Nāru nedēļa: kāpēc slāvi atlaida nāras un vadīja apaļas dejas?

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Mūsu slāvu senčiem visos gadalaikos bija daudz dažādu svētku. Diemžēl daudzas tradīcijas un svētki ir aizmirsti, daudzi saplūduši ar kristīgajiem svētkiem.

Mēs piedāvājam atgādināt dažus aizmirstus tradicionālos rituālus, svētkus, paražas, kas pastāvēja slāvu vidū, kuru atbalsis ir nonākušas līdz mūsdienām. Un mēs sākam ar vasaras sākumu (turpmāk ir paredzēts informēt vietnes apmeklētājus par citiem mūsu pirmatnējiem svētkiem visa gada garumā pēc principa vasara - rudens - ziema - pavasaris).

Pavasara beigas un vasaras sākumu mūsu senči slāvi uztvēra kā laiku, kad daba sasniedz savas attīstības augstāko punktu (debesīs spoži spīd saule, ūdens upēs un ezeros kļūst silts, zāles, koki, kas sasnieguši savu ziedēšanu, sāk nest augļus), jo laiks to piepildīt ar brīnumainu ar spēku. Šīs idejas ir atspoguļotas daudzās dziesmās, leģendās, rituālās darbībās, jo īpaši Rusal nedēļas svinībās, kas tika atzīmēta nedēļu pirms vasaras saulgriežiem.

Rusal nedēļa bija galvenā robeža starp ziemu un vasaru, iezīmējot pavasara beigas un vasaras sākumu. Tie tika uzskatīti par sieviešu svētkiem un tika apvienoti ar rituāliem "nāras nolaišanās". Turklāt tajā bija iekļauti aizgājēju piemiņas rituāli.

Līdz ar kristietības pieņemšanu tika noteikts laiks, lai tas sakristu ar kristiešu Trīsvienības svētkiem. Kristiešu laikos Zaļās nedēļas (kā to sāka saukt) sākums tiek svinēts ceturtdien pirms Trīsvienības, t.i. septītajā ceturtdienā pēc Lieldienām, tāpēc arī nosaukums "septiņi".

Tādējādi šīm dienām sāka būt vairāki nosaukumi: Semik, Zaļā nedēļa, Zaļā Ziemassvētku laika, Rusalnaya (Nāru) nedēļa, Rusalia. Zaļo Ziemassvētku laika ceremonijās tika sveikti pirmie apstādījumi un vasaras lauku darbu sākums.

Green Christmastide (Krievija) sākās ar Dienas garu. Tā bija vai nu pēdējā svētdiena pirms vasaras saulgriežiem, vai (pēc kristīgās tradīcijas) ceturtdiena pirms Trīsvienības.

2017. gadā Garu dienu atzīmē 1. jūnijā.

Tas sākās ar senču godināšanu, kuri tika aicināti palikt mājā, izkaisot mājas stūros svaigus bērza zarus. Pēc tam tos žāvēja, glabāja nomaļā vietā un pēc ražas novākšanas lika klētī vai iemaisīja svaigā sienā.

Turklāt notika arī bērza nociršanas rituāls. Rituālo bērzu nocirta vai izraka ar saknēm un nesa uz ciemu. Tur viņi to ienesa visās mājās, staigāja pa ciemu un iemeta upē vai iesētajā laukā. Ūdenī iemestam bērzam tam jānodod savs dziedinošais spēks, bet atstātam uz lauka – tā auglībai. Turklāt tika uzskatīts, ka rituāla bērza noslīcināšana upē nodrošina pietiekamu mitrumu visai vasarai.

Iemesls šādai pastiprinātai uzmanībai bērzam ir tas, ka jaunais bērzs tika uzskatīts par maģiskas auglīgās enerģijas centru. Šī enerģija ir svarīga laukiem, kuriem ir vitāli nepieciešama auglība, kā arī cilvēkiem un mājlopiem, kuriem nepieciešama auglības enerģija. Tāpēc lauki, ūdenskrātuves un cilvēki mēģināja piesaistīt šo bērza dzīvības enerģiju.

Jautrā nedēļa ir atmiņu un saziņas laiks ar ūdens, pļavu un meža navām – sava veida nāru gariem. Saskaņā ar leģendu nāras un rusaļi ir tie, kas miruši priekšlaicīgi, nekļūstot pieauguši vai miruši brīvprātīgi.

Sievietes veica slepenas ceremonijas, atstājot mājsaimniecību vīriešu ziņā, dažreiz uz visu nedēļu. Un tie, kuriem ir bērni, atstājuši nāru bērniem uz lauka vai uz zariem pie avotiem savu bērnu vecās drēbes, dvieļus, audeklus: ir nepieciešams nomierināt nāru garus, lai tie netraucētu bērniem un citiem radiniekiem, lai tie veicinātu lauku, pļavu un mežu auglību un dotu tiem Zemes sulu …

Leģenda vēsta, ka Nāru nedēļā nāras varēja redzēt pie upēm, ziedošos laukos, birzīs un, protams, krustcelēs un kapsētās.

Runāja, ka deju laikā nāras veic rituālu, kas saistīts ar labības aizsardzību. Viņi varēja sodīt tos, kuri mēģināja strādāt brīvdienās: samīdīt sadīgušas vārpas, sūtīt ražu, lietusgāzes, vētras vai sausumu. Un, lai pasargātu sevi no nāras mīlas burvestības, bija jānēsā līdzi asi smaržojoši augi: vērmeles, mārrutki un ķiploki.

Zaļo Ziemassvētku laika periodā notika vecuma iesvētības, kas iezīmēja pusaudžu pāreju uz laulības vecuma jauniešu grupu un lielāko daļu meiteņu un jauniešu.

Pat Rusalias laikos notika šādi interesanti rituāli.

Koka barošana. Zem koka (visbiežāk bērza) meitenes atstāja dažādus ēdienus (galvenais rituāla ēdiens - olu kulteni), