Labs darbs kā higiēnas akts - rakstnieks Džons Faulss

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Uzreiz pēc slavenā romāna Kolekcionārs iznākšanas Džons Faulss (1926 - 2005) 1964. gadā izdeva eseju krājumu Aristoss, kurā vēlējās izskaidrot romāna nozīmi un atklāt savas ētiskās attieksmes. Viena no galvenajām sava laika problēmām Fauls saskatīja nevienlīdzību sabiedrībā, objektīvi pastāvošo konfrontāciju starp dažiem un daudziem, intelektuālo minoritāti un visiem pārējiem.

Faulss risinājumu saskatīja faktā, ka daži apzinās savu atbildību un sāk darīt labu taisnīguma iedibināšanas vārdā.

Kāpēc ir tik maz labuma?

46. Un tomēr, pat ņemot vērā visus šos iemeslus – ņemot vērā, ka laba nedarīšana bieži vien nāk no mūsu nespējas saprast, kurš no iespējamajiem ceļiem patiešām ir vislabākais, vai arī no patiesas nespējas atpazīt vajadzību rīkoties (senā kvietisma ķecerība), - mēs visi lieliski apzināmies, ka darām mazāk labuma, nekā mēs varētu. Lai cik stulbi mēs nebūtu, ir visvienkāršākās situācijas, kad katram ir skaidrs, kāds ceļš jāiet, lai darītu labu, un tomēr no šī ceļa novirzāmies; lai arī cik egoisti mēs būtu, ir reizes, kad labā ceļš neprasa no mums nekādu pašatdevi, un tomēr mēs no tā vairāmies.

47. Pēdējo divarpus gadu tūkstošu laikā gandrīz katrs izcils domātājs, svētais, mākslinieks ir aizstāvējis, personificējis un slavinājis - ja ne tieši, tad netieši - laba darba cēlumu un neapstrīdamo vērtību kā taisnīgas sabiedrības pamatprincipu.. Gan laba darba sociālā, gan bioloģiskā vērtība, pēc viņu liecībām, nav apšaubāma. Neviļus jūs sev uzdodat jautājumu, vai dižie nemaldos un nav vienkārši mirstīgie, no kuriem lielākā daļa ir tuvāk zināmas, kaut arī ļaunas, bet daudz dziļākas patiesības izpratnei: vispārīgi runājot, labāk nedarīt neko, nekā atkal vispārīgi runājot, darīt labu…

48. Manuprāt, šī dīvainā, iracionālā apātija ir vainojama no reliģijas radītā mīta, ka, darot labu, mēs gūstam prieku - ja ir pēcnāves dzīve, tas ir, ir mūžīga svētlaime - un ka tā rezultātā tas, kas dara labu, ir laimīgāks par to, kas dara ļaunu. Apkārtējā pasaule ir bagāta ar pierādījumiem, ka tas viss patiesībā nav nekas vairāk kā mīti: taisnīgie bieži ir daudz nelaimīgāki par ļaundariem, un labie darbi bieži vien nes tikai ciešanas.

Tāpat kā cilvēks vienmēr meklē to, kas visu virza, viņš vienmēr gaida atlīdzību. Viņam joprojām šķiet, ka par labiem darbiem ir jābūt kaut kādai atlīdzībai – kaut kam būtiskākam par tīru sirdsapziņu un sava taisnības apziņu.

No tā izriet neapgāžamais secinājums: labiem darbiem ir jāsniedz (un tāpēc apzināti jāapsola) prieks. Un ja nē, tad spēle vienkārši nav tā vērta.

49. Ir divi acīmredzami baudas "veidi". Pirmo var saukt par apzinātu vai plānotu tādā nozīmē, ka pasākums, kas sagādā prieku – randiņš ar mīļoto, koncerta apmeklējums – ir iepriekš izplānots un īstenots atbilstoši Jūsu iecerēm. Otrs un daudz svarīgāks veids ir nejauša bauda vai netīša bauda tādā nozīmē, ka tā nāk negaidīti: tā ir ne tikai nejauša tikšanās ar senu draugu, kas pēkšņi atklāj jums kādas ļoti parastas ainavas šarmu, bet arī viss. tie elementi, jūsu prieka nodomi, kurus nevarēja paredzēt.

