Kolovrats Krievijā

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Šeit varat lejupielādēt un lasīt visu grāmatu.

Krievu kultūrā svastika ieņem ļoti īpašu vietu. Šī svētā simbola izplatības ziņā Krievija diez vai ir zemāka pat par tādu ar āriešu simboliku piesātinātu valsti kā Indija. Kāškrustu var atrast gandrīz uz visiem krievu tautas mākslas priekšmetiem: izšuvumu un aušanas rotājumos, grebšanā un krāsošanā uz koka, vērpšanas ritenīšiem, ruļļiem, šķembām, volāniem, pildījumiem, apdrukātiem un piparkūku dēļiem, krievu ieročiem, keramika, pareizticīgo kulta priekšmeti, uz dvieļiem, baldahēm, priekšautiem, galdautiem, jostām, apakšveļas, vīriešu un sieviešu krekliem, kokošnikiem, lādītēm, lentēm, rotaslietām utt.

Krievu svastikas nosaukums ir "Kolovrat", t.i. "Saulgrieži" ("Kolo" ir senkrievu saules nosaukums, "vārti" - rotācija, atgriešanās). Kolovrats simbolizēja gaismas (saules) uzvaru pār tumsu, dzīvību pār nāvi, realitāti pār navu. Saskaņā ar vienu no versijām Kolovrats simbolizēja dienas gaismas stundu pieaugumu vai uzlecošo pavasara sauli, bet sālīšana - dienasgaismas samazināšanos un rietošo rudens sauli. Esošo neskaidrību nosaukumos rada dažādas izpratnes par krievu svastikas rotācijas kustību. Daži pētnieki uzskata, ka "labo" vai "taisno" svastiku vajadzētu saukt par krustu, kura gali ir noliekti pa kreisi. Saskaņā ar šo versiju svastikas semantiskā nozīme ir pēc iespējas tuvāka senajai (“dzīvās” uguns simbolam), un tāpēc tās izliektie gali ir jāuzskata tieši par liesmu mēlēm, kuras, krustam griežoties. pa labi, dabiski novirzās pa kreisi, un, kad krusts tiek pagriezts pa kreisi, pa labi pretimnākošās gaisa plūsmas ietekmē. Šai versijai, protams, ir tiesības pastāvēt, taču nevajadzētu atkāpties no pretēja viedokļa, saskaņā ar kuru svastika ar galiem, kas saliekti pa labi, ir jāsauc par "labās puses".

Jebkurā gadījumā daudzos Vologdas apgabala ciematos tieši šādu svastiku joprojām sauc par "Kolovratu" un vēl biežāk neizdarīt atšķirību starp labās un kreisās rokas kāškrustiem kopumā. Manuprāt, "Kolovrat" un "sālīšana" ir dažādi vienas zīmes nosaukumi. "Sālīšana" burtiski ir kustība (rotācija) gar sauli. Bet "Kolovrat" ("rotācija", tas ir, saules kustība) ir tas pats! Starp šiem diviem pirmatnēji krieviskiem vārdiem nav nekādas pretrunas un nekad nav bijusi!

Krievu tradīcijās kopumā kreisās puses svastika nekad nav uzskatīta par "ļaunu", un uz Krievijas zemes nekad nav bijis daudzvirzienu svastikas pretestības. Lielākajā daļā gadījumu krievu ornamentos kreisās un labās puses svastikas vienmēr stāv blakus bez jebkāda mājiena par to "naidīgumu".

Iespējams, ka strīdi par svastikas griešanās virzienu bija tāla atbalss vecticībnieku noraidīšanai pret Nikona baznīcu kārtu pret sauli. Bet tajā pašā laikā vecticībnieki gan pret vienu, gan pret otru svastiku izturējās ar vienlīdzīgu cieņu un nekad nepretojās viens otram. Interesanti, ka svastikas motīvi krievu tautas izšuvumos bija īpaši izplatīti apgabalos, kur dzīvoja vecticībnieki. Un tas nav pārsteidzoši: krievu vecticībnieki bija dedzīgākie seno (arī pagānu) tradīciju glabātāji un, lai gan formāli iestājās pret pagānismu, savā garā viņi tomēr bija nesalīdzināmi tuvāk pagānismam nekā kristietībai.

Šo faktu var apstrīdēt, cik vien vēlaties, bet no tā tas nepārstās būt fakts. Un milzīgs skaits pagānu svastikas uz vecticībnieku vestēm un dvieļiem ir daiļrunīgs pierādījums tam.

Viens no pirmajiem padomju zinātniekiem, kurš uzdrošinājās ne tikai izrunāt vārdu "svastika", bet arī nodēvēja to par galveno krievu izšuvumu elementu, bija Vasilijs Sergejevičs Voronovs.

