Lizardmen Krievijas senajās annālēs

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Šodien mūsu prese ir pilna ar sensacionāliem rakstiem par visādām neparastām parādībām un brīnumiem, kuri, diemžēl, bieži vien ir balstīti tikai uz savu autoru tukšām spekulācijām. Reizēm, meklējot sensācijas, viņi neko nenoniecina, tostarp pat apzinātu lētticīga lasītāja maldināšanu un rupju manipulāciju ar reāliem faktiem.

Bet kas ir vienkāršāk, atliek tikai uzmanīgi paskatīties apkārt, ieskatīties it kā labi zināmās vecajās grāmatās, un pār tevi uzkritīs īsts šādu neticamu faktu vilnis, no kuru pārpilnības aizraus visdrosmīgākais zinātniskās fantastikas rakstnieks! Lai to izdarītu, tev tikai jābūt vērīgam un čaklam, tikai šajā gadījumā nodzeltējušie seno tomu sējumi tev atklās savas atklāsmes!

Kurš no mums nav dzirdējis no skolas gadiem par slaveno PSRL (Pilnīgs Krievijas hroniku krājums). Lieki piebilst, ka daudzi grūti lasāmu tekstu sējumi ir šaura speciālistu loka daļa. Tomēr starp desmitiem un desmitiem seno rokrakstu, kas daudzkārt pārpublicēti, ir tādi, kas ir labi pielāgoti mūsdienu lasītāja valodai.

Daudzu pašmāju un ārzemju vēsturnieku paaudžu tālu pētīti un atkārtoti pētīti, šķiet, ka tie neslēpj neko jaunu un vēl neparastāku, bet tā šķiet tikai no pirmā acu uzmetiena. Atliek tikai atrauties no šodienas burzmas un ieelpot pagājušo laikmetu aromātu, pieskarties pagātnei, jo tas noteikti atalgos jūs ar visneticamākajiem atklājumiem!

Cik daudz strīdu šodien notiek par tik slavenu daudzu krievu pasaku un eposu varoni - Čūsku Goriniču! Tiklīdz vēsturnieki un publicisti neizskaidro šīs ļoti neparastās radības būtību. Daži tajā pašā laikā viņā saskata milzīgu elementu, jo īpaši viesuļvētra, spēku produktu, savukārt citi viņā saskata pat milzīgu mongoļu-ķīniešu liesmas metēju.

Tiesa, ir balsis, ka, iespējams, čūskai Goriničam bija ļoti reāls prototips kā sava veida relikvijas dinozaurs, taču tajā pašā laikā visi uzreiz izsaka atrunu, ka šai hipotēzei nav reāla apstiprinājuma.

Pilnīgums! Ir apstiprinājums versijai par Čūskas īsto eksistenci, tikai jāpārlasa to pašu labi zināmo eposu oriģinālteksti, tikai lēnām jāpāršķir senās hronikas.

Sāksim ar to, ka papildus daudzajiem pasaku un episkajiem Čūskas tēliem senā krievu mitoloģija mums atnesa pārsteidzošu un diezgan specifisku noteiktas svētās ķirzakas - sentēva - tēlu, kurš it kā radīja visu, kas dzīvo uz Zemes.. No šīs pirmās ķirzakas izšķīlušās olas dzima mūsu pasaule. Šī mīta pirmsākumi meklējami senās āriešu kultūras pirmsākumos un acīmredzot ir viens no senākajiem.

Un tagad uzdosim sev ļoti loģisku jautājumu: kāpēc bija tik ilgstoša un neticami neatlaidīga kādas izgudrotās būtnes pielūgšana, kamēr visa pārējā seno krievu un slāvu pielūgsme un totēmi vienmēr bija saistīti ar ļoti reāliem un konkrētiem šīs pasaules pārstāvjiem. dzīvnieku pasaule: leopardi un lāči, buļļi un gulbji?

Nez kāpēc, īpaši nez kāpēc, Krievijas ziemeļrietumu rajonos, Novgorodas un Pleskavas zemēs, bija spēcīgs zvēru-ķirzaku kults. Varbūt tāpēc šis kults pastāvēja, jo kādreiz tur dzīvoja zvēri-ķirzakas? Tātad plaši zināms mīts par kādu čudu divgalvaino ķirzaku, kura ar vienu galvu norijusi rietošo sauli, bet ar otru vēma rīta sauli debesīs.

Pat Hērodots runāja par dažiem Neiroviešiem, kuri dzīvoja "uz ziemeļu vēja vērstās zemes" un kuriem bija jābēg no turienes uz budinu (Juhnovu kultūras cilšu) valsti tikai tāpēc, ka viņu zemi pārpludināja dažas briesmīgas čūskas. Šie vēsturnieki notikumus datē aptuveni sestajā gadsimtā pirms mūsu ēras. Protams, neviena tauta nekad nemigrēs mītisku briesmoņu dēļ, taču, visticamāk, tā ir bēgšana no pavisam īstiem monstriem, it īpaši, ja tie būtu ļoti asinskāri.

Savulaik ar "krievu ķirzakām" saistītu jautājumu izpēti nodarbojās akadēmiķis B. A. Rybakovs, pasaulē atzīts Senās Krievijas speciālists. Īpaši mūs interesē viņa plaši pazīstamā eposa par Novgorodas tirgotāju Sadko analīze. Šī epopeja izrādījās tik ļoti šifrēta, ka tikai tik liels zinātnieks varēja saprast tā būtību un nozīmi.

Pirmkārt, izdarīsim atrunu, ka B. A. Ribakovs, kā arī slavenais 19. gadsimta vēsturnieks N. I. Kostomarovs, uzskatīja eposu par Sadko par vienu no senākajiem Novgorodas zemēs, kas sakņojas pirmskristietības laikos. Tajā pašā laikā sākotnējā versijā Sadko neceļo, bet vienkārši atnāk ar psalteri uz ezera-upes krastu un spēlē tur savas dziesmas kādam ūdens karalim. Karaļa tēls eposā ir domāts kā antropomorfs, tas nekādi nav aprakstīts.

Tomēr vairākos gadījumos viņš tiek dēvēts par sava veida "tēvoci Ilmenu" vai "sīgu karalieni". Tālāk ūdens karalis, kuram patika Sadko spēle, iznāk no ūdens un sola viņam par sagādāto prieku pastāvīgi bagātīgi nozvejot zivis un noķert pat zelta zivtiņu ("zelta spalvu zivs"). Pēc tam Sadko strauji kļūst bagāts, kļūstot par cienījamāko cilvēku Novgorodā.

Akadēmiķis B. A. Ribakovs savā fundamentālajā darbā “Senās Krievijas pagānisms” šajā sakarā raksta: “Saistībā ar rakstīšanas tēmu (ķirzakas tēmu) ir oriģinālie 12. gadsimta pirmās puses gusli no izrakumiem Novgorodā. īpaša interese.

Arfa ir plakana sile ar rievām sešiem knaģiem. Instrumenta kreisā puse (no guslara) ir skulpturāli veidota, piemēram, ķirzakas galva un ķermeņa daļa. Zem plēsoņa galvas ir novilktas divas mazas ķirzakas galvas.

Guselas otrā pusē ir attēlota lauva un putns. Tādējādi gūzes ornamentā ir visas trīs dzīvības zonas: debesis (putns), zeme (zirgs, lauva) un zemūdens pasaule (ķirzaka).

Ķirzaka dominē pār visu un, pateicoties savai trīsdimensiju skulpturitātei, apvieno abas instrumenta plaknes. Šādi dekorēti gusli ir attēloti ar guslāru uz 12.-13.gadsimta rokassprādzes.

Ir gusli ar divu zirgu galvu attēlu (zirgs ir parasts upuris ūdens zirgam); ir gusli, uz kuriem, tāpat kā ornaments uz ukraiņu banduras, ir attēloti viļņi (XIV gs. gusli) … XI XIV gs. Novgorodas gusli ornaments tieši norāda uz šīs zemūdens valstības saikni - ķirzaku. Tas viss pilnībā atbilst eposa arhaiskajai versijai: guslars iepriecina zemūdens dievību, un dievība maina nabadzīgo, bet viltīgo guslaru dzīves līmeni.

Un uzreiz jautājums: kāpēc uz psalterī starp īstiem dzīvniekiem pēkšņi tiek attēlots viens mītisks - ķirzaka? Tātad varbūt tas nepavisam nav mītisks, bet tikpat reāls kā citi, un vēl vairāk pār tiem spēkā un varā, un tāpēc vairāk cienīts?

Daudzie ķirzakas attēli, kas atrasti izrakumos Novgorodas un Pleskavas apgabalos, galvenokārt uz māju konstrukcijām un kausu rokturiem, ir gandrīz pilnīgi īstas būtnes attēls ar lielu, iegarenu purnu un milzīgu muti ar skaidri izšķirtiem lieliem zobiem.. Šie attēli var labi atbilst mezozauriem vai kronozauriem, mulsinot zinātnieku prātus ar jaunām un jaunām baumām par to pašreizējo eksistenci.

Un arī "zemūdens karalim" upuru raksturs daudz ko izskaidro. Tas nav kaut kāds abstrakts fetišs, bet ļoti īsts dzīvnieks, un tajā pašā laikā tas ir pietiekami liels, lai apmierinātu ļoti rijīgu ezera dievību.

Šis dzīvnieks tiek upurēts zemūdens briesmonim nevis tad, kad tas ir nepieciešams, bet galvenokārt ziemā, tas ir, visvairāk izsalkušā laikā. Slavenais vēsturnieks un folklorists A. N. Afanasjevs par to rakstīja šādi: "Zemnieki mierīgi nopērk zirgu, trīs dienas baro to ar maizi, tad uzvelk divus dzirnakmeņus, apvelk galvu ar medu, iepin krēpēs sarkanas lentes un ieliek ledus bedrē. pusnaktī …"

Taču acīmredzot prasīgo "zemūdens karali" ne vienmēr apmierināja upura zirga gaļa, kā vēsta līdz mums nonākušie raksti, un pārtopot "par niknā zvēra korkodila tēlu" diezgan bieži uzbruka garām kuģojošiem zvejniekiem un tirgotājiem. viņu laivās, slīcinot viņu viena koka kanoe un ēdot paši. Bija no kā baidīties šādam "ķēniņam" un kāpēc nest viņam bagātīgus upurus.

Akadēmiķis Rybakovs, analizējot eposa par Sadko oriģinālās versijas, pat atrada ļoti reālu vietu guslara "saziņai" ar zemūdens karali. Pēc viņa aprēķiniem, tas notika Ilmena ezerā, netālu no Volhovas iztekas, upes rietumu (kreisajā, t.s. "Sofijas") krastā. Šī vieta ir pazīstama kā Peryn. 1952. gadā Perinā arheologu veikto izrakumu laikā tika atklāts templis, ko Rybakovs dēvē par "krokodilu" svētnīcu Perinā. Tiek uzskatīts, ka tieši no turienes vēlāk notika dieva Peruna parādīšanās …

Akadēmiķis Rybakovs vērsa uzmanību uz ļoti stabilu un skaidri definētu "zemūdens karaļa" dzīvotni: senlietas, ķirzaka ir atrodama, it īpaši ziemeļu reģionā …"

Nu, ko saka hronikas? Senākā zemūdens čūskas pieminēšana ir datēta ar 11. gadsimtu. Tās ir tā sauktās "Gregora Teologa sarunas par pilsētas tiesāšanu", kas vērstas pret pagānismu un iekļautas hronikā zem 1068. gada.

Sadaļā par makšķerēšanu un saistītajiem pagānu rituāliem ir rakstīts:

Un lūk, ko raksta nezināms 16. gadsimta Pleskavas hronists:

Tomēr "korkodilu" parādīšanās ne vienmēr bija tik biedējoša. Sensacionālus vēstījumus par šo jautājumu mums atstājis vācu ceļotājs-zinātnieks Sigismunds Herberšteins savā 16. gadsimta pirmajā pusē sarakstītajā "Piezīmēs par muskuļiem" stāsta vācu zinātniekam par krievu tautas pieradināto zvēru ķirzaku!

Tātad, Herberšteins raksta, runājot par Krievijas ziemeļrietumu zemēm:

Tātad ar pārliecību varam teikt, ka īsti dzīvnieku ķirzakas, turklāt vairāku sugu (gan plēsīgo zemūdens, gan pieradināto sauszemes), pirms dažiem gadsimtiem jutās ļoti labi, tādējādi izdzīvojuši gandrīz līdz mūsu vēsturiskajiem laikiem (galu galā no notikumiem aprakstīts, mēs atsvešinām dzīvi apmēram astoņām paaudzēm!)

Bet kas notika tālāk? Kāpēc šie šķietami cienītie un svētie dzīvnieki joprojām nav izdzīvojuši līdz mūsdienām? Visticamāk, tāpēc viņi neizdzīvoja, ka viņi bija pārāk cienīti! Un atkal mēs pievēršamies annālēm. Fakts ir tāds, ka XI-XVI gadsimtā Krievijas ziemeļrietumu zemēs iestādītajai kristietībai pagānu ķirzakas dievs neapšaubāmi bija visbīstamākais ideoloģiskais ienaidnieks, jo Nebija iespējams pārliecināt cilvēkus atteikties no varenā un dievišķā dzīvnieka, ko viņi labi pazina.

Visticamāk, šajā situācijā varētu būt tikai viena izeja: visu svēto dzīvnieku nežēlīga fiziska iznīcināšana un tajā pašā laikā pilnīga visu atmiņu par tiem izskaušana. Tāpēc kristiešu hronikās ķirzakas tiek sauktas par "bezdieviem un apsēstiem upju burvjiem", "elles maldiem" un "velnišķīgiem rāpuļiem".

Šādi epiteti nozīmēja nepārprotamu nāves spriedumu relikviju dzīvniekiem. Represijas pret "zemūdens karaļiem" bija nežēlīgas. Pirmkārt, acīmredzot, viņi nodarbojās ar pieradinātajiem mazajiem radījumiem, un pēc tam viņi sāka stāties pretī plēsīgajiem upes radījumiem. Hronikas ļoti gleznaini stāsta par konkrētiem soļiem šajā virzienā.

Tā 17. gadsimta Lielās Sinodālās bibliotēkas rokraksts, kas speciālistu vidū pazīstams ar nosaukumu "Puķu dārzs", stāsta:

Mūsu kristiešu patiesais vārds … Par šo vajāto burvi un burvi - it kā ļaunumu salauza un nožņaudza dēmoni Volhova rāceņos un dēmoniski sapņi, vajātais ķermenis tika uznests šajā Volhovas upē un tika mests skrējienā pret šo burvju. pilsēta, ko sauc arī par Perynya … Un ar lielu raudāšanu no tā neveglasa vajātais tika apglabāts ar lielu dzīres dēlu. Un kaps ir augstu virs viņa, it kā viņš būtu netīrs.

"Puķu dārzā" ļoti daiļrunīgi teikts, ka "Korkodils" peldējis nevis lejtecē, bet upes augštecē, t.i. viņš bija dzīvs, tad kaut kādā veidā tika "nožņaugts" upē, iespējams, miris dabiskā nāvē, bet visticamāk viņu, acīmredzot, tomēr nogalināja kristieši, pēc kā viņa krastā izskaloto ķermeni ar vislielāko svinīgumu apraka vietējie pagāni. Upes ķirzaku nežēlīgā iznīcināšana norisinājās vienlaikus ar ļoti aktīvu iedzīvotāju pārliecināšanu, ka "korkodils" nemaz nav dievs, bet tikai parasts, kaut arī ļoti "pretīgs" zvērs.

Atcerēsimies iepriekš minēto fragmentu par pretpagāniskajām "Gregora Teologa sarunām par pilsētas tiesāšanu", kur skaidri pateikts, ka daži cilvēki upurējas ("tiek pieprasīti") par godu parastam zvēram. kas dzīvo upē un ir Dieva aicināts.

Visticamāk, kad Krievijas ziemeļrietumu nomales tika kristianizētas, tās upēs un ezeros tika iznīcināti pēdējie senās upju dinozauru ģints pārstāvji. Iespējams, ka no tā laika valdošās ideoloģijas viedokļa viss tika darīts gluži pareizi. Un tomēr man ir atklāti žēl, ka mūsu kaimiņi vēsturiskajā laikmetā - ķirzakas tika pilnībā iznīcinātas un neizdzīvoja līdz mūsdienām, paliekot tikai hroniku lappusēs, eposos un leģendās par pagātnes laikiem!

Tomēr, kas zina…

Vladimirs Šigins

Ķirzakas zeme un lido

Etnogrāfs un vēsturnieks Ivans Kirillovs arī norāda, ka čūska Goriničs kādreiz bija ļoti reāls radījums, kas dzīvoja Krievijas teritorijā.

Kirillovs ar smīnu sauc sevi par "pūķa zinātnieku". Daudzus gadus viņš ir pētījis mītus un leģendas par šo radījumu. Un reiz es nonācu pie secinājuma, ka čūskai Goriničam no krievu pasakām varētu būt dzīvs prototips.

“Viss sākās, kad nolēmu noskaidrot Maskavas ģerbonī esošās spārnotās čūskas izcelsmi,” stāsta Ivans Igorevičs. - Čūsku cīnītāja jātnieks pirmo reizi parādījās Maskavas Firstistes ģerbonī Ivana III vadībā. Saglabājies lielkņaza Ivana zīmogs (1479), kurā attēlots karavīrs, kurš ar šķēpu sit pret mazu spārnotu pūķi. Drīz šīs ainas attēls kļuva zināms jebkuram Krievijas iedzīvotājam. Šķēpnesējs tika izkalts uz mazākās monētas. Tāpēc, starp citu, cilvēki viņu sauca par "kapeiku" …

Daudzi pētnieki Svētā Jura Uzvarētāja tēlu, kas caurdur čūsku, uztver kā skaistu māksliniecisku tēlu, kas simbolizē Labā un Ļaunuma konfrontāciju. Viņš arī kādreiz tā domāja. Taču kādu dienu viņš uzgāja 12. gadsimta freskas attēlu no Sv. Jura baznīcas Staraja Ladogā. Un tur ir jātnieks ar šķēpu, bet tajā freskā spārnotā čūska nevis tiek nogalināta, bet gan vilkta pa auklu, kā ieslodzītais vai mājdzīvnieks.

Šis attēls, kas parādījās daudz agrāk par oficiālo Maskavu ģerboni, pēc Kirilova teiktā ievieš jaunus semantiskos elementus jau pazīstamajā attēlā ar šķēpmetēju. Tornis ar logiem, sieviete, kura ved dīvainu radījumu, kas atgādina krokodilu vai milzu ķirzaku, tas viss izskatās ļoti vitāli un vairāk izskatās pēc skices no dabas, nevis pēc kāda mākslinieciska simboliska tēla.

Vai tiešām mūsu senči savām acīm redzēja pasakainās "kalnu čūskas" un pat prata tās pieradināt? Ivans Kirillovs ir savācis vēsturiskus dokumentus, kas var kalpot ja ne tiešiem, tad netiešiem pierādījumiem, ka "krievu pūķi" varētu pastāvēt arī realitātē. Šeit ir daži no šiem materiāliem.

Krievijas Nacionālajā bibliotēkā starp rokrakstiem ir veca priestera dienasgrāmata. Titullapa ir pazaudēta, jo aculiecinieka vārds nav zināms. Taču visai ievērības cienīgs ir viņa 1816. gadā veiktais ieraksts: “Kurājot ar laivu pa Volgas upi, ieraudzījām milzīgu lidojošu čūsku, kas ar visām drēbēm nesa mutē cilvēku. Un no šī nelaimīgā cilvēka tika dzirdēts tikai: “Viņi! Viņu!" Un pūķis lidoja pāri Volgai un kopā ar cilvēku iekrita purvos …"

Turklāt priesteris stāsta, ka tajā dienā viņam atkal gadījies redzēt Čūsku: “Netālu no Uvarovas ciema Kolominskas rajona atrodas tuksnesis, ko sauc par Kaširyazivu. Mēs tur ieradāmies nakšņot, vairāk nekā 20 cilvēku. Pagāja divas stundas vai vairāk, apkārtne pēkšņi iedegās, un zirgi pēkšņi metās dažādos virzienos. Paskatījos uz augšu un ieraudzīju ugunīgu čūsku. Tas griezās virs mūsu nometnes divu vai trīs zvanu torņu augstumā. Tas bija trīs aršinus vai vairāk garš un stāvēja virs mums ceturtdaļu stundas. Un visu šo laiku mēs lūdzām …"

