Tirgus ekonomika kā slazds patērētāju modelim

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pieņemsim hipotētisku situāciju: mēs dzīvojam uz salas, kurai nav nekādas saistības ar ārpasauli, un mēs audzējam kukurūzu, ko ēdam, un mēs to audzējam slikti - tāpēc mēs ēdam slikti.

Un, ja mēs iemācītos to kaut kā labāk audzēt, tad mums to būtu vairāk. Un mēs izmantojam visas savas rezerves – darbaspēka, garīgās –, lai iemācītos audzēt kukurūzu. Šajā ceļā mēs sevi apbalvojam un sodām. Mērķis ir skaidrs: vairāk kukurūzas. Un tikai no mums pašiem ir atkarīgs, cik ātri mēs šo mērķi sasniegsim.

Šajā situācijā, pat ņemot vērā to, ka kukurūzas vēl ir par maz, un viss, teiksim, nav īpaši labi pašreizējā realitātē - nav nekāda strupceļa drūmuma. Šajā situācijā ir ceļš un vērtēšanas kritēriji, un perspektīva sabiedrībai. Nepietika - būs daudz!

Sociālpsiholoģijas pāreja (lēciens, kritums) no reālistiskas domāšanas uz tirgus domāšanu jau no pirmajām dienām nozīmēja vislielāko satricinājumu jebkurai lineārai perspektīvai. Un ne tikai dzīvē, bet arī galvā, noskaņās. Mēs ne tikai apmaldījāmies, bet arī zaudējām domāšanas veidu, visi šie “punkti A” un “punkti B” pazuda no Staļina problēmu grāmatām.

Pirmkārt: "kukurūzas" biedrībai, kuru mēs izdomājām situācijas simulēšanai, nav mērķis palielināt kukurūzas audzēšanas apjomu. Peļņa tiek noteikta nevis tonnās un nevis kilogramos, bet banknotēs, kurām ir acīmredzami konvencionāls raksturs, kas saistīts ar varu un kundzību. Ja jūs esat daudzu tonnu kukurūzas īpašnieks un jūsu kukurūza ir sapuvusi, tad jums ir nevis miljonu peļņa, bet gan miljoni zaudējumi.

Liela raža nenozīmē lielu peļņu: bieži vien tā ir ražas neveiksme, kas bagātos lauksaimniekus padara bagātus, kad kukurūzas trūkuma dēļ cenas kāpj debesīs. Un "Dieva dāvana", liela raža - tirgus apstākļos drīzāk sabojās, nekā bagātinās.

Cilvēka dzīves līmenis šādā sabiedrībā ir pilnīgi nesaistīts ar to, kā viņš strādā, kādu labumu viņš nes sabiedrībai. Visvairāk dzīves līmenis asociējas ar spēju un vēlmi terorizēt un šantažēt citus cilvēkus, izspiest no attiecībām sev izdevīgu (tātad darījuma partnerim neizdevīgu) konfigurāciju.

+++

Visu izcilo rakstnieku, sākot ar Homēru un beidzot ar Stīvenu Kingu, pastorālo gleznu iecienītākais ir zemnieks. Kad viņi vēlas attēlot labestību, viņi ķeras pie Arkādijas tēla, pie cilvēka, kas strādā uz zemes. Un šī māksliniekam ir pateicīga vide.

Šeit ir labestība – kā cilvēks strādā laukā. Lūk, labestība - kā viņš savāca savu kukurūzu un veda uz tirgu, un viņam uzsmaida pateicīgi pircēji, kuriem viņš ir apgādnieks. Lūk, tas labestība, kā, pārdevis savu godīgo, sejas laukā izaudzēto ražu, iepriecinājis pilsētniekus ar mamalygu un popkornu, šis "sējējs un turētājs", dievnesis zemnieks, lutina savu ģimeni: viņš pērk kaut ko savai sievai, kaut ko saviem bērniem. Atkal labestība! No sējas līdz ražas novākšanai un ražas svētkiem - viens nepārtraukts labums!

Un tagad teiksim divus šausmīgus vārdus, kas Arkādiju, tāpat kā Sodomu un Gomoru, sadedzinās līdz stikla apdedzināšanai: konjunktūra un bezmaksas cenas!

Mūsu dievnesis var smaidīt, cik vien vēlas, Saulei un daudziem bērniem, sviedrus plīvojot. Taču, tiklīdz viņš iebāž sevi tirgū, lai mainītos, izrādās, ka nav pilnīgi par ko pasmaidīt. Viņš nepārdod savu kukurūzas plānoto apjomu valsts komisijai par iepriekš zināmu cenu! Viņš to kādam pārdos, neviens nezina, kam, dažiem, neviens nezina, cik.

Šeit sākas traģēdijas. Viņš savu kukurūzu audzēja veselu gadu – ja nu tās būtu kaudzēm un nevienam nebūtu vajadzīgas? Un neviens viņam neteica - nav Valsts plānošanas komitejas! Viņš, kā muļķis, pavadīja veselu gadu, tērēja sēklām, aprīkojumu, mēslojumu utt. - un galu galā atnesa sniega kalnu uz Ziemeļpolu! Apgulies un mirsti…

Vai varbūt otrādi, un ne mazāk biedējoši: viņš atveda ratus ar savu kukurūzu - un viņi to meklē ar uguni pa dienu, nepietiek, ir briesmīgs trūkums! Piedāvā dubultu, trīskāršu cenu… Un te atnāk ubaga atraitne, kura lūdz pārdot par veco, zemo cenu, jo badā… Bet mūsu zemnieks nav viņam ienaidnieks, plēš rokas jaunas cenas! Ko viņam vajadzētu atņemt saviem bērniem šīs atraitnes bērnu dēļ?

-Ej ārā ar saviem varšiem! - saka mūsu zemnieks un vairs neizskatās pēc svētīta dievnesēja, kā viņu uzgleznoja Stīvena Kinga ģēnijs.

Un galu galā viņu ir grūti nosodīt: otrajā situācijā (kad preces tiek plosītas ar rokām) neviens neatcēla pirmo (kad preces nav vajadzīgas par velti). Zemniekam tagad jākrāj nauda lietainai dienai - lai nenomirst, mainoties tirgus apstākļiem…

Bet nenoteiktības situācija tirgū, kas ir pilna ar bezjēdzīguma vai pasaulīguma traģēdijām, nav tā sliktākā lieta (lai gan tas ir biedējoši: tu dari to un nezini: vai nu esi ar kaut ko aizņemts, vai drupina ūdeni javā).

Sliktākais ir tas, ka kāds, kurš pērk kukurūzu, nemaz nav ieinteresēts to dārgi pirkt. Un vistiešākajā un rupjākajā nozīmē, bez alegorijām un pēdiņām. Jo lētāk zemnieks ir spiests pārdot savu kukurūzu, jo pircējam tas ir izdevīgāk. Katra nauda, kas nokļuva zemnieka makā, tur tika pārskaitīta no pircēja maka.

Tā rodas situācija, kurā cilvēki ir savstarpēji ieinteresēti viens otra nelaimē. Dažās katastrofās, kas grauj darījuma partneri, padarot viņu vāju - un tāpēc paklausīgu. Cik lielā mērā šī interese par kāda cita nelaimi var sasniegt tirgus ekonomikā – izsakoties sociālismu un komunistus ienīda klasiķa vārdiem, I. A. Bunins:

Krievu zemnieks, nonācis tirgus tirdzniecības situācijā ar savu galveno preci - maizi, dažu gadu laikā kļuva "mežonīgs", "traks", iemācījies briesmīgu nežēlību vienam pret otru, pret visu dzīvo:

“Ubagi tiek saindēti ar suņiem!”, “Lut! Bet arī īpašnieks! "," Vai tur dedzina saimniekus? Un brīnišķīgi! "," Prieka pēc baloži tiek nogāzti no jumtiem ar akmeņiem! Un izsalcis, ādas, izsalcis! Iedod viņai pusmārciņu maizes par visu darbu, un viņa to visu aprīs zem tevis… Tie bija smiekli! (izcelts ar Bunin - E&M piezīme).

Bunins atspoguļo nepavisam ne tukšu sadismu bez jēgas, bet tieši to labumu, kas ir diezgan acīmredzams, tostarp no viņa stāstiem par dzīvi - ko kāda cita nelaime nes tirgus cilvēkam. Mežonība palīdz īpašniekam izsist naudu no strādniekiem - pretējā gadījumā viņš paliktu bez naudas. Izsalkušu prostitūtu pārdod lētāk un labprātāk labi paēdina utt.

Nežēlība attiecas ne tikai uz virsotnēm, kā domāja marksisti, kas balināja cilvēkus, pielīdzinot nabadzību taisnībai. Tirgus brutalitāte ir spēle, kurā vienmēr viens cilvēks ir mednieks, bet otrs - upuris. Saimnieka aplaupītais laukstrādnieks atrod sev lētu prostitūtu un izdzen savējo, iedzen viņu zārkā. Jā, un tas, ja nometīs maku, nesauks, un to nav grūti saprast, pat apstiprināt: ņem, meitiņ, no pikantajām putām, kamēr viņš nāks pie prāta, var. nav vēl viena iespēja dzīvē!

Pastorālajām attiecībām tirgū nav vietas - lai kā mūsu Buņini un viņu Karaļi tos meklētu. Lauksaimnieks, kas personīgi spieto kukurūzā, ir tāds pats traks plēsīgs zvērs kā miljardieris fabrikants, tikai mazāka izmēra. Kaķis nav laipnāks par tīģeri, lai gan, protams, vājāks par tīģeri. Neviena darba forma tirgū nepadara cilvēku laipnāku, katra forma māca priecāties par kāda cita nelaimi. Pat sludinātāji, kas nes Dieva vārdu - un tie tirgus spēlētāji! Un kur viņiem vajadzētu doties?! Un viņiem ir jāizmet nauda no kāda cita nelaimes, kāda cita bailēm, cita stulbuma …

+++

Pārfrāzējot kādu labi zināmu aforismu, es teikšu: jebkuraekonomika samaitā cilvēku [1], tirgusekonomika viņu korumpē absolūti. Darbs, pārvērsts par preci, ir nomākts, tas zaudē Darba sakrālās iezīmes, zaudē savu iekšējo nozīmi. Tā vienīgā nozīme ir maksājums. Iepakojums ar maizi un iepakojums ar indi, ja tie ir par vienādu cenu, ir identiski tirgum. Grāmatvedības atskaitē grāmatu un degvīna pudeli nevar atšķirt, jo ir tikai to cena, citu īpašību nav.

PSRS mēģināja atrast izeju no šīs situācijas, neatrada, sabruka, visi rūgti raudātu par šādu cilvēces labāko tieksmju "sabrukumu"… Bet uzvarētāji sāka smieties un dejot uz kauliem.. Drūmo bezcerības strupceļu, kurā sabiedrībai nav ne ceļa, ne mērķa, ne arī pašas sabiedrības kā kaut ko vienotu viņi pasludināja par dzīves normu. Patiešām, ja jūs varat kļūt bagāts uz cita rēķina, tad kāpēc bagātināt sevi ar viņu? Izskaidrojiet lauvām un hiēnām - kur un kā staigāt ar antilopēm pa vienu ceļu!

Divos vārdos, postpadomju sabiedrība - schadenfreude strupceļš … Tā ir savstarpēja histēriska ļaunprātība, kas izspiež aizrunāšanas geizerus. Ja kaimiņam slikti iet, tad esam labi līdz cūka čīkst! Kad amerikāņi nedēļas laikā (Obamas vadībā) krita un avarēja uzreiz piecas nolietotas militārās lidmašīnas - es par to rakstīju tā, ka smaidā gandrīz salauzu muti! Lūk, mūsu iespēja: viņi ir izlaupījuši amerikāņu armiju, sūdīgi apkalpojuši lidmašīnas, drīz, paskaties, un pilnībā sabrūk!

Tāpēc viņi nespēs mūs piebeigt! Es negribot priecājos, kad Ukrainā kaut kas ir slikti, un mans kolēģis no Ukrainas tāpat tver katru negatīvo Krievijas Federācijā. Esam pavisam aizmirsuši, kā priecāties viens par otra panākumiem, un saprotams, kāpēc: katrs viņu panākums ir nagla mūsu zārka vākā un otrādi. Bet visi grib dzīvot…

Un mēs, tirgus veiksmes kulta samaitāti uz citu rēķina, neviļus tiekam ievilkti šajā globālajā krāpšanā un aizrunāšanā, mēs neprātīgi aprēķinām, kad tas vai cits kaimiņš sabruks, un noteikti zinām, ka viņš labprātīgi skaita mūsu dienas Tāpat. Tādā atmosfērā ir smieklīgi un stulbi runāt par kaut kādu globālu sadarbību, par kopīgu risinājumu visaktuālākajām problēmām, kas ir kopīgas visai planētai.

Mēs ceram, ka Golfa straume apstāsies ar viņiem, un viņi, sasaluši, iegādāsies vairāk mūsu gāzes; Gluži otrādi, viņi paļaujas uz atjaunojamiem energoresursiem un degslānekli - lai mums par gāzi nekas nav jāmaksā! Mēs, kā divi slepkavas ar nažiem, riņķojam viens otram priekšā, meklējot, kur iebāzt asmeni …

Viņi sapņo par haosu mūsu valstī, par mirušām un sasalstošām telpām, kuras, kā Irākā un Lībijā, plosījuši pilsoņu kari. Viņi velta tam milzīgas pūles un naudu - nevis lai palīdzētu mums mūsu problēmās, bet lai iegrūstu mūs ukraiņu lopu kapos. Mēs, protams, maksājam ar vienu un to pašu monētu – taču savādāk nevar būt.

Galu galā pati cilvēka un tautas tirgus korupcijas būtība ir maniakālās slāpēs pārdot lēto pēc iespējas dārgāk un nopirkt dārgo pēc iespējas lētāk. Tirgus vīrs ilgojas pēc jaunas Ļeņingradas blokādes: galu galā tur varēs samainīt dimantus un Faberžē olas pret melnas maizes gabaliņu, pret krutonu.

Un no slāpēm līdz tiešai palīdzībai blokādes organizēšanā ir tikai viens solis. Visi šie Dienvidslāvijas, Irākas, Lībijas, Sīrijas, Kaukāza un citi kari ir vajadzīgi, lai apmainītu krutonu pret dimantu. Uz kosmiskajiem mērogiem ir melns maģisks lielu asiņu un lielas naudas līdzinājums. Miljardiem baņķieru rokās ir ne tikai naudas nominālvērtība, bet arī bruņurupuču nominālvērtība, cilvēku dzīvības. Katrs no tiem satur zināmu daudzumu zvērīgu zvērību, bez kurām tas vienkārši nevarētu veidoties.

+++

Uzvarētāji, kas samīdīja PSRS, uzspieda cilvēcei šo draudīgo strupceļu, kurā cīņa pret kukurūzas trūkumu tika aizstāta ar cīņu pret "liekām mutēm". Lieta ir nevis ražot vairāk no produkta, bet gan pārdot par augstāku cenu, sašaurināt tās saņēmēju loku, “nogriezt” visas t.s. "Luzeri". Un visi bailēs cenšas iekļūt lūzeros, kas nogriezti pie durvīm.

+++

Sabiedrība, kurā cilvēka veidošanās notiek trakulīgā cīņā ar citiem cilvēkiem, bet nācijas veidošanās - trakā cīņā ar citām tautām, protams, ir strupceļš. Tā nevar formulēt pacelšanos, vispārēju panākumu kritērijus. Vienam veiksme ir nelaime, vienas ģimenes lielā māja ir otras bezpajumtniecība utt.

Bet vai šis postpadomju strupceļš var būt stabils? Acīmredzot nē, redzams, ka viņam neglābjami krīt cauri grīda, tiek dauzīts dibens.

Cilvēku sīvā cīņa pret cilvēkiem, nāciju pret tautām, vīriešu pret sievietēm, bērnu pret saviem vecākiem – nepielūdzami satricina un iznīcina visu, kas kalpoja kā savienojošais materiāls un tika saukts par "civilizāciju". Tā inerce ir diezgan spēcīga, un arī šodien mēs izmantojam sen mirušu cilvēku prāta un darba sasniegumus, kuri mums dāvāja labāku pasauli nekā viņu pašu.