“Izšuvumos dominē tīri ģeometriski raksti, kas acīmredzot veido senāku ornamentālo slāni,” viņš rakstīja 1924. gadā, “to galvenais elements ir senais svastikas motīvs, kas ir sarežģīts vai sadrumstalots neskaitāmās asprātīgās ģeometriskās variācijās (tā sauktajos “virsos”.,“piespiežot "," trumpji "," spārni "u.c.). Uz šī motīva kā pamats atklājas izšuvēju mākslinieciskā izdoma”1.

Kristīgajā tradīcijā svastika ieguva papildu semantisko nozīmi un pārvērtās par gaismas simbolu, kas uzvar tumsu. To varēja redzēt uz garīdznieku tērpiem, algām, kausiem, kristībām, ikonām, grāmatu miniatūrām, epitrahelijām, baznīcu gleznojumos, uz pareizticīgo kapu kapakmeņiem u.c. Kijevas Svētās Sofijas katedrāles (11. gs.) ornamentālajā joslā starp apustulisko un hierarhisko kārtu zaļos rombos ar sarkanām kontūrām izvietotas zelta daudzvirzienu svastikas ar saīsinātiem galiem. Tos var redzēt gan Kijevas Sofijas apsīdas dienvidu, gan ziemeļu pusēs. Čerņigovas Apskaidrošanās katedrālē (16. gs.) centrālo bungu un kāpņu torni ieskauj labās puses kāškrustu ornaments. Svastikas līkumots rotā arkveida eju uz Kijevas Lavru, Svētās Trīsvienības vārtu baznīcas grīdu. Gar Nikolo-Persrvensky klostera Nikoļska katedrāles čuguna pakāpienu malu pie Maskavas atrodas arī kāškrustu ornaments. Svastikas motīvi ir viegli uzminējami uz 15. gadsimta beigu senkrievu rokraksta "Gregorija Teologa vārdi" galvas lentes; uz XVI gadsimta evaņģēlija galvassegas; uz galvassegas "Priesterības zvērests", kas iespiesta Sanktpēterburgas Sinodales tipogrāfijā 1909. gada janvārī, uz 19. gadsimta beigu Evaņģēlija galvassegas, uz 16. gadsimta apustuļa galvassegas u.c.

Kristus vārda lielais burts daudzos Jāņa Kronštates grāmatu izdevumos tika attēlots svastikas formā.

Līdzīgu paņēmienu izmantoja arī Ziemeļkrievijas kokgriezēji. Uz 19.gadsimta Vologdas apgabala Verhovažskas rajona uz "Lieldienu kūkas" (salikts piparkūku plātnes veids svinīgo Lieldienu cepšanai) burts "X" saīsinājumā "ХВ" (Christ Voskrsse!) ir izgatavots g. svastikas forma ar cirtām galos 3. Uz slavenās Kristus Pantokratora (Visvarenā) sejas Novgorodas Sofijas katedrālē zem Visvarenā Kunga uz krūtīm ir novietotas divas daudzvirzienu svastikas. Arī Kolomenskojes ciemā Jāņa Kristītāja galvas nogriešanas baznīcā Nikolaja II atteikšanās no troņa slinkumā atklātajā Dievmātes ikonā ir kroni vainagojošas svastikas attēls.

Kreisās puses svastikas rotā kņazu tērpu apakšmalu uz 16. gadsimta svēto prinču Gabriēla un Timoteja ikonas, kas glabājas Maskavas Garīgās akadēmijas Baznīcas-arheoloģijas birojā. Lielas kreisās un labās puses zilas svastikas ir skaidri redzamas uz zilā priestera phelonion no 19. gadsimta beigu sakāmvārdu un stāstu krājuma miniatūras 4. 15. gadsimta beigās epitračili no kādreizējās Rumjanceva Sevastjanova kolekcijas. Muzejs, svastikas ornaments ar shematiskiem baložiem nepārprotami aizgūts no islāma arhitektūras 5.

Visbiežāk dažādu formu svastikas simboli ir sastopami uz Dievmātes ikonām, tāpat kā svastikas ornaments nereti rotā sieviešu zemnieku drēbes: abos gadījumos svastikas darbojas kā maģiski (un galvenokārt, protams, pagānu) amuleti.. Šajā gadījumā mēs vienkārši nevaram runāt par "estētiskajiem apsvērumiem": ikonu gleznotāji nekad nav atļāvuši sev brīvības un stingri ievērojušas tradīcijas, īpaši dažādu zīmju un simbolu izmantošanā. Svastikas simboli ir atrodami arī uz slavenajiem septiņu daivu vjatkas temporālajiem gredzeniem, kas datēti ar X11.–XITI gadsimtiem. Uz gredzena no Zyuzino labās puses svastikas ir novietotas uz diviem augšējiem asmeņiem. Savā izklāstā viņi precīzi atkārto RNE A. P. emblēmu. Barkašovs. Uz gredzena no pilskalnu grupas Dubki Tsaritsynskiy kreisās puses svastikas atrodas tieši zem - otrajā no augšas, katrs asmens. Uz Rassokhino gredzena uz paša vairoga 6 ir izliekta svastika ar kreiso pusi.

Uz senajiem krievu gredzeniem svastikas attēls ir atrodams visur. Ievērības cienīgs ir tas, ka visbiežāk šeit redzam labās puses taisnstūrveida svastiku, kas novietota aplī, ovālā vai kvadrātā. Un tikai dažos gadījumos tas parādās mūsu priekšā ar noapaļotām vai spirālveida cirtas. Izrakumos Novgorodā (Nerevska izrakumu vietas muiža "E") 14. gadsimta lējēja darbnīcā tika atklāti uzreiz desmit gredzeni ar svastiku. Līdzīgi krievu tipa gredzeni tika atrasti bulgāru apmetnē pie Volgas, kā arī daudzās Krievijas pilsētās.

Tikai Vologdas kolekcionāra M. Surova kolekcijā ir seši gredzeni ar svastikas attēlu. Divas no tām ir atlietas plāksnes ar attiecīgi trīs un piecām kvadrātveida atzīmēm. Abu gredzenu centrā ir labās puses svastika, sānu zīmēs X-veida krusti. Vēl diviem gredzeniem no tās pašas kolekcijas ir spirālveida svastikas uz attiecīgi kvadrātveida un ovāla vairoga. Vislielāko interesi rada divi atlikušie gredzeni ar labās puses taisnstūra svastikas attēlu. Pirmajā gadījumā tas ir ietverts kvadrātveida vairogā ar punktētu malu un četriem izliektiem punktiem stūros; otrajā uz lapveida vairoga ar plānu izliektu apmali. Pēdējos četrus gredzenus XIII-XVI gadsimtā varēja izliet vietējie Vologdas amatnieki, jo kompozīcijas uz tiem ir ļoti savdabīgas un, cik man zināms, tām nav analogu ne privātajās, ne muzeju kolekcijās.

Vēl biežāk svastikas zīme tika uzlikta seno krievu māla trauku dibeniem un sāniem. Turklāt pati svastika šeit izpaudās dažādās formās: tā varēja būt kreisā vai labā puse, trīs un četrstūri, ar īsiem un iegareniem asmeņiem, nospiesta un izliekta, ar taisnstūrveida, noapaļotu, spirālveida, sazarotu un ķemmi. beidzas. Nav šaubu, ka šīs pazīmes tika izmantotas kā vispārīgas zīmes. Pētnieki tos labprātāk dēvē par "īpašumtiesību zīmēm", taču būtībā tie bija primitīvi ģimenes ģerboņi. Ir daudz pierādījumu, ka šīs zīmes tika nodotas no tēva dēlam, no dēla uz mazdēlu, no mazdēla uz mazmazdēlu utt. Pati zīme varētu kļūt sarežģītāka, jo dēls bieži tajā ienesa kaut ko jaunu. Bet tā pamats noteikti palika nemainīgs un bija viegli atpazīstams. Manuprāt, tieši šeit ir jāmeklē krievu heraldikas izcelsme, kas tagad ir pārņemta purva ziedēšanas laikā un pilnībā orientēta uz Rietumiem. Īsums, nopietnība un izteiksmīgums: tās ir patiesas Krievijas emblēmas sastāvdaļas. Mūsdienu prorietumnieciskie ģerboņi, kas izceļas ar apzinātu pārslodzi un trakulīgu pompu, skaidri liecina par to īpašnieku un izstrādātāju megalomāniju. Jo mazāks cilvēks, jo krāšņāks viņa ģerbonis: vai tā nav mūsu laika tendence?

Oriģinālais svastikas attēls, kas ierakstīts vidējā krustā, atrodas Novgorodas Svētās Sofijas katedrāles dienvidu navā (11. gs.). Mūsu priekšā ir vēl viens Aleksandra Barkašova RNU emblēmas prototips. Un tomēr svastikas zīmi visaktīvāk izmantoja krievu audējas un izšuvēji. Ja būtu iespēja savākt krievu dvieļus, galdautus, lambrekenus, kreklus un jostas ar izšūtām svastikām no visu Krievijas muzeju un privātkolekciju krātuvēm, esmu pārliecināts, ka Ermitāžas un Tretjakova galerijas milzīgās zāles kopā to nedarītu. pietiks, lai tos izmitinātu. Krievu tautas izšuvumu svastikas motīvu pārpilnība un daudzveidība var šokēt jebkuru iesācēju pētnieku. Jāpatur prātā, ka milzīgs skaits fotogrāfiju ar krievu izšuvumiem ar svastikas rakstiem nekad nav publicēts. Padomju grāmatās par tautas mākslu tie parādījās tikai reizēm, un tad vai nu samazinātā formā, vai citu kompozīciju aizsegā. Pirmais izdevums, kurā svastikas motīvi (galvenokārt uz Oloņecas mantiju piemēra) tika prezentēti diezgan plaši, bija 1990. gadā izdotā grāmata "Pilnīgi motīvi krievu tautas izšuvumos". Tās galvenie trūkumi ir pārāk mazie ilustrāciju izmēri, kuros dažos gadījumos svastikas rakstus iespējams redzēt tikai caur palielināmo stiklu. Pārējās padomju publikācijās par tautas mākslu svastikas motīvi izšuvumos tika apzināti attēloti niecīgā daudzumā, lai lasītājam nekad nerastos iespaids par to dominējošo stāvokli citu populāru motīvu vidū.

