Masļeņicas un slāvu svētku svētā nozīme

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Kapusvētki bija vienīgais laiks gadā, kad tika mudināts ēst, vanagot un pat cīnīties. Jebkurai šķietami nemierīgai izklaidei bija svēta nozīme. “Kultūra. RF”stāsta, kāpēc vecos laikos viņi slidoja no ledainajiem kalniem, pēc kādiem noteikumiem dauza sienu pret sienu un kāpēc apraka jaunlaulātos sniegā.

Kapusvētki ir ziemas beigu un pavasara sākuma simbols. Pēc kristietības pieņemšanas svētku datums sāka būt atkarīgs no gavēņa sākuma, kas, savukārt, ir saistīts ar ritošo Lieldienu datumu. Senatnē Masļeņica tika svinēta vienlaikus. Pēc vienas versijas tā bija pavasara ekvinokcijas diena, pēc otras - Vlasjeva diena, 24.februāris jaunā stilā. Šīs dienas vārdā pagānu liellopu dieva Veles vietā parādījās liellopu aizbildņa svētā Blāzija vārds. Visi Kapusvētku rituāli bija veltīti auglībai.

Pārēšanās un bratčiņa

Kapusvētkos viņi daudz ēda un dzēra. Īpaša uzmanība tika pievērsta savdabīgai rituālajai maltītei pirms gavēņa – tā cilvēki “imitēja” turpmāko labi paēdušo dzīvi. Slavenākais Kapusvētku ēdiens – pankūkas – bija daļa no piemiņas galda. Atceroties savus aizgājušos senčus, zemnieki lūdza viņu atbalstu gaidāmajā sējas sezonā. Daudzos reģionos bratčina bija plaši izplatīta: svētkiem viņi brūvēja alu liela uzņēmuma vai visa ciemata klubā. Viņu dzēra viss ciems. Ziemeļu provincēs viņi raudzēja "uz augstiem liniem", bet Harkovas apkaimē - "tā, ka liellopi piedzima".

Masļeņicā katrs saimnieks brūvē mājas brūvējumu un alu no Permas, un turīgie pērk arī vīnu. Pēc tam, sākot no Siera pirmdienas, katru dienu tiek ceptas pankūkas, siera pankūkas (biezpiens); un daži arī zivju pīrāgus, olu kulteni, hodgepodge un vāra zivju zupu. Vīrieši un sievietes dodas no mājas uz māju, dodas no ciema uz ciemu, lai apciemotu radus un draugus pēc atspirdzinājuma.

No etnogrāfa Mihaila Zabiļina grāmatas "Krievu cilvēki".

Ir vērts atcerēties, ka pat pirms 100 gadiem cilvēki pastāvīgi nodarbojās ar fizisku darbu, un pārtika nebija kaut kas viegli pieejams. Tāpēc pārēšanās XIX gadsimta zemniekam un mūsdienu cilvēkam ir atšķirīgi jēdzieni.

Braukšana ar ragaviņām

Slidošanas rituāls bija cieši saistīts ar paražu apciemot tuvākos un tālākos radus. Šai nodarbībai sākotnēji bija sakrāla nozīme: jājot ar zirgiem pa ciematu "saulītē", tas ir, pulksteņrādītāja virzienā, cilvēki palīdzēja saulei kustēties ātrāk, tuvinot pavasari. 19. gadsimtā šī izpratne jau bija zudusi.

Masu braucienos vilcieni tika salikti no desmitiem ragavu un baļķu, jaunieši sakrāvās "transportā" blakus un ar dziesmām braukāja pa apkārtni. Viss rajons pulcējās lielākajā ciematā vai pilsētā, kur notika gadatirgus. "Kongresam" gatavojās jau iepriekš: puiši, kuri devās meklēt līgavu, iegādājās jaunas ragavas, zirgi tika izgreznoti ar gudru iejūgu, meitenes aizņēmās ragavas no radiem un tika saģērbtas vispārējai salidojumam.

Visbiežāk "kongresi" tika organizēti, sākot ar ceturtdienu, Kapusvētku nedēļu. Galvenais notikums bija pulcēšanās piedošanas svētdienā. Šādi to aprakstīja Etnogrāfiskā biroja korespondents aizpagājušā gadsimta beigās: “Jāšana, tāpat kā visi ciemu jauniešu ciemošanās svētki, notiek tikai pa dienu un beidzas pēkšņi, it kā pēc signāla. Pirmā zvana skaņa vesperēm kalpo kā signāls. Visi burtiski metas ārā no ciema un parasti izdzen kā uguni, lai pēc kādām 5-10 minūtēm ciemā nepaliktu neviena dvēsele, un valda tāds klusums kā Lielajā gavēnī. Piedošanas svētdienas vakarā sākās gatavošanās gavēņam, pirmais zvana zvans bija Masļeņicas beigu zīme.