Interesanti pierādījumi tika atrasti Arzamas pilsētas arhīvos. Šeit ir īss izvilkums no šī dokumenta:

“1719. gada jūnija vasarā rajonā 4 dienas bija liela vētra, tornado un krusa, un gāja bojā daudzi liellopi un visa dzīvā radība. Un no debesīm nokrita čūska, Dieva dusmu apdedzināta un pretīgi smirdēja. Un, atceroties mūsu Viskrievijas suverēna Pētera Aleksejeviča dekrētu ar Dieva žēlastību, aizbraucot 1718. gadā par Kunškamoru un dažādu kuriozu vākšanu par to, briesmoņiem un visādiem ķēmiem, debesu akmeņiem un citiem brīnumiem, šī čūska tika iemesta iekšā. muca ar stipru dubultvīnu …"

Papīru parakstīja Zemskis komisārs Vasilijs Štykovs. Diemžēl muca līdz Pēterburgas muzejam nenonāca. Vai nu viņa apmaldījās uz ceļa, vai nolaidīgie krievu zemnieki ienāca no mucas "dubultvīna" (kā viņi mēdza dēvēt degvīnu). Un žēl, varbūt spirtā konservētais Zmey Gorynych šodien būtu glabāts Kunstkamerā.

Starp memuāriem var izcelt stāstu par Urālu kazakiem, kuri 1858. gadā bija liecinieki neticamam incidentam. Šeit ir ieraksts par viņu memuāriem: “Kirgizstānas Bukejeva ordā notika brīnums. Stepē, netālu no Hanas galvenās mītnes, gaišā dienas laikā no debesīm uz zemes nokrita milzīga čūska, kas bija lielākā kamieļa resnumā un bija divdesmit asas gara. Kādu minūti čūska gulēja nekustīgi, un tad, saritinājusies gredzenā, pacēla galvu divus dēstus no zemes un spēcīgi, caururbjoši šņāca kā vētra.

Cilvēki, lopi un viss dzīvais no bailēm krita uz sejas. Viņi domāja, ka ir pienācis pasaules gals. Pēkšņi no debesīm nolaidās mākonis, pietuvojās čūskai piecus dēlus un apstājās virs tās. Čūska uzlēca uz mākoņa. Tas viņu apņēma, virpuļoja un gāja zem debesīm.

"Tas viss ir tik neticami, ka es noteikti neuztveru šādus stāstus pārāk nopietni," saka pūķu eksperts Kirillovs. – Bet kaut kur sirdī ticu, ka kaut kas tāds ir iespējams… Saskaņā ar visizplatītāko versiju, mitoloģiskā Pūķis-Čūska ir parādā savu izcelsmi dinozauru paliekām, kuras mūsu senči ik pa laikam atrada. No pirmā acu uzmetiena viss ir vienkāršs un skaidrs … Taču rūpīga šīs versijas analīze atklāj vairākus tās trūkumus.

Pirmkārt, mīti par Pūķi ir plaši izplatīti, un viegli pieejamas dinozauru atliekas atrodamas tikai Vidusāzijas tuksnešainajos reģionos (citos reģionos fosilās atliekas visbiežāk atrodamas tikai zem bieziem nogulumu slāņiem - maz ticams, ka senie cilvēki to raka. dziļi).

Otrkārt, dinozauru kauli ļoti atšķiras viens no otra, un dažādu tautu pūķi ir līdzīgi, piemēram, dvīņu brāļi. Varbūt pasakas nav radušās uz seniem kauliem, bet pēc tikšanās ar dzīviem dinozauriem, kas saglabājušies līdz mūsdienām? Traks pieņēmums, bet kā to neizdarīt, lasot liecību, un ne tik blīvi tālas dienas?

Tātad biologi man nesen apstiprināja, ka pasakas "uguni elpojošais Gorinich" nemaz nav pretrunā ar zinātni. Teorētiski iespējams, ka dzīvnieka ķermenī ir iedobumi, kuros sadalīšanās rezultātā veidojas metāns (purva gāze). Izelpojot, šī gāze var aizdegties (padomājiet par purva gaismām).

Starp citu, šis pieņēmums apstiprina aculiecinieku liecības, kuri vienmēr norāda uz smaku vai nejauku elpu, kas izplūst no Čūskas …