Krievu izšuvumos svastika darbojās gan kā neatkarīgs motīvs, gan kombinācijā ar citiem elementiem: augu, ģeometrisko, zoomorfisko, kultu utt. Vēlākos ikdienas priekšmetos tas praktiski nenotiek. Un tas ir pilnīgi saprotams: ikdienas ainām, neskatoties uz to oriģinalitāti, ir maz kopīga ar krievu tradīcijām un tām nav gandrīz nekāda sakralitātes. Svastikas klātbūtne sakralizē jebkuru priekšmetu, neatkarīgi no tā, vai tas ir ciema skapītis vai Romas imperatora kaps.

Acīmredzot vispārpieņemti noteikumi krievu svastikas attēlā nekad nepastāvēja: tie tika uzklāti uz auduma patvaļīgi, atkarībā no izšuvēja iztēles. Protams, bija rakstu paraugi, taču tie pastāvēja ļoti ierobežotā telpā, bieži vien neatstājot volostu vai pat ciematu. Līdz ar to - tik daudzveidīgas svastikas kompozīcijas krievu izšuvumos. Un līdz ar to arī grūtības to attiecināšanā un saistīšanā ar konkrētu jomu. Tā, piemēram, Tarnogo svastikas parasti ir lielākas par Severodvinskas svastikas, taču tas nepavisam nenozīmē, ka Ziemeļdvinā lielu nebija, un Tarnogas tuvumā mazie netika atrasti. Par Krievijas ziemeļiem mēs varam teikt tā: katram ciemam ir savs svastikas raksts. Rodas iespaids, ka izšuvēji sacentās savā starpā, cenšoties pārspēt savus sāncenšus un ar visiem līdzekļiem izveidot savu basche rakstu. Nedrīkst aizmirst, ka izšuvēju prasme tolaik tika vērtēta daudz augstāk un bija teju labākais "ieteikums" topošajiem līgavaiņiem, un uz salidojumiem atnākušās meitenes krekls kalpoja kā sava veida "vizītkarte" viņa. Svastikas motīvi tautas izšuvumos ir sastopami burtiski visur: Ukrainā, Baltkrievijā, Krievijas centrālajā un pat dienvidu daļā. Tomēr beznosacījuma prioritāte šajā jomā pieder Krievijas ziemeļiem. Tas izskaidrojams pavisam vienkārši: līdz ar kristietības iestāšanos stingrākie pagānu piekritēji aizbrauca uz ziemeļiem - kur vēl nebija piespiedu kristības ar "uguni un zobenu", kur cilvēkus veseli pūļi vēl nebija iedzinuši upēs. ārzemju priesteru un ekstravaganto prinču vērīgā acs. Tieši šie cilvēki bija pagānu Krievijas “pēdējie mohikāņi”, un tieši viņiem izdevās Krievijas ziemeļos iedibināt mūžsenas tradīcijas. Svastikas raksti uz krievu dvieļiem, baldahēm un galdautiem ir seno krievu vēdisko tradīciju vizuāls attēlojums, un, bez šaubām, tiem ir daudz dziļāka nozīme, nekā to iedomājas mūsdienu krievu tautas mākslas pētnieki.

Leģendārais Rjazaņas varonis, kurš aizstāvēja krievu zemi no mongoļu iebrucējiem un ar savu nepārspējamo drosmi iekaroja pat ienaidnieku cieņu, iegāja vēsturē ar vārdu Evpatiy Kolovrat. Kreisās puses svastiku uz Jekaterinburgas Ipatijeva mājas loga atvēruma sienas pirms viņas nāves uzzīmēja pēdējā Krievijas ķeizariene Aleksandra Fjodorovna. Ir pierādījumi, ka viņa svastikas attēlu pavadīja ar kaut kādu uzrakstu, taču tā saturs palika nezināms. Imperators Nikolajs II brauca ar automašīnu, kuras motora pārsega aplī bija svastiku. Viņš un ķeizariene parakstīja personiskas vēstules ar tādu pašu zīmi.

Numismātiķiem labi zināmi "kerenki" 250, 1000, 5000 un 10 000 rubļu nominālvērtībās, uz kuriem uz svastikas-Kolovratas fona attēlots divgalvainais ērglis. Šī nauda tika drukāta līdz 1922. gadam, bet matrica tiem tika izgatavota pēc pēdējā Krievijas imperatora pavēles, kurš pēc kara plānoja veikt naudas reformu.

Interesanti, ka tas bija tieši pirmajos padomju varas gados, t.i. vienlaikus ar iepriekšminētajiem “kerenkiem” apgrozībā tika laistas dažādu nominālu banknotes (no 1 līdz 10 000 rubļiem), kuru ūdenszīmju ornamentā bija labi saskatāmas Dāvida sešstaru zvaigznes. Vēl kuriozāk, ka 1919. gada 3. novembrī svastika tika apstiprināta kā Sarkanās armijas kalmiku formējumu piedurkņu zīmotne. Informācija par to nāca no vēstures zinātņu kandidāta pulkveža V. O. Daypis, kurš vadīja PSRS Aizsardzības ministrijas Militārās vēstures institūta nodaļu. Tālāk publicēto dokumentu un tam pievienoto skici pulkvedis atklāja Padomju armijas Centrālajā valsts arhīvā (tagad Krievijas Valsts militārais arhīvs).

Pasūtījuma pielikums

“Šīs pilsētas dienvidaustrumu frontes karaspēkam. 713.

Apraksts: rombs 15x11 centimetri no sarkana auduma. Augšējā stūrī ir piecstaru zvaigzne, centrā vainags, kura vidū ir "LUN GTN", ar uzrakstu RSFSR. Zvaigznes diametrs ir 15 mm. Vainags - 6 cm. LUN GTN izmērs - 27 mm. Burti - 6 mm.

Pavēlniecības un administratīvā personāla žetons ir izšūts zeltā un sudrabā un Sarkanās armijas karavīriem - trafarets. Zvaigzne "LYUNGTN" un vainaga lente ir izšūta zeltā (sarkanarmiešiem ar dzeltenu krāsu), lielākā daļa: un uzraksts - sudrabā (sarkanarmiešiem ar baltu krāsu).

Šī dokumenta autors, acīmredzot, ir Dienvidaustrumu frontes komandieris, bijušais cara armiju pulkvedis V. I. Šorins, 30. gadu beigās represēts un pēcnāves reabilitēts.

Turklāt ir diezgan nopietnas liecības, ka svastikas zīme pagājušā gadsimta 20. gados tika izmantota arī kā vienas no Karēlijas partijas izdevniecības emblēma. Pagājušā gadsimta 30. gadu beigās - 40. gadu sākumā "n-kavedeshniki" visur konfiscēja un iznīcināja zemnieku drēbes ar izšūtām svastikas zīmēm. "Ziemeļos," raksta V. N. Djomins, - īpašas vienības devās uz krievu ciemiem un piespieda sievietes novilkt svārkus, ponevus, priekšautus, kreklus, kas vienkārši metās ugunī. Dažviet nonācis līdz tam, ka paši zemnieki, baidoties no represijām, sāka postīt dvieļus, apģērba gabalus ar izšūtām svastikas zīmēm. “Pat tās vecmāmiņas, kuras gadsimtiem ilgi izšuva šo zīmi uz dūraiņiem,” pareizi atzīmē R. Bagdasarovs, “pēc Tēvijas kara to sāka saukt par “vācu zīmi”. Pētnieks no Vologdas apgabala Totemskas rajona Ustpečengas Aleksandrs Kuzņecovs apraksta interesantu gadījumu, kas notika Otrā pasaules kara priekšvakarā viņa senču dzimtenē Ihalicas ciemā. Ciematā ieradusies NKVD darbiniece nakšņoja pie kolhoza priekšsēdētāja Zapletaly un vakariņu laikā pamanīja pie svētnīcas karājās ubrus dvieli, kura vidū ar lampu izgaismoja lielu, sarežģītu svastiku, un gar. malas bija nelielu rombveida kāškrustu raksti. No sašutuma ganāmpulka viesim acis izspiedušās kā vēžiem. Vecajai māmiņai Zapletalai, kura gulēja uz plīts, izdevās ar varu nomierināt trakojošo "NKVD" un viņam paskaidrot, ka ubrusa centrā novietotā zīme nebūt nav svastika ("mēs nezinām šāds vārds"), bet "Shaggy Bright", sānu joslu raksts ir "strēles".