Slēpošana lejā pa ledainajiem kalniem

Šai paražai vajadzēja nodrošināt ražu: "jo tālāk, jo ilgāk lini prasīs." Katrā ciematā tika uzbūvēti ledus slidkalniņi, un dažreiz katrā ielā atsevišķs slidkalniņš. Viņi parasti brauca nevis pa vienam, bet vesela bara, sēžot uz ragaviņām, ādām vai paklājiņiem (rupja drāna, piemēram, rupjš audekls. – Red.). Viņi taisīja "ledus" - uzlēja ūdeni uz pinuma tīkla vai groza un izlika aukstumā. Braucieni puiši varēja slidot vai pat stāvēt uz kājām, satverot viens otru ar "vilcienu". To sauca par "slidošanu ar juru". Ragavu un ledus gabalu vietā bieži izmantoja soliņus, un, lai tie labāk ripotu, tie tika aplieti ar ūdeni un sasaldēti. No koka tika izdobtas īpašas "laivas", "spoles", "muguriņas".

Kalns bija tikšanās vieta jauniešiem, kuri vēl nebija izveidojuši ģimeni. Vecajās dienās vecpuiši tika apsmieti un nosodīti, un Masļeņicā jauniešiem atkal atgādināja, ka ir pienācis laiks precēties. Puisim, kurš uz ceļiem nogāza meiteni no kalna, bija tiesības viņu publiski skūpstīt. Tas netika uzskatīts par nosodāmu, kad puisis no kalna ripoja ar divām meitenēm uzreiz - pa vienai uz katras ceļgala.

Spēles ar jaunlaulātajiem

Masļeņicas galvenie varoņi bija jaunlaulātie. Dažos rajonos tika aicināti tikai “jaunlaulātie” - tie, kas apprecējās jaunajā gadā, pēc Ziemassvētkiem. Biežāk visi, kas spēlēja kāzas pēc iepriekšējās Masļeņicas, tika uzskatīti par "jauniem". Viņi noteikti piedalījās braucienos ar kamanām, apciemojot visus radus - viņi vērsās pie saviem senčiem pēc aizsardzības un "izripināja" sauli - dzīvības un auglības avotu. Līdz ar to, starp citu, un mūsdienu paradums braukt kāzu dienā neaizmirstamās vietās.

Viņi neiztika bez jaunlaulātajiem un slēpošanas no kalniem. Piemēram, Permas un Vologdas provincēs līgavainim uzgrūda uz bastas (koka mizas iekšpuse. - Red. apm.) Vai āda, puiši sakrāva virsū un visa banda - apmēram 15-20 cilvēki - pārcēlās no kalna. Arhangeļskas guberņā jauns dzīvesbiedrs no ledus slidkalniņa virsotnes klikšķināja savu sievu, sēžot kamanās. Viņa uzkāpa kalnā un apsēdās uz ceļiem kopā ar savu vīru. Apkārtējie neļāva kamanām ripot, līdz sieva nosaukto reižu noskūpstīja savu vīru. Jauniešu apbedīšanas sniegā rituāls bija plaši izplatīts, dažreiz viņi tika izmesti no kamanām sniega kupenā. Daži pētnieki piešķir šiem rituāliem attīrošu un pārbaudošu vērtību.

Dūru cīņas

Cīņas Kapusvētkos bija arī rituāls. Tika mērīti ar spēku, lai "dzima spēcīga raža". Visērtākā cīņas vieta bija upes ledus. Bija aizliegts apzināti savainot vienam otru un atriebties par personiskām pretenzijām. Viņiem bija jācīnās "ar kailām rokām", tas ir, bez nūjām, nažiem un citiem smagiem vai asiem priekšmetiem. Tika ievērots noteikums: guļošs cilvēks un smērējums (uz kura ir asinis) netiek sists. Spēcīgākie vīri cīņās nepiedalījās, bet pildīja "novērotāju" un "glābēju" lomu, iesaistoties cīņā tikai nepieciešamības gadījumā.

Dūru cīņas visbiežāk tika veiktas no sienas līdz sienai. Katrai komandai bija savs "priekšnieks", kurš novietoja "cīnītājus" un izdomāja stratēģiju. Vispirms uz ledus saplūda divas 10 gadus vecu un vecāku puišu ballītes, pēc tam puiši-līgotāji un, visbeidzot, vīrieši. Ņižņijnovgorodas guberņā precētas sievietes cīnījās sienu pret sienu, "lai piedzima lini".

