Krievija pirms kristībām

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Krievijas vēstures pirmskristību periods padomju vēsturniekiem un ideologiem sagādāja lielas galvassāpes, par to bija vieglāk aizmirst un nepieminēt. Problēma bija tā, ka divdesmitā gadsimta 20. gadu beigās un 30. gadu sākumā padomju humanitāro zinātņu zinātnieki spēja vairāk vai mazāk pamatot K. Marksa un Ļeņina-Blanka jaunizveidotās komunistiskās ideoloģijas dabisko “evolūcijas dabu”. sadalīja visu vēsturi piecos labi zināmos periodos: no primitīvā komunālā veidojuma līdz progresīvākajam un evolucionārākajam - komunistiskajam.

Bet Krievijas vēstures periods pirms kristietības pieņemšanas neiekļāvās nevienā “standarta” modelī - tas nebija līdzīgs ne primitīvajai komunālajai sistēmai, ne vergu piederošajai, ne feodālajai sistēmai. Drīzāk tas izskatījās pēc sociālisma. Un tas bija viss situācijas komiskais raksturs un liela vēlme šim periodam nepievērst zinātnisku uzmanību. Tas arī bija iemesls neapmierinātībai ar Frojanovu un citiem padomju zinātniekiem, kad viņi mēģināja izprast šo vēstures posmu.

Laikā pirms Krievijas kristīšanas Krievijai neapšaubāmi bija sava valsts un tajā pašā laikā nebija šķiru sabiedrības, it īpaši feodālās. Un neērtības sagādāja tas, ka “klasiskā” padomju ideoloģija apgalvoja, ka feodālā šķira veido valsti kā savas politiskās dominēšanas un zemnieku apspiešanas instrumentu. Un tad izrādījās, ka tā ir neatbilstība …

Turklāt, spriežot pēc Krievijas militārajām uzvarām pār kaimiņiem un to, ka pati “pasaules karaliene” Bizantija viņiem izrādīja cieņu, izrādījās, ka “sākotnējais” sabiedrības veids un mūsu senču stāvoklis bija efektīvāks., harmonisks un izdevīgs salīdzinājumā ar citiem tā laika veidiem un struktūrām citu tautu vidū.

“Un šeit jāatzīmē, ka austrumu slāvu arheoloģiskās vietas rada sabiedrību bez acīmredzamām īpašuma noslāņošanās pēdām. Izcilais austrumslāvu senlietu pētnieks I. I. Ļapuškins uzsvēra, ka starp mums zināmajiem mājokļiem

Igors nosargāja Krieviju neskartu un spēja atvairīt bīstamo pečenegu reidu. Un, spriežot pēc tā, ka Igors 941. gadā devās uz trešo militāro kampaņu pret Bizantiju, var nojaust, ka Bizantija pārtrauca ievērot līgumu ar Oļegu.

Šoreiz bizantieši kārtīgi gatavojās, ķēdes nekarināja, bet izdomāja izmest krievu laivas ar traukiem ar degošu eļļu (“grieķu uguni”) no mešanas ieročiem. Krievi to negaidīja, bija zaudējuši un, zaudējuši daudzus kuģus, nolaidās uz sauszemes un sarīkoja nežēlīgu kaušanu. Viņi neieņēma Konstantinopoli, cieta nopietnus postījumus un pēc tam sešu mēnešu laikā ļaunie atgriezās mājās ar dažādiem piedzīvojumiem.

Un uzreiz viņi sāka rūpīgāk gatavoties jaunai kampaņai. Un 944. gadā viņi ceturto reizi pārcēlās uz Bizantiju. Šoreiz Bizantijas imperators, paredzot nepatikšanas, pusceļā lūdza mieru ar Krievijai izdevīgiem nosacījumiem; viņi vienojās un apkrāva ar bizantiešu zeltu un audumiem atgriezās Kijevā.

945. gadā, kad Igors un viņa komanda ievāca veltījumu, starp drevļiešiem notika kaut kāds konflikts. Slāvi-drevļieši prinča Mala vadībā nolēma, ka Igors un viņa svīta prasībās ir aizgājuši pārāk tālu un izdarījuši netaisnību, un drevļieši nogalināja Igoru un nogalināja viņa karotājus. Atraitne Olga nosūtīja lielu armiju pie Drevljaniem un nikni atriebās. Princese Olga sāka valdīt Krieviju.