Incidents Ihalicā, atšķirībā no citām vietām, neattīstījās, jo nākamajā dienā NKVD virsnieks apstaigāja visu ciemu un pārliecinājās, ka gandrīz katrā zemnieku mājā ir "gaiši" un "džibi". Pati pati. Kuzņecovs uzskata, ka vārds “spilgti” mums atnesa vienu no slāvu saules dievības Jarilas segvārdiem, un vārds “pinkains” atspoguļoja mūsu tālo senču dziļās zināšanas “par Sauli, ka plosās ugunīgas mēles - prominences. saules virsma. "Spilgti" - tā vēl nesen ciemos varēja teikt par cilvēku, kurš viens kautiņa laikā nolika trīs pretiniekus zemē. Un siluška ciematā vienmēr ir bijusi cienīta. Vēl viens pierādījums cīņai pret svastiku tika atrasts Padomju Savienības centrālajā dokumentācijas krātuvē un publicēts žurnāla "" pirmajā numurā 1996. 1937. gada 9. augustā Metisbijas Maskavas apgabala biroja vadītājs, zināms biedrs Glazko, vērsās pie Apvienotās Karalistes VKP (b) partijas kontroles komisijā ar 29. rūpnīcā izgatavotu tējkannas modeli, kura asmeņi kuriem ir "fašistu svastikas izskats". Pārbaudē tika konstatēts, ka tvertņu projekta autors ir Tučašvili, GUAP patēriņa preču tresta vecākais inženieris. 1936. un 1937. gadā rūpnīca saražoja 55 763 čupas. Patēriņa preču nodaļas vadītāja Krause sacīja, ka kubiņas asmeņi ir līdzīgi nacistu svastikai, bet vietnieks. tresta vadītājs Borozdenko atbildēja: "Ja tikai strādnieku šķira būtu laba, nepievērsiet uzmanību."

Deputāta amatu atbalstīs trasta vadītājs Tatarskis un rūpnīcas Nr.29 direktors Aleksandrovs. “Kurnu atbrīvošanu,” rakstīja Partijas kontroles komisijas ziņotājs, “kuru asmeņi izskatās pēc fašistu svastikas, es uzskatu par ienaidnieka vectēvu. Es lūdzu nodot visu lietu NKVD. Lēmuma projekts pievienots. Tyzhprom KPK komandas vadītājs Vasiļjevs. 1937. gada 15. oktobris . Informatora pūles nebija veltīgas. Tieši divus mēnešus vēlāk PSKP CK (b) partijas kontroles komisijas biroja sēdē tika pieņemts lēmums:

viens. Ņem vērā Aizsardzības rūpniecības tautas komisāra L. M. Kaganoviča teikto, ka mēneša laikā ķirbju asmeņi, kas izskatās pēc fašistu svastiku, tiks noņemti un aizstāti ar jauniem.

2. Lieta par tvertņu, kuru asmeņi izskatās pēc fašistu svastikas, projektēšanu, izgatavošanu un pasākumu neveikšanu ražošanas pārtraukšanai, nodota NKVD izskatīšanai. Balsošanas rezultāti: “par” - Škirjatovs, “par” - Jaroslavskis. 1937. gada 15. decembris.

Par Tučašvili, Borozdenko un Tatarska tālāko likteni nav grūti uzminēt, vai ne? Pateicoties šādām zemiskām denonsācijām, 30. gados cieta simtiem tūkstošu Krievijas labāko cilvēku. “Likteņu šķīrējtiesnešu” vārdi (vai, precīzāk, viņu pseidonīmi) mums ir labi zināmi: neviens no viņiem nekad nav ticis sodīts par asiņainajiem noziegumiem. “Ilgu laiku no īpašā depozitārija nevienam netika izsniegta nevainīga BA Kuftina grāmata “Krievu meščeras materiālā kultūra” (Maskava, 1926),” raksta VN Demins. "Tikai tāpēc, ka tas ir īpaši veltīts svastikas ornamenta izplatības analīzei Krievijas iedzīvotāju vidū." Svastika ar izvirzītajiem krusta galiem uz Jaunavas astoņstaru zvaigznes fona ir Krievijas Nacionālās vienotības (RNU) organizācijas oficiālā emblēma. Šo divu simbolu kombinācija RNU emblēmā nekādā gadījumā nav nejauša. Astoņstaru (krievu) zvaigznes attēls simbolizēja galvenās dievības klātbūtni un bieži bija atrodams uz militārajiem baneriem, apģērbiem, ieročiem un dažādiem sadzīves un kulta priekšmetiem. Kristīgajā tradīcijā astoņstaru zvaigzne saņēma papildu semantisko nozīmi: to sauc par "Jaunavas zvaigzni" vai "Betlēmi", jo tā iedegās debesīs Jēzus Kristus dzimšanas laikā un pārvietojās pa debesīm., parādīja Magiem ceļu uz savu šūpuli. Viņas attēls ir atrodams visās Krievijā izstādītajās Dievmātes ikonās. Svastika RNU emblēmā atrodas zvaigznes iekšpusē, tas ir, it kā uzklāta uz tās silueta (tātad paša krusta iegareni taisnie gali - "stari" vai "zobeni", kā tos dažreiz sauc). Uzskats, ka tādas "staru" svastikas (kā RNU emblēmā) krievu kultūrā nekad nav sastaptas, ir maldīgs. Piemēram, uz pašvērta totēma ir dvieļa gabals no M kolekcijas. Astoņi no tiem ir smagi izšūti! Turklāt par to pašu var pārliecināties, atverot 1987. gadā izdotās slavenās B. A. Ribakova grāmatas "Senās Krievijas pagānisms" 524. lappusi, kur att. 87 attēlots 12. gadsimta vjatkas temporālais gredzens ar valdzinošām auglības pazīmēm, kura malās ir pašas "staru" svastikas. Zīmīgi, ka pats akadēmiķis uzskata šo svastikas veidu "nevis par saules zīmi, bet tikai par uguns zīmi" un saista to arī ar uguns metodi, apstrādājot zemi aramzemei, norādot, ka "svastika bija atrasts ne tikai Zjuzinā, bet arī citos pilskalnos pie Maskavas.

Izstādes "Krievu tautastērps" laikā Valsts Krievu muzeja zālēs Sanktpēterburgā viens no apmeklētājiem (kāds M. Bļahmans) mēģināja iznīcināt, dedzinot sievietes kāzu kleitu, kas bija bagātīgi dekorēta ar kāškrustiem. Policijas iecirknī nelietis nekaunīgi paziņoja, ka tādā veidā cīnās pret "fašismu".

Ir zināmi arī citi vietējie svastikas nosaukumi: “kovyl” (Tula province), “zirgs”, “zirga kāts” (Rjazaņas province), “zaķis” (Pechora), “sēne” (Ņižņijnovgorodas province), “loach” (Tveras guberņa.), "Līkā kāja" (Voroņežas guberņa), utt. Vologdas zemju teritorijā svastikas nosaukums bija vēl daudzveidīgāks. "Krjučja", "Kryukovei", "Krjuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky reģioni), "krams", "uguns", "konegon" (zirgu uguns?) (Tarnogsky, Nkzhsensky reģioni), "sver", "krikets" (Velikoustyugsky rajons), "vadonis", "vadonis", "Žguna", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky rajoni), "spilgti", "pinkains spilgti", "kosmach" (T (Otemskas rajons), "strēles", " čertogons "(Babuškinas rajons)," pļāvējs "," kosovik "(Sokoļskas rajons)," krusts "," vratok "(Vologdas, Grjazojeckas rajoni), rottenets," rottenka "," vrašūns "(Šeksninska, Čerepoveši rajoni), " Neglīts” (Basajevska rajons), “dzirnavnieks” (Čagodošenskas rajons), “krutjaks” (Belozerskis, Kiriļovskas rajoni), “pyan” (Vytegorsky rajons). svastikas maģiskā simbola sākotnējā nozīme: “dzīvā uguns” - " uguns" - "krams" - "uguns".

Nīčes slavinātās "mūžīgās atgriešanās" motīvs, dzīves cikls, pārsteidzoši atrada savu iemiesojumu attālajā Vologdas "aizmugurē". Daudzos Tariog un Nyuksen rajonu ciemos svastikas semantiskā un simboliskā nozīme ir definēta īsi, vienkārši un ģeniāli: "viss un visi atgriezīsies". Šī frāze satur daudz vairāk gudrības nekā ducis izsmalcinātu filozofisku mācību kopā. Pretēji zinātnieku aprindās izplatītajam viedoklim, krusta ar liektiem galiem griešanās virziens krievu tradīcijā nebija noteicošais: gan uz pagānu, gan kristiešu ornamentiem mierīgi līdzās pastāv kreisās puses (Kolovrat) un labās puses (sālīšanas) svastikas..

Krievijā svastikas atšķirīgā orientācija visbiežāk tika saistīta ar uzlecošo un rietošo Sauli, ar Dabas pamošanos un aizmigšanu, taču par kādu "pretstatījumu" (labais-ļaunais, gaišais-tumšais, augstākais-zemākais) nevarēja būt ne runas. u.c.), jo krievu svastikas semantiskā un simboliskā nozīme nekad nav atrauta no saknēm un bija pēc iespējas tuvāka senajai āriešu valodai.