50. Runājot par šiem diviem baudas veidiem, uzreiz pārsteidz tas, ka abi ir ļoti iespējami. Teiksim, meitene grasās precēties, viss bija izplānots jau sen. Un tomēr, kad pienāk kāzu diena un tiek veikta kāzu ceremonija, sajūta, ka veiksme viņai uzsmaidījusi, viņu nepamet. Galu galā nekas nenotika - un cik daudz šķēršļu varētu rasties! - kas viņam traucētu notikt. Un tagad, iespējams, atskatoties pagātnē, viņa atceras, ka pirmā nejaušā tikšanās ar vīrieti, kurš tikko bija kļuvis par viņas vīru: nejaušības elements, kas ir visa pamatā, skaidri izvirzās priekšplānā. Īsāk sakot, mēs esam novietoti apstākļos, kad abu veidu baudas mēs uztveram galvenokārt kā nejaušības rezultātu. Mēs ne tik daudz gūstam prieku paši, cik bauda nāk pie mums.

51. Bet, ja mēs sākam izturēties pret baudu kā pret kaut kādu uzvarētu likmi, un tad ejam nedaudz tālāk, cerot, ka tādā veidā varam gūt baudu no morālās izvēles un ar to saistītām darbībām, tad mēs neesam tālu no nepatikšanām. Neprognozējamības atmosfēra, kas caurstrāvo vienu pasauli, kā infekcija, neizbēgami iekļūst citā.

Iespēja pārvalda baudas likumus – tāpēc lai tā, mēs sakām, pārvalda labo darbu likumus. Vēl ļaunāk, no šejienes mēs nonākam pie secinājuma, ka ir vērts darīt tikai tos labos darbus, kas sola prieku. Prieka avots var būt publiska atzinība, kāda personīga pateicība, personiskā pašlabuma (gaidīšana, ka tev tiks atmaksāta ar labu uz labu); cerības uz svētlaimi pēcnāves dzīvē; atbrīvošanās no vainas sajūtas, ja tādu apziņā ienes kultūrvide.

Bet jebkurā no šiem gadījumiem, neatkarīgi no tā, kā jūs izskaidrojat tā vēsturisko nepieciešamību vai pamatojat to no pragmatiskā viedokļa, šāda veida stimuls rada pilnīgi neveselīgu klimatu ap mūsu nodomu darīt to, kas mums jādara.

52. Darīt labu, gaidot kādu sociālu atlīdzību, nenozīmē darīt labu: tas nozīmē kaut ko darīt, gaidot publisku atlīdzību. Tas, ka vienlaikus tiek darīts labais, no pirmā acu uzmetiena var kalpot par attaisnojumu šādam stimulam rīkoties; bet šādā attaisnojumā ir briesmas, un es plānoju to parādīt.

53. Ir trešais, ne tik acīmredzams, baudas "veids", ar kuru mēs parasti nesaistām prieka ideju, lai gan mēs to jūtam. Sauksim to par funkcionālu, jo šo baudu mēs gūstam no pašas dzīves visās tās izpausmēs – no tā, ko ēdam, izkārnāmies, elpojam, vispār mēs eksistējam. Savā ziņā šī ir vienīgā baudas kategorija, kuru mēs paši nevaram noliegt. Ja mēs pilnīgi skaidri nenošķiram šo baudu veidu, tad tas ir tāpēc, ka uz tiem ir uzliktas divu citu, daudz apzinātāku un sarežģītāku veidu baudas. Kad es ēdu to, ko vēlos, es piedzīvoju plānotu baudu; baudot to, ko ēdu, pāri manām cerībām izjūtu neparedzētu baudu, bet zem tā visa slēpjas funkcionāla bauda no ēšanas, jo ēšana ir eksistences uzturēšana. Lietojot Junga terminoloģiju, šis trešais tips ir jāuzskata par arhetipisku, un tieši no tā, manuprāt, ir jāatvasina labo darbu motīvi. Medicīniski runājot, mums vajadzētu evakuēt no sevis labu, nevis ejakulēt.

54. Mēs nekad neesam apmierināti ar ķermeņa dabisko fizioloģisko funkciju vadīšanu. Un mēs negaidām atlīdzību no malas par viņu sūtīšanu - mums ir skaidrs, ka balva ir pašā viņu sūtīšanā. Nenosūtīšana noved pie slimības vai nāves, tāpat kā labu darbu nedarīšana galu galā ir saistīta ar sabiedrības nāvi. Labdarība, laipnības pret citiem, darbības pret netaisnību un nevienlīdzību ir jādara higiēnas, nevis prieka dēļ.

55. Kāda tad ir funkcionālā "veselība" šādā veidā? Tās svarīgākais elements ir šāds: labs darbs (un no jēdziena "labs darbs" es izslēdzu jebkādas darbībassabiedrības akcepts) ir pārliecinošākais pierādījums tam, ka mums ir relatīvi brīva griba. Pat tad, kad labs darbs nav pretrunā ar personīgajām interesēm, tas prasa personīgās intereses trūkumu vai, ja skatās savādāk, nevajadzīgu (no bioloģisko vajadzību viedokļa) enerģijas tērēšanu. Tā ir darbība, kas vērsta pret inerci, pret to, kas citādi būtu pilnībā pakļauts inercei un dabiskajam procesam. Savā ziņā tas ir dievišķs akts – senajā izpratnē par "dievišķo" kā brīvas gribas iejaukšanos materiālā sfērā, kas ir ieslodzīta tās materialitātē.