Kopš 20. gadsimta otrās puses pētnieki sāka saņemt jaunus rakstītos avotus - bērza mizas burtus. Pirmie bērza mizas burti tika atrasti 1951. gadā arheoloģisko izrakumu laikā Novgorodā. Apmēram 1000 burtu jau ir atklāti. Bērzu mizas burtu vārdnīcas kopējais apjoms ir vairāk nekā 3200 vārdu. Atradumu ģeogrāfija aptver 11 pilsētas: Novgorodu, Staraja Rusu, Toržoku, Pleskavu, Smoļensku, Vitebsku, Mstislavļu, Tveru, Maskavu, Staraja Rjazaņu, Zveņigorodu Galitski.

Agrākās vēstules datētas ar 11. gadsimtu (1020), kad norādītā teritorija vēl nebija kristianizēta. Trīsdesmit vēstules, kas atrastas Novgorodā un viena Staraja Rusā, pieder šim periodam. Līdz 12. gadsimtam ne Novgoroda, ne Staraja Russa vēl nebija kristīti, tāpēc 11. gadsimta vēstulēs atrastie cilvēku vārdi ir pagāniski, tas ir, īsti krievi. Līdz 11. gadsimta sākumam Novgorodas iedzīvotāji sarakstījās ne tikai ar adresātiem, kas atradās pilsētas iekšienē, bet arī ar tiem, kas atradās tālu aiz tās robežām - ciemos, citās pilsētās. Pat ciema iedzīvotāji no attālākajiem ciemiem uz bērza mizas rakstīja mājsaimniecības rīkojumus un vienkāršas vēstules.

Tāpēc izcilais valodnieks un Novgorodas burtu pētnieks akadēmijas A. A. Zalizņaks apgalvo, ka “šī senā rakstības sistēma bija ļoti izplatīta. Šis raksts bija plaši izplatīts visā Krievijā. Bērzu mizas burtu lasīšana atspēkoja pastāvošo viedokli, ka Senajā Krievijā lasītprasmi bija tikai dižciltīgi cilvēki un garīdznieki. Vēstuļu autoru un adresātu vidū ir daudz zemāko iedzīvotāju slāņu pārstāvju, atrastajos tekstos ir liecības par rakstīšanas mācīšanas praksi - alfabēts, formulas, skaitliskās tabulas, “pildspalvas testi”.

Sešus gadus veci bērni rakstīja - “ir viena vēstule, kur, šķiet, norādīts konkrēts gads. To uzrakstīja sešus gadus vecs zēns. Gandrīz visas krievu sievietes rakstīja - “tagad mēs noteikti zinām, ka ievērojama daļa sieviešu prot gan lasīt, gan rakstīt. Vēstules no 12. gs. kopumā dažādos aspektos tie atspoguļo brīvāku sabiedrību ar lielāku attīstību, jo īpaši sieviešu līdzdalību, nekā sabiedrība, kas ir tuvāka mūsu laikam. Šis fakts diezgan skaidri izriet no bērza mizas burtiem. Par lasītprasmi Krievijā daiļrunīgi liecina fakts, ka “Novgorodas bilde 14. gs. un 14. gadsimta Florence, pēc sieviešu lasītprasmes pakāpes - par labu Novgorodai.

Eksperti zina, ka Kirils un Metodijs izgudroja darbības vārdu bulgāriem un atlikušo mūžu pavadīja Bulgārijā. Burtam ar nosaukumu "kirilica", lai gan tā nosaukumā ir līdzība, nav nekā kopīga ar Kirilu. Nosaukums "kirilica" cēlies no burta apzīmējuma - krievu "doodle" vai, piemēram, franču "ecrire". Un Novgorodas izrakumos atrasto plāksni, uz kuras viņi rakstīja senatnē, sauc par "kera" (sera).