Senākais cīņas veids ir "izgāzējs". Šeit katrs izvēlējās sev pretinieku augumā un spēkā un cīnījās ar viņu līdz pilnīgai uzvarai vai sakāvei. Tad viņš "saķērās" ar jaunu ienaidnieku. Šāda veida dūru cīņas nebija īpaši izplatītas: tās tika uzskatītas par visnežēlīgākajām, bieži provocējot dalībniekus izrēķināties ar personīgajiem rēķiniem.

Braucot sniega pilsētiņā

Tiek uzskatīts, ka šī jautrība tika izgudrota Sibīrijā, no kurienes tā izplatījās dažās centrālajās provincēs. Tas radās salīdzinoši vēlu, 18. gadsimta sākumā. Sibīrijas vecākā krievu populācija kazaki iestudēja sava veida "vēsturisko rekonstrukciju" par piemiņu par tālu zemju iekarošanu. Iepriekš tika uzcelts sniega cietoksnis ar vārtiem. Spēkam baļķus iedzina pilsētiņas pamatnē; tā, ka sienas un vārti bija aizsaluši, tos aplēja ar ūdeni. Piedošanas svētdienā dalībnieki tika sadalīti divās komandās: kājnieki aizstāvēja cietoksni, jātnieki - uzbruka. Bija vēl viens variants:

“Jeņisejas provincē puiši būvē ledus cietoksni ar vārtiem uz ledus; viņi tur nolika sargu. Ar kājām un zirga mugurā doties uzbrukumā; gājēji kāpj pa sienu, un jātnieki ielaužas vārtos; aplenktie aizstāvas ar slotām un pātagas. Pēc cietokšņa ieņemšanas uzvarētāji staigā triumfā, dzied dziesmas un priecīgi kliedz. Tos, kuri ir izcēlušies, ved priekšā, tad viņi visi mielojas. Tā sniega pilsētiņas ieņemšanu 19. gadsimtā aprakstīja etnogrāfs Aleksandrs Tereščenko. Dažreiz uzbrukuma galvenais varonis, kurš pirmais ielauzās cietoksnī, tika apliets ar ūdeni vai spiests peldēt ledus bedrē.

Krasnojarskas apkaimē pilsēta bija vārti bez sienām. Vienam no uzbrucējiem nācās izlauzties cauri vārtiem un iznīcināt to augšējo pārliktni. Šo jautrības versiju attēloja Jeņisejas kazaku pēcnācējs Vasīlijs Surikovs gleznā "Sniega pilsētiņas uzņemšana".

Aizraušanās ar Kapusvētkiem

Kā mitoloģisks tēls Masļeņica simbolizēja ziemu un nāvi. Masļeņicas tēls - milzīga salmu sieviete - Masļeņicas nedēļas sākumā tika sagaidīta ar krāšņām dziesmām, vesta kamanās un ripota lejā no kalniem. Svētku pēdējā dienā, piedošanas svētdienā, tika izlaists Kapusvētki: apglabāts, saplēsts vai sadedzināts. Bieži vien šī ceremonija notika bez izbāzeņiem. Piemēram, Jaroslavļas guberņas Pošehonskas rajonā visas Masļenajas nedēļas laikā cilvēki vāca malku milzu ugunskuram, to sauca par "Masļeņicas sadedzināšanu". Sadedzināšanai bija jānodrošina jaunas jaunas pasaules atdzimšana.

Vietām lēkuši pāri “atvadu” ugunskuram, citviet sadedzinājuši visus ciemā savāktos atkritumus vai iemetuši ugunskurā pankūkas, sviestu un citas ātrās uzkodas. Ogles un pelni no Kapusvētku ugunskura tika aprakti sniegā vai izkaisīti pa lauku. Tika uzskatīts, ka tā zeme ātrāk sasils un labāk dzemdēs.

Kapusvētku apbedīšanas ceremonija, pēc folklorista Vladimira Propa domām, bija cieši saistīta ar rituāliem smiekliem. Tāpēc dedzināšanu pavadīja māmuļu gājiens, tika spēlētas tautas komēdijas. Zemnieki stāstā par galveno varoņu - Masļeņicas, Blinas un Voevodas - dzīvi ieauda patiesus notikumus un izsmēja savu ciema biedru labi zināmos nedarbus. Masļeņicā bija iespējams "pavilkt" pat meistaru, policiju un gubernatoru.