56. Visi mūsu priekšstati par Dievu ir mūsu pašu iespēju jēdzieni. Žēlsirdība un līdzjūtība kā universāli atribūti vispilnīgākajiem (neatkarīgi no tā, kādus ārējos veidolus tie slēpj) priekšstatus par Dievu, ir nekas cits kā tās pašas īpašības, kuras mēs sapņojam sevī apliecināt. Tiem nav nekāda sakara ar kādu ārēju "absolūto" realitāti: tie ir mūsu cerību atspoguļojums.

57. Parastā dzīvē mums nav viegli nodalīt pašmērķīgus motīvus no šī "higiēniskā" motīva, ko es izceļu atsevišķā kategorijā. Tomēr higiēnisko motīvu vienmēr var izmantot, lai novērtētu citus motīvus. Viņš it kā ir viņu mēraukla, īpaši attiecībā uz to, diemžēl, plašo dažādību, kad labais, pāridarītāja acīs, nodarījums izrādās neapšaubāms ļaunums.

Starp inkvizitoriem, starp protestantiem - raganu medniekiem un pat starp nacistiem, kas iznīcināja veselas tautas, neapšaubāmi bija tādi, kas diezgan patiesi un neieinteresēti ticēja, ka viņi dara labu. Bet, pat ja viņiem pēkšņi izrādījās taisnība, tomēr izrādās, ka viņus vadīja vēlme par visiem saviem "labajiem" darbiem saņemt apšaubāmu atlīdzību. Viņi cerēja, ka nāks labāka pasaule - viņiem pašiem un saviem ticības biedriem, bet ne ķeceriem, raganām un ebrejiem, kurus viņi iznīcināja. Viņi to darīja nevis lai iegūtu lielāku brīvību, bet gan vairāk prieka.

58. Brīvā griba pasaulē bez brīvības ir kā zivs pasaulē bez ūdens. Tā nevar pastāvēt, jo neatrod sev pielietojumu. Politiskā tirānija mūžīgi krīt zem maldiem, ka tirāns ir brīvs, kamēr viņa pavalstnieki atrodas verdzībā; bet viņš pats ir savas tirānijas upuris. Viņš nevar darīt, kā vēlas, jo tas, ko viņš vēlas, ir iepriekš noteikts, un, kā likums, ļoti šaurās robežās, nepieciešamība saglabāt tirāniju. Un šī politiskā patiesība ir patiesa arī personīgā līmenī. Ja nodoms izdarīt labu darbu neizraisīs lielākas brīvības (tātad vairāk taisnīguma un vienlīdzības) iedibināšanu visiem, tas daļēji kaitēs ne tikai darbības objektam, bet arī šīs darbības veicējam, jo ļaunuma sastāvdaļas, kas apslēptas nodomā, neizbēgami noved pie viņa paša brīvības ierobežošanas. Ja to pārtulkosim funkcionālās baudas valodā, tad tuvākais būs salīdzinājums ar pārtiku, kas nav laikus izņemta no cilvēka organisma: tās uzturvērtība izveidoto kaitīgo elementu ietekmē tiek samazināta līdz nieka.

59. Pēdējo divu gadsimtu laikā personīgā un sabiedriskā higiēna un tīrība ir paaugstinājusies līdz augstākam līmenim; Tas notika galvenokārt tāpēc, ka cilvēkus neatlaidīgi mācīja: ja slimība viņus pārņem, kad viņi ir netīri un apātiski, tad tas nepavisam nav tāpēc, ka Dievs to licis, bet gan tāpēc, ka daba no tā rīkojas, un to var pilnībā novērst; nevis tāpēc, ka tā darbojas mūsu nelaimīgā pasaule, bet gan tāpēc, ka šādi darbojas dzīvības mehānismi, kurus var kontrolēt.

60. Mēs esam izturējuši higiēnas revolūcijas pirmo, fizisko jeb ķermenisko posmu; laiks doties uz barikādēm un cīnīties par nākamo, psihisko fāzi. Nedarīt labu, ja varēji darīt visu acīmredzamā labā, nenozīmē rīkoties amorāli: tas vienkārši nozīmē staigāt apkārt tā, it kā nekas nebūtu noticis, kad rokas līdz elkoņiem ir nosmērētas ar ekskrementiem.