Upura kaušana

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Man reiz bija jāpiedalās ebreju kaušanā un jāredz lopu kaušana pēc ebreju rituāla noteikumiem. Es nododu kailo faktu visā tā kailumā.

Tas notika šādi.

Apmēram pirms sešiem gadiem es, ko saista dienests, dzīvoju lielā Dienvidrietumu teritorijas centrā, kur trīs ceturtdaļas apdzīvoja ebreji.

Biežajās ārpilsētas pastaigās manu uzmanību piesaistīja dīvaina izskata ēka ar garām rūpnīcas tipa ēkām, ko ieskauj augsta blīva palisāde, ar kuru ierasts norobežot fortus un ieslodzījuma vietas. Drīz es uzzināju, ka tas bija pilsētas slaktiņš un neaktīvs albumīna augs. Interesējoties par pilsētvides labiekārtošanas jautājumiem un pārzinot galvaspilsētas kautuvju izvietojumu, nolēmu apskatīt vietējās pilsētas slaktiņu, pilnībā aizmirstot to, ka pilsētu apdzīvo galvenokārt ebreji, ka visa tirdzniecība ir rokās. ebreju, un tāpēc pilsētas slaktiņam ir jābūt ebreju.

Ebreju vārtsargs, atbildot uz manu jautājumu: "Vai ir iespējams pārbaudīt slaktiņu?" Šajā laikā no saimniecības ēkas izlēca veikls, mežonīga izskata ebrejs un uzsita vārtsargam. Saprotot dažus ebreju žargonus, es varētu izrunāt šādu frāzi: “Kāpēc tu ilgi runā? Jūs redzat, ka tas nav ebrejs. Galu galā jums ir pavēlēts izlaist cauri tikai vienu no ebrejiem.

“Tādā gadījumā par katru cenu būs jāiekļaujas kautuvē,” es nodomāju un nolēmu turpināt savu pastaigu. Atgriežoties mājās garām kautuvei, es pamanīju, ka ir nomainīts durvju sargs, un nolēmu vēlreiz izmēģināt veiksmi. Lai būtu pārliecinošāk, teicu vārtsargam, ka esmu iesaistīts veterinārajā uzraudzībā, ka man jādodas uz biroju darba darīšanās, un tāpēc lūdzu mani aizvest uz kabinetu.

Durvju sargs vilcinājās, bet tad paskaidroja, kā es tiku cauri… Vecais ebrejs, acīmredzot, nebija saimniecības ēkā, un es droši tiku līdz birojam. Birojā mani sagaidīja inteliģenta izskata ebrejs. Es iepazīstināju sevi kā veterinārārstu, tomēr nenosaucu savu uzvārdu, un palūdzu aizvest mani uz kautuvi.

Vadītājs sāka detalizēti runāt par kautuves būvniecību, kurā ir neaktīva albumīna ražotne, ūdensvads un visas jaunākās ierīces. Beidzot menedžeris sāka ziņot, no kurienes galvenokārt tiek piegādāti liellopi, kādas šķirnes, kādā daudzumā utt. Kad es viņu pārtraucu un palūdzu otrreiz doties uz kaušanu, pēc nelielas pauzes viņš man teica, ka viņš nevarēja viņu nogādāt kautuvē. Tomēr, tā kā mani "interesē lietas tehniskā daļa", tad, iespējams, viņš "var parādīt, kā sagriezt gaļu".

Šajā laikā vadītājs tika izsaukts, un, aizejot, viņš man kliedza: "Tagad es jums nosūtīšu ceļvedi." Nolēmu, ka nevajag gaidīt gidu, jo viņš, acīmredzot, parādīs tikai to, kas mani neinteresē. Bez lielas piepūles man izdevās tikt līdz kautuvei. Viņa pārstāvēja garu akmens nojumju sēriju, kurās sviestā tika sviesti gaļas liemeņi. Vienīgais, kas iekrita acīs, bija ārkārtīgi antisanitārais telpu stāvoklis. Viens no strādniekiem man paskaidroja, ka kaušana jau ir beigusies, ka tikai pēdējā ēkā tika nokauti teļi un mazie mājlopi. Tieši šajā telpā es beidzot ieraudzīju attēlu ar mājlopu kaušanu saskaņā ar mani interesējošo ebreju rituālu.

Pirmkārt, mani pārsteidza tas, ka es redzēju nevis lopu kaušanu, bet kaut kādu sakramentu, sakramentu, kaut kādu Bībeles upuri. Pirms manis bija ne tikai miesnieki, bet arī garīdznieki, kuru lomas acīmredzot bija stingri noteiktas. Galveno lomu spēlēja miesnieks, bruņojies ar pīrsingu; viņam palīdzēja virkne citu kalpu: vieni turēja kaujamo liellopu, atbalstot to stāvus, citi nolieca galvas un saspieda upurdzīvnieka muti.

Vēl citi vāca asinis upura traukos un izlēja tās uz grīdas, lasot iedibinātās lūgšanas; visbeidzot, ceturtajā glabājās svētās grāmatas, no kurām tika lasītas lūgšanas un veikti rituālie svētie dievkalpojumi. Beidzot bija arī vienkārši miesnieki, kuriem rituāla beigās tika nodoti piekautie liellopi. Pēdējie bija atbildīgi par ādu noņemšanu un gaļas izciršanu.

Liellopu kaušana pārsteidza ārkārtīgi nežēlīgi un mežonīgi. Upura dzīvniekam tika nedaudz atraisīti važi, dodot iespēju nostāties uz kājām; šajā amatā trīs kalpi viņu visu laiku atbalstīja, neļaujot viņam nokrist, kad tas novājinājās no asins zuduma. Tajā pašā laikā miesnieks, bruņojies vienā rokā ar garu - pusaršina nazi ar šauru asmeni, kura galā bija uzasināts, bet otrā rokā ar garu, sešas collas, ar īleni mierīgi, lēni, aprēķini nodarīja. dziļas durtas brūces dzīvniekam, rīkojoties pārmaiņus ar nosauktajiem instrumentiem.

Tajā pašā laikā katrs sitiens tika pārbaudīts pret grāmatu, kuru zēns turēja vaļā miesnieka priekšā; katru sitienu pavadīja iedibinātas lūgšanas, kuras izteica rēzņiks.

Pirmie sitieni tika izdarīti pa dzīvnieka galvu, pēc tam pa kaklu un visbeidzot pa padusēm un sāniem. Cik sitienu tika dots - neatcerējos, bet bija redzams, ka sitienu skaits bija vienāds katrai kaušanai; tajā pašā laikā sitieni tika izdarīti noteiktā secībā un vietās, un pat brūču formai, iespējams, bija kāda simboliska nozīme, jo dažas brūces tika gūtas ar nazi, citas ar īleni; turklāt visas brūces tika sadurtas, jo miesnieks, kā saka, “iesita” dzīvniekam, kurš nodrebēja, mēģināja aizbēgt, mēģināja dungot, bet tas bija bezspēcīgs: kājas bija sasietas, turklāt cieši turējās. trīs dūšīgi kalpi, bet ceturtais turēja muti, pateicoties kam tika iegūtas tikai apslāpētas, nožņaugtas sēkšanas skaņas.

Katru griezēja sitienu pavadīja asiņu strūkla, un no dažām brūcēm tās nedaudz iztecēja, bet no citām - vesela koši asiņu strūklaka, kas iešļācās griezēja un kalpu sejā, rokās un drēbēs. Vienlaicīgi ar naža sitieniem viens no kalpiem brūces nomainīja ar svēto trauku, kurā ieplūda dzīvnieka asinis.

Tajā pašā laikā pavadoņi, kas turēja dzīvnieku, saburzīja un berzēja sānus, acīmredzot, lai palielinātu asins plūsmu. Pēc aprakstīto brūču gūšanas iestājās pauze, kuras laikā asinis savāca traukos un noteikto lūgšanu laikā izlēja uz grīdas, pārklājot to ar veselām peļķēm; tad, kad dzīvnieks knapi varēja noturēties kājās un izrādījās pietiekami iztecēts no asinīm, to ātri pacēla, noguldīja uz muguras, izstiepa galvu, un miesnieks izdarīja pēdējo, pēdējo sitienu, pārgriežot dzīvniekam rīkli..

Šis pēdējais bija vienīgais miesnieka griezīgais trieciens upura dzīvniekam. Pēc tam miesnieks nodevies citam, savukārt nogalinātais dzīvnieks nonācis parasto miesnieku rīcībā, kuri tam noplēsuši ādu un ķērušies pie gaļas gaļas.

Vai lopu kaušana tika veikta tādā pašā veidā vai ar kādām novirzēm - nevaru spriest, jo manā laikā tika nokautas aitas, teļi un gadu veci gobi. Tas bija ebreju upurēšanas skats; Es saku "upuri", jo nevaru atrast citu, piemērotāku vārdu visam, ko esmu redzējis, jo, acīmredzot, manā priekšā bija nevis vienkārša lopu kaušana, bet gan svēts rituāls, nežēlīgs - nevis mazinošs, bet, gluži pretēji, pagarinot mokas. Tajā pašā laikā, saskaņā ar visiem zināmajiem noteikumiem, ar iedibinātām lūgšanām daži griezēji bija ģērbušies baltā lūgšanu drānā ar melnām svītrām, ko sinagogās nēsā rabīni.

Uz viena no logiem gulēja viena un tā pati plāksne, divi upurtrauki un plāksnes, kuras ar jostu palīdzību katrs ebrejs lūgšanas laikā vij ap roku. Visbeidzot, skats, kā miesnieks murmināja lūgšanas un pavadoņi, neatstāja ne mazākās šaubas. Visas sejas bija kaut kā nežēlīgas, koncentrētas, fanātiskas. Pat ārpusē esošie ebreji, miesnieki un ierēdņi, kas stāvēja pagalmā un gaidīja kaušanas beigas, pat viņi bija savādi koncentrēti. Viņu vidū nebija ierastā kņada un dzīvā ebreju žargona, viņi stāvēja klusumā, lūgšanā noskaņoti.

Nogurusi un pārņemta no visādām mokām un asiņu masas, kaut kādas liekas nežēlības, bet vēloties noskatīties lopu kaušanu līdz galam, es atspiedos pret durvju pārsedzi un neviļus pacēlu cepuri. Ar to pietika, lai mani pilnībā atdotu. Acīmredzot viņi uz mani skatās jau ilgu laiku, bet mans pēdējais gājiens bija tiešs sakramenta apvainojums, jo visi rituāla dalībnieki, kā arī ārējie skatītāji visu laiku palika cepurēs, ar aizsegtām galvām.

Man uzreiz pielēca divi ebreji, kaitinoši atkārtojot vienu un to pašu man nesaprotamo jautājumu. Acīmredzot tā bija katram ebrejam zināma parole, uz kuru arī man bija jāatbild ar iedibināto saukli.

Mana klusēšana izraisīja neiedomājamu kņadu. Miesnieki un kalpi pameta lopus un metās manā virzienā. Viņi arī izskrēja no citām nodaļām un pievienojās pūlim, kas mani iegrūda atpakaļ pagalmā, kur mani uzreiz ieskauj.

Pūlis rībojās, noskaņojums neapšaubāmi draudīgs, spriežot pēc atsevišķiem izsaucieniem, jo īpaši tāpēc, ka grebtājiem rokās vēl bija naži, bet dažiem kalpiem – akmeņi.

Toreiz no vienas nodaļas iznira inteliģenta izskata ebrejs, kura autoritātei pūlis neapšaubāmi pakļāvās, no kā secinu, ka šim vajadzēja būt galvenajam miesniekam - ebreju acīs neapšaubāmi svētai sejai. Viņš uzsauca pūlim un apklusināja tos. Kad pūlis pašķīrās, viņš pienāca man klāt un rupji kliedza, uzrunājot “tu”: “Kā tu uzdrošinies šeit nākt augšā? Galu galā jūs zināt, ka saskaņā ar mūsu likumu svešiniekiem ir aizliegts atrasties kaušanas laikā.” Es pēc iespējas mierīgāk iebildu: "Esmu veterinārārsts, iesaistījos veterinārajā uzraudzībā un devos uz šejieni pildīt savus pienākumus, tāpēc lūdzu runāt ar mani citā tonī." Mani vārdi atstāja manāmu iespaidu gan uz miesnieku, gan uz apkārtējiem. Rezņiks pieklājīgi, uzrunājot “tu”, bet tonī, kas necieta iebildumus, man teica: “Iesaku nekavējoties doties prom un nevienam nestāstīt par redzēto.”

"Redziet, cik satraukti ir pūlis, es nevaru to aizturēt un nevaru galvot par sekām, ja vien jūs nepametat slaktiņu šajā pašā minūtē."

Man tikai jāseko viņa padomam.

Pūlis ļoti negribīgi, pēc miesnieka aicinājuma, šķīrās – un pēc iespējas lēnāk, nezaudējot savaldību, devos uz izeju. Kad es gāju atpakaļ dažus soļus, akmeņi lidoja vajāšanā, skaļi atsitoties pret žogu, un es nevaru garantēt, ka tie nebūtu salauzuši manu galvaskausu, ja ne vecāko miesnieka klātbūtne un attapība un savaldība, kas vairāk nekā vienu reizi man ir palīdzējis manā dzīvē. Jau tuvojoties vārtiem, manā prātā iešāvās doma: "Ja viņi mani apturēs un prasīs uzrādīt dokumentus?" Un šī doma lika man paātrināt soļus pret manu gribu.

Tieši aiz vārtiem es atviegloti nopūtos, juzdamās, ka esmu izbēgusi no ļoti, ļoti nopietnām briesmām. Paskatoties pulkstenī, es biju pārsteigts, cik agrs tas bija. Droši vien, pēc laika spriežot, uzkavējos ne vairāk par stundu, jo katra dzīvnieka kaušana ilga 10-15 minūtes, kamēr kautuvē pavadītais laiks man šķita vesela mūžība. Tas ir tas, ko es redzēju ebreju slaktiņā, šī ir bilde, kuru nevar izdzēst no manām smadzeņu padziļinājumiem, kaut kādu šausmu bilde, kāds liels man paslēpts noslēpums, kāda pusatrisināta mīkla, kuru es negribēju, baidījās uzminēt līdz galam. Mēģināju no visa spēka, ja ne aizmirst, tad aizstumt atmiņā asiņaino šausmu bildi, un tas daļēji arī izdevās.

Laika gaitā tas izbalēja, tika aizēnots ar citiem notikumiem un iespaidiem, un es to rūpīgi nēsāju, baidīdamies tai tuvoties, nespēdams izskaidrot sev to visā un kopumā.

Man galvā trāpīja briesmīgā Andrjušas Juščinska slepkavības aina, ko atklāja profesoru Kosorotova un Sikorska ekspertīze. Man šī bilde ir divtik šausmīga: es to jau esmu redzējis. Jā, es redzēju šo brutālo slepkavību. Es redzēju viņu savām acīm ebreju slaktiņā. Tas man nav nekas jauns, un ja mani nomāc tas, ka klusēju. Ja Tolstojs, pasludinot nāvessodu - pat noziedzniekam - iesaucās: "Es nevaru klusēt!", Kā es, tiešais liecinieks un aculiecinieks, varēju tik ilgi klusēt?

Kāpēc es nekliedzu: "Palīdziet", nekliedzu, nekliedzu no sāpēm? Galu galā manī pazibēja apziņa, ka es redzēju nevis slaktiņu, bet gan sakramentu, senu, asiņainu upuri, pilnu vēsu šausmu. Ne velti uz mani svieda akmeņus, ne velti miesnieku rokās redzēju nažus. Ne velti es biju tuvu un, iespējams, ļoti tuvu letālam iznākumam. Galu galā es esmu apgānījis templi. Es atspiedos pret tempļa pārsedzi, kamēr tajā varēja atrasties tikai rituālā iesaistītie levīti un priesteri. Pārējie ebreji ar cieņu stāvēja attālumā.

Visbeidzot es divreiz apvainoju viņu sakramentu, viņu rituālu, noņemot galvassegu.

Bet kāpēc es otrreiz klusēju tiesas laikā! Galu galā šī asiņainā bilde jau bija manā priekšā, jo man nevarēja būt nekādu šaubu par rituālu. Galu galā manā priekšā visu laiku kā Banquo ēna stāvēja mana dārgā, dārgā Andrjušas asiņainā ēna.

Galu galā šis ir jau no bērnības mums pazīstams jaunības mocekļa tēls, galu galā šis ir otrais Dmitrijs Carevičs, kura asiņainais krekls karājas Maskavas Kremlī, netālu no mazas svētnīcas, kur spīd lampas, kur plūst Svētā Krievija.

Jā, viņam ir taisnība, Andrjušas aizstāvim ir tūkstoš reižu taisnība, sakot: “Vientuļš, bezpalīdzīgs, mirstīgās šausmās un izmisumā Andriuša Juščinskis pieņēma mocekļa nāvi. Viņš, iespējams, pat nevarēja raudāt, kad viens ļaundaris saspieda viņam muti, bet otrs viņam iedūra galvaskausā un smadzenēs …”Jā, tieši tā bija, tas ir psiholoģiski pareizi, es biju skatītājs, tiešs liecinieks, un ja es klusēju - tātad, atzīstos, jo biju pārāk pārliecināts, ka Beilijs tiks apsūdzēts, ka bezprecedenta noziegums saņems atmaksu, ka žūrijai tiks jautāts par rituālu kopumā un kopumā, ka būs nekādas maskēšanās, gļēvulības, nebūtu vietas īslaicīgai vismaz ebreju svinēšanai.

Jā, Andrjušas slepkavība, iespējams, bija vēl sarežģītāks un asinis stindzinošāks rituāls nekā tas, kurā es biju klāt; Galu galā Andriušam tika ievainotas 47 brūces, kamēr manā laikā upura dzīvniekam tika ievainotas tikai dažas brūces - 10-15, varbūt tikai nāvējošs skaitlis trīspadsmit, bet, atkārtoju, es neskaitīju brūču skaitu un pasaki aptuveni. Taču brūču raksturs un atrašanās vieta ir tieši tāda pati: vispirms tika sitieni pa galvu, pēc tam pa dzīvnieka kaklu un plecu; daži no tiem sniedza nelielas strūklas, bet brūces kaklā - asiņu strūklaka; Es to skaidri atceros, kad sarkanu asiņu straume pārpludināja manas rokas, miesnieka kleitu, kuram nebija laika attālināties. Vienīgi puikam bija laiks atvilkt svēto grāmatu, kuru viņš visu laiku turēja vaļā grebēja priekšā, tad iestājās pauze, neapšaubāmi īsa, bet man tā likās kā mūžība - šajā laika periodā bija asinis. tiek izgrebta. Viņa savāca traukos, kurus zēns pakļāva brūcēm. Tajā pašā laikā dzīvniekam tika izvilkta galva un ar spēku saspiesta mute, tas nevarēja pūst, izdvesa tikai apslāpētas sēkšanas skaņas. Tas sita, krampji drebēja, bet pavadoņi to turēja pietiekami cieši.

Bet tieši to Juščinska lietā konstatē tiesu medicīnas ekspertīze: “Puika mute bija saspiesta, lai viņš nekliegtu, un arī lai pastiprinātu asiņošanu. Viņš palika pie samaņas, viņš pretojās. Bija nobrāzumi uz lūpām, sejas un sāniem.”

Tā gāja bojā mazs humanoīds dzīvnieks. Lūk, kristiešu upurnāve, ar aizvērtu muti, kā lopiem. Jā, pēc profesora Pavlova vārdiem, “jauns vīrietis Juščinska kungs mira kā moceklis no smieklīgām, smieklīgām injekcijām”.

Bet tas, ko izmeklējums konstatē ar neapšaubāmu precizitāti, ir pauze, pārtraukums, kas sekoja dzemdes kakla, bagātīgu asinsizplūdumu brūču rašanās. Jā, šī pauze, bez šaubām, bija – tā atbilst asiņu malšanas un savākšanas brīdim. Bet te ir kāda detaļa, kas bija galīgi garām, izmeklēšanā nepamanīta un kas skaidri, izteikti iespiedās atmiņā. Kamēr dzīvniekam viens no kalpiem izstiepa galvu un cieši saspieda muti, pārējie trīs enerģiski burzīja sānus un berzēja dzīvnieku, acīmredzot ar mērķi palielināt asiņošanu. Pēc analoģijas es pieļauju, ka tas pats tika darīts ar Andrjušu. Acīmredzot viņš tika arī enerģiski saspiests, spiests uz ribām un berzts ķermeni, lai pastiprinātu asiņošanu, taču šī operācija, šī “masāža” neatstāj materiālas pēdas - iespējams tāpēc tā palika nefiksēta tiesu medicīnas ekspertīzē, norādīja tikai nobrāzumu uz sāniem, acīmredzot nepiešķirot tam pienācīgu nozīmi.

Asinīm plūstot, dzīvnieks novājinājās, un kalpotāji to atbalstīja stāvus. To atkal apgalvo profesors Sikorskis, sakot: "Zēns kļuva vājš no šausmām un izmisuma un paklanījās slepkavu rokās."

Tad, kad dzīvnieks bija pietiekami noasiņots, traukos savāktās asinis, lasot lūgšanas, tika izlietas uz grīdas. Vēl viena detaļa: asinis uz grīdas stāvēja peļķēs, un miesnieki un kalpi palika burtiski līdz potītēm asinīs. Droši vien tik prasīja asiņainais ebreju rituāls, un tikai beigās viņam iztecēja asinis, ka es garāmejot ieraudzīju vienā no nodaļām, kur kaušana jau bija pabeigta.

Tad pauzes beigās sekoja tālāki, arī aprēķināti, mierīgi sitieni, kurus pārtrauca lūgšanu lasīšana. Šajos šāvienos tika iegūts ļoti maz vai vispār nebija asiņu. Duroši sitieni tika veikti dzīvnieka plecos, padusēs un sānos.

Vai tie tiek uzklāti uz sirds - vai tieši uz dzīvnieka sāniem - es nevaru noteikt. Bet šeit ir neliela atšķirība no speciālistu aprakstītā rituāla: dzīvnieks, veicot nosauktās injekcijas, apgriežas, tiek uzlikts uz muguras, un tam tiek pielikts pēdējais, pēdējais sitiens, ar kuru tiek ievilkta dzīvnieka rīkle. griezt. Vai ar Andrjušu kas līdzīgs tika darīts, nav noskaidrots. Nešaubos, ka abos gadījumos rituālam ir savas īpatnības, ko es sev skaidroju ar to, ka pār Andrjušu tika veikts sarežģītāks rituāls, viņa personā, pār viņu, iespējams, kā mūsējais tika veikts sarežģītāks upuris. bīskapa dievkalpojums, kas tika pieskaņots ebreju lūgšanu nama iesvētīšanas svinīgajam brīdim. Rituāls, ko es redzēju, bija elementārāks, vienkāršāks ikdienas upuris - kaut kas līdzīgs mūsu parastajai liturģijai, proskomedia. Vēl viena detaļa: rituālās versijas ienaidnieki norāda, ka ebreju liellopu kaušanas laikā it kā tiek gūtas griešanas brūces, savukārt tiesu medicīnas ekspertīzē uz Andrjušas ķermeņa tika konstatētas tikai durtas brūces. Es uzskatu, ka tie nav nekas vairāk kā nekaunīgi meli, kas aprēķināti mūsu nezināšanai, mūsu pilnīgai neziņai par to, kā rituālā lopu kaušana notiek ebreju kautuvēs; Un pret šiem meliem, kā kaušanas liecinieks un aculiecinieks, es protestēju un atkārtoju vēlreiz: es redzēju miesnieku rokās divus ieročus - šauru garu nazi un īleni, un ar šiem diviem ieročiem sita pamīšus durošus sitienus.. Rēzņiks nodūris un “iesita” dzīvnieku. Tajā pašā laikā injekcijas formai, pašas brūces formai, iespējams, bija kāda simboliska nozīme, jo daži sitieni tika izdarīti ar naža, citi ar īleni. Tikai pēdējais, pēdējais sitiens, kas pārgrieza dzīvnieka rīkli, bija griešana. Tas, iespējams, bija rīkles brūce, caur kuru, pēc ebreju domām, iziet dvēsele.

Visbeidzot, rituālās versijas ienaidnieki norāda uz veselu virkni nevajadzīgu, it kā bezjēdzīgu sitienu, kas tika nodarīti Andrjušai. Tas norādīja, piemēram, uz “bezjēdzīgām” brūcēm zem padusēm; šis apgalvojums atkal ir aprēķināts uz mūsu nezināšanas, uz pilnīgu ebreju paražu nezināšanu. Šajā gadījumā atceros sekojošo: reiz, dzīvodams apmetnes bāli, nokļuvu lauku tuksnesī, kur man pret manu gribu uz laiku nācās apmesties ebreju krodziņā, kuru uzturēja ļoti pārtikusi. un vietējā koktirgotāja patriarhālā ebreju ģimene. Ilgu laiku saimniece mēģināja mani pierunāt ēst ar viņiem ebreju košera galdu; beigās biju spiesta padoties saimnieces argumentiem. Tajā pašā laikā saimniece, mani pārliecinot, paskaidroja, ka visa atšķirība starp viņu mājputniem un gaļu ir tā, ka tā tika “asiņota”, un pats galvenais, “cīpslas tika nogrieztas dzīvniekiem zem padusēm, bet putniem - uz kājas un zem spārniem”. Tam, pēc saimnieces domām, ir dziļa reliģiska nozīme ebreju acīs, “padarot gaļu tīru” un pārtikai piemērotu, savukārt “dzīvnieks ar nenostiprinātām cīpslām tiek uzskatīts par nešķīstu”; vienlaikus viņa piebilda, ka "šīs brūces var radīt tikai miesnieks" ar kādu speciālu instrumentu un brūces "jāizrauj".

Iepriekš minēto apsvērumu dēļ es palieku pie stingras un pamatotas pārliecības, ka Andrjušas Juščinska personā mums neapšaubāmi jāredz rituāla un ebreju fanātisma upuris. Nav šaubu, ka šim ir jābūt sarežģītākam rituālam, kvalificētākam par parastu rituālu, pēc kura noteikumiem katru dienu notiek lopu kaušana un ik dienas tiek pienests asiņains upuris. Starp citu, tas ir iemesls, kāpēc ebreji tik plaši atver sinagogas durvis. Tik labprāt, dažkārt demonstratīvi viņi sauc pie sevis, it kā sakot: "Redzi, tā mēs lūdzam, šeit ir mūsu baznīca, mūsu dievkalpojums - redziet, mums nav nekāda noslēpuma." Tie ir meli, smalki meli: mums netiek rādīts templis vai dievkalpojums. Sinagoga nav templis – tā ir tikai skola, lūgšanu nams, reliģiskais nams, reliģiskais klubs, pieejams ikvienam. Rabīns nav priesteris, nē – viņš ir tikai sabiedrības izvēlēts skolotājs; ebrejiem nav tempļa; viņš bija Jeruzalemē un tika iznīcināts. Tāpat kā Bībeles laikos, templis tagad tiek aizstāts ar tabernaklu. Ikdienas upuri tiek veikti tabernakulā. Šos upurus var veikt tikai rēzņiks – mūsu priesterim atbilstošs garīgs cilvēks. Viņam palīdz kalpi – levīti. Es tos redzēju arī kautuvē - tie atbilst mūsu klerkiem un klerkiem, kuri neapšaubāmi ir iedalīti vairākās kategorijās. Tieši šajā templī-tabernakulā mūs nelaiž un pat parastos ebrejus neielaiž. Tur drīkst ieiet tikai garīdznieki, parastie mirstīgie var būt tikai skatītāji un stāvēt tālumā - to es arī redzēju kautuvē. Ja jūs iekļūstat viņu noslēpumā - jums draud atriebība, jūs esat gatavs tikt nomētātam ar akmeņiem, un, ja ir kaut kas, kas jūs varētu glābt, tas ir sociālais statuss un, iespējams, nejauši apstākļi - arī es pats to piedzīvoju.

Bet viņi var man iebilst: bet slaktiņa izskats neatbilst senā tabernakula izskatam. Jā tā ir taisnība. Bet es to sev skaidroju ar to, ka ebreji nevēlas sev piesaistīt pārāk dedzīgu uzmanību. Tā ir gatava upurēt ārējās struktūras niekus, ir gatava veikt rekolekcijas, lai par to cenu nopirktu rituāla noslēpumu visā tā Bībeles neaizskaramībā.