Kā redzat, svastika Krievijā bija viens no visizplatītākajiem un dziļi cienītākajiem simboliem. Šai zīmei nav ne mazākās saistības ne ar vācu, ne ar itāļu valodu, ne ar kādu citu "fašismu". Un tomēr jau vairāk nekā astoņus gadu desmitus tieši viņš ir bijis pakļauts visnežēlīgākajiem un nežēlīgākajiem pirmo komunistu un tagad demokrātisko ideologu uzbrukumiem, viņš ir tas, kurš cenšas pielīdzināt visu ļaunumu, ko cilvēce ir piedzīvojusi 20. gadsimts. Papildus tam, ka šie uzbrukumi ir absolūti nepamatoti, no vēsturiskā viedokļa tie ir arī absurdi: pakļaut apkaunojumam jebkuru simbolu, pat ja tas ir paša ļaunuma personifikācija, nav tikai barbarisms un ārkārtēja aizvainojuma pakāpe. nezināšana, tā ir arī klaja mežonība., kurai pasaules vēsturē nav analoga. Var tikai nožēlot mēru Juriju Lužkovu, kurš parakstīja Maskavas likumu Nr.19 (datēts ar 1999.gada 26.maiju) "Par administratīvo atbildību par nacistu simbolu izgatavošanu un demonstrēšanu Maskavas teritorijā."Saskaņā ar šī likuma garu un burtu, piemēram, pret visu Vologdas apgabala Tapnogskas rajona folkloras ansambļa “Sudarushka” kolektīvu, kas bija turnejā pa galvaspilsētu, ir jāsauc pie atbildības “par nacistu simbolu nēsāšanu uz galvaspilsētas. Maskavas teritorija” (2.p.) un sodīja ar naudas sodu no 20 līdz 100 līķa minimālajām algām.

Šādi aizliegumi, manuprāt, ir absolūti bezjēdzīgi. Tad kāpēc joprojām nevienam nav ienācis prātā uzlikt aizliegumu, piemēram, tai pašai velnišķīgajai simbolikai? Pastaigājieties pa pilsētas tirdzniecības kioskiem, un jūs redzēsiet desmitiem sātana simbolu un Baphomet zīmju uz visa veida rokassprādzēm, atslēgu ķēdēm un ķēdēm.

Vai kāds ir uzskatījis par nepieciešamu aizliegt piecstaru zvaigzni (masonu pentagrammu) - šo kabalistisko un patiesi asiņaino simbolu, zem kura zīmes Krievija ir piedzīvojusi tik daudz moku un ciešanu, kā neviena cita valsts pasaulē.

Es nekādā gadījumā neaicinu uz Krievijas trīskrāsu karoga uzstādīt svastiku. Bet šī senā tradicionālā krievu simbola rehabilitācijas nepieciešamība, manuprāt, ir jau sen. Pirmie nopietnie sadzīves pētījumi, kas veltīti svastikas simbolikai, bija R. Bagdasarova grāmata "Svastika: svēts simbols", ko 2001. gadā izdeva Maskavas izdevniecība "White Alvy" un kopš tā laika ir atkārtoti drukāta divas reizes.

Neskatoties uz visiem tās trūkumiem, šī grāmata bija vērtīgs ieguldījums svastikas simbola dziļākās nozīmes izpētē un izpratnē. Pie galvenajiem R. Bagdasarova pētījumu trūkumiem es saistu pārmērīgu entuziasmu par teoloģiskajām interpretācijām, pārmērīgu sekundāro faktu daudzumu, liriskām atkāpēm un teoloģiskām filozofijām.

Kopumā šī grāmata tika uzrakstīta no neitrālas pozīcijas, un tās autors, cik vien labi varēja, savos vērtējumos palika objektīvs, ievērojot formālu objektivismu, lai gan viņa simpātijas pret seno āriešu simbolu ir acīmredzamas.

No savas puses neslēpju, ka pret šo simbolu izturos ar visdziļāko cieņu un mīlestību. Jums ir jāsajūt svastika, jāiziet cauri savai sirdij, jāpieņem ar visām "tumšajām pusēm" un šķautnēm, jāmīl, neatskatoties atpakaļ, lai neviens pasaulē nevarētu jums liegt iekļūt tās dziļākajā būtībā, zinot tās visdziļāko mistisko. nozīme: tikai šajā gadījumā pētījumi var iegūt reālu vērtību nākamajām paaudzēm. Pirms divdesmit gadiem tādu grāmatu izdot nebija iespējams. Iespējams, ka nākotnē to nebūs iespējams publicēt. Tāpēc mana goda lieta bija dot visu iespējamo un visu savu dvēseli nodot pētniecībai. Šajā grāmatā ir aptuveni 3500 ilustrāciju. Kopumā manā kolekcijā to ir vairāk nekā 11,5 tūkstoši. Kādreiz - par to esmu pilnīgi pārliecināts - iznāks daudzsējumu un skaisti ilustrētā "Svastikas enciklopēdija", kas iezīmēs šī diženā āriešu svētā simbola faktisko, nevis iedomātu reabilitāciju.

Lai lejupielādētu grāmatu