Bet neviena inerce nav bezgalīga. Ja jūs domājat, ka ciniķi, kas apņēmušies tikai ņemt no dzīves, nedodot neko, bet vairāk, varēs mūžīgi sēdēt uz kakla cēlajam mirušajam, tad jūs esat naivs cilvēks.

Neviens civilizācijas sasniegums nepastāv apraktā, nepieprasītā, neaktualizētā formā. Ugunsgrēks, kas nav atbalstīts, tiek nodzēsts. Pašreizējās civilizācijas sasniegumi pārvēršas par mirušu civilizāciju artefaktiem, ja tie netiek pētīti, absorbēti vai neapdzīvoti.

Tieši cilvēces civilizācijas visizplatītākais (un līdz ar to tajā vērtīgākais) mantojums ir vismazāk interesants vietējiem patērētāju pasaules egoistiem. Viņā tas, kas kalpo visiem kopā, nav nevienam interesants atsevišķi. Viņi cenšas par to rūpēties citiem un garīgi novirzīt to, izgudrojot "rezerves cilvēci" sevis vietā. Mēs, sak, tikai izklaidēsimies un izbaudīsim, un ļausim zināšanu granītu grauzt citiem, "sarkanmatiņiem"…

+++

Šī pieeja ir lauzusi svarīgākos un fundamentālākos kultūras jēdzienus. Notika jēdzienu aizstāšana, kad viens otra vietā tiek paslīdēts, bieži vien pretēji termina sākotnējai nozīmei. Piemēram, mūsdienu rietumnieki un liberāļi uztver "modernizāciju" kā pārmaiņu ātrumu un mērogu, nevis kā kvalitāti mainīt.

Sākotnējā versijā modernizācijas jēga nepavisam nebija kaut ko mainīt un aizstāt. Izmaiņas pašas par sevi nevar būt pašmērķis, tas ir psihisks traucējums - visu laiku kaut ko mainīt bez jēgas un ietekmes!

Izmaiņu rezultātā jēga bija izdarīt tas ir labāk … Un ne tikai kaut kas, es pats nezinu ko, bet ne līdzīgs iepriekšējam. Mūsdienu rietumnieki tomēr uzskata viendzimuma laulības par cienīgu ražošanas automatizācijas un mehanizācijas aizstājēju! Kāda jēga šādai šokējošu mutāciju aizstāšanai ar uzlabojumiem – neviens to nezina, arī viņi paši.

Bet viņi patiešām cenšas mērīt modernizāciju pēc seksuālo minoritāšu situācijas un psihopātu emancipācijas ikdienas dzīvē.

Strupceļš apgriezīsies un jau pārvēršas par liela mēroga katastrofu - kurā iezīmēšanās laiks (cieši saistīts ar konkurētspējīgu savstarpēju iznīcināšanu šajā pūlī) pārvērtīsies par “brīvo kritienu” uz asajiem primitivitātes akmeņiem.

Un man ir žēl tos, kuri, savdabīgi izprotot "modernizāciju", neredz šo pārejas dinamiku no strupceļa uz katastrofu - kamēr visa realitāte burtiski par to kliedz!

[1] Ja kādu interesē šī termina atšifrēšana, tad lūk: visa cilvēka uzvedība ir iedalāma sakrālā un pragmatiskā. Sakrālās darbībās cilvēks upurē sevi un savu īpašumu kādu savu svētvietu un uzskatu vārdā. Viņš ar sevi baro svēto. Pragmatiskajā uzvedības sfērā cilvēks, gluži pretēji, saņem to, ko ēd.

Profesionāļa attieksme pret to, ko viņš dara pārdošanai, neizbēgami kļūst ciniska, jo argumentācija nāk no peļņas pozīcijas.

Gabalstrādnieks cenšas pēc iespējas ātrāk nodot vairāk un atbrīvoties no darba, tas, kurš ir algots - aiziet no darba ar vienu vai otru ieganstu.

Vīrietis runā par kā dzīvo - nepavisam ne tā par ko viņš dzīvo. Pret patērējamiem priekšmetiem nevar izturēties ar godbijību, neviens nelīdzina bērnus (es dzīvoju viņiem) un lopus, vergus (es dzīvoju no tiem, es dzīvoju no tiem).