzsākt ļoti daudzsološu sadarbību ar mērķi palīdzēt cilvēcei ar cieņu stāties pretī gaidāmajiem izaicinājumiem. Tas ir mūsu kopīgais uzdevums. Un lai katrs no mums kā vienas cilvēku ģimenes loceklis dod savu ieguldījumu šīs sadarbības veidošanā. Šis ir mans sirsnīgākais lūgums.