"Pagājušo gadu stāstā", kas ir 12. gadsimta sākuma piemineklis, nav informācijas par Novgorodas kristībām. Līdz ar to novgorodieši un apkārtējo ciemu iedzīvotāji rakstīja 100 gadus pirms šīs pilsētas kristīšanas, un novgorodiešu raksti nav nākuši no kristiešiem. Rakstniecība Krievijā pastāvēja ilgi pirms kristietības. Nebaznīcas tekstu īpatsvars pašā 11. gadsimta sākumā ir 95 procenti no visām atrastajām vēstulēm.

Tomēr akadēmiskajiem vēstures viltotājiem ilgu laiku fundamentālā versija bija tāda, ka krievu tauta mācījās lasīt un rakstīt no jaunpienācējiem priesteriem. Citplanētieši!

Bet savā unikālajā zinātniskajā darbā “Senās Krievijas amatniecība”, kas publicēts tālajā 1948. gadā, arheologs akadēmiķis BA Rybakovs publicēja šādus datus: “Pastāv dziļi iesakņojies uzskats, ka baznīca bija monopolists grāmatu veidošanā un izplatīšanā.; šo viedokli stingri atbalstīja paši baznīckungi. Tikai šeit ir taisnība, ka klosteri un bīskapu vai metropoles tiesas bija grāmatu kopēšanas organizētāji un cenzori, bieži vien darbojās kā starpnieki starp pasūtītāju un rakstu mācībspēku, bet izpildītāji bieži bija nevis mūki, bet cilvēki, kuriem nebija nekāda sakara ar baznīcu..

Mēs esam aprēķinājuši rakstu mācītājus pēc viņu amata. Pirmsmongoļu laikmetā rezultāts bija šāds: puse no grāmatu rakstītājiem bija nespeciālisti; par 14. - 15. gadsimtu. aprēķini sniedza šādus rezultātus: metropolīti - 1; diakoni - 8; mūki - 28; lietveži - 19; priesteri - 10; "Dieva vergi" -35; priesteri-4; parobkovs-5. Popovičus nevar uzskatīt par garīdznieku kategoriju, jo viņiem gandrīz obligātā lasītprasme (“priestera dēls neprot lasīt, ir atstumts”) nenoteica viņu garīgo karjeru. Ar tādiem neskaidriem nosaukumiem kā "Dieva kalps", "Grēcinieks", "Dieva trulais kalps", "Grēcīgs un drosmīgs uz ļaunu, bet slinks uz labu" utt., nenorādot uz piederību baznīcai, ir jāsaprot laicīgie amatnieki. Dažkārt ir precīzākas norādes: "Eustathius rakstīja, pasaulīgs cilvēks, un viņa iesauka ir Šepels", "Ovsey raspop", "Thomas the Script". Šādos gadījumos mums vairs nav šaubu par rakstu mācītāju "pasaulīgo" raksturu.

Kopumā pēc mūsu uzskaites ir 63 laji un 47 garīdznieki, t.i. 57% amatnieku rakstu mācītāju nepiederēja baznīcas organizācijām. Galvenās formas pētītajā laikmetā bija tādas pašas kā pirmsmongoļu laikmetā: darbs pēc pasūtījuma un darbs tirgū; starp tiem bija dažādi starpposmi, kas raksturoja konkrēta amata attīstības pakāpi. Darbs pēc pasūtījuma ir raksturīgs dažiem dzimtas amatniecības veidiem un nozarēm, kas saistītas ar dārgām izejvielām, piemēram, juvelierizstrādājumu vai zvanu liešanu.

Akadēmiķe minēja šos skaitļus par 14. - 15. gadsimtu, kad, pēc baznīcas nostāstiem, viņa kalpoja gandrīz kā stūre daudzu miljonu krievu tautai. Būtu interesanti paskatīties uz aizņemto, vienīgo metropolītu, kurš kopā ar pavisam niecīgu saujiņu literātu diakonu un mūku apkalpoja daudzmiljonu krievu tautības iedzīvotāju pasta izdevumus no vairākiem desmitiem tūkstošu Krievijas ciemu. Turklāt šim Metropolitānam un Co bija jāpiemīt daudz patiesi brīnišķīgu īpašību: zibenīgs rakstīšanas un kustības ātrums telpā un laikā, spēja vienlaicīgi atrasties tūkstošiem vietu un tā tālāk.

Taču ne joks, bet īsts secinājums no B. A. sniegtajiem datiem. Ribakovs, no tā izriet, ka baznīca Krievijā nekad nav bijusi vieta, no kuras plūda zināšanas un apgaismība. Tāpēc mēs atkārtojam, cits Krievijas Zinātņu akadēmijas akadēmiķis A. A. Zalizņaks norāda, ka “Novgorodas attēls no 14. gs. un Florence 14. gs. pēc sieviešu lasītprasmes pakāpes - par labu Novgorodai”. Bet 18. gadsimtā baznīca bija ievedusi krievu tautu analfabētiskās tumsas klēpī.

Apsveriet senās krievu sabiedrības dzīves otru pusi pirms kristiešu ierašanās mūsu zemēs. Viņa pieskaras drēbēm. Vēsturnieki ir pieraduši, ka mēs zīmējam krievu cilvēkus, ģērbtus tikai vienkāršos baltos kreklos, tomēr dažkārt pieļaujot, ka šos kreklus rotā izšuvumi. Krievi šķiet tādi ubagi, kas knapi ģērbjas. Šie ir kārtējie vēsturnieku izplatītie meli par mūsu tautas dzīvi.

Sākumā atcerēsimies, ka pasaulē pirmais apģērbs tika radīts vairāk nekā pirms 40 tūkstošiem gadu Krievijā, Kostenkos. Un, piemēram, Sungir autostāvvietā Vladimirā jau pirms 30 tūkstošiem gadu cilvēki valkāja no zamšādas izgatavotu ādas jaku ar kažokādu, cepuri ar ausu aizbāžņiem, ādas bikses un ādas zābakus. Viss tika izrotāts ar dažādiem priekšmetiem un vairākām pērlīšu rindām.. Spēja izgatavot drēbes Krievijā, dabiski, tika saglabāta un attīstīta augstā līmenī. Un zīds kļuva par vienu no svarīgākajiem senās Krievijas apģērba materiāliem.

Zīda arheoloģiskie atradumi Senās Krievijas teritorijā 9. - 12. gadsimtā tika atrasti vairāk nekā divos simtos punktos. Maksimālā atradumu koncentrācija ir Maskavas, Vladimiras, Ivanovas un Jaroslavļas apgabali. Tikai tajās, kurās šajā laikā bija vērojams iedzīvotāju skaita pieaugums. Bet šīs teritorijas nebija Kijevas Rusas daļa, kuras teritorijā, gluži pretēji, zīda audumu atradumi ir ļoti maz. Palielinoties attālumam no Maskavas - Vladimira - Jaroslavļas, zīda atradumu blīvums kopumā strauji samazinās, un jau Eiropas daļā tie ir sporādiski.

1. tūkstošgades beigās p.m.ē. Vjatiči un Kriviči dzīvoja Maskavas apgabalā, par ko liecina pilskalnu grupas (Jauzas stacijā, Caricinā, Čertanovā, Konkovā. Derealevs, Zjuzins, Čerjomuški, Matvejevskis, Filjahs, Tušins u.c.). Vjatiči veidoja arī sākotnējo Maskavas iedzīvotāju kodolu.

Saskaņā ar dažādiem avotiem, kņazs Vladimirs kristīja Rusu, pareizāk sakot, sāka Krievijas kristību 986. vai 987. gadā. Bet kristieši un kristiešu baznīcas bija Krievijā, īpaši Kijevā, ilgi pirms 986. gada. Un runa nebija pat par pagānu slāvu toleranci pret citām reliģijām, bet gan par vienu svarīgu principu - katra slāva lēmuma brīvības un suverenitātes principu, kuram nebija kungu, viņš bija karalis sev un bija tiesības uz jebkuru lēmumu, kas nebija pretrunā ar muitas kopienu, tāpēc nevienam nebija tiesību viņu kritizēt, pārmest vai nosodīt, ja slāva lēmums vai rīcība nav nodarījusi kaitējumu kopienai un tās locekļiem. Nu, tad kristītās Krievijas vēsture jau ir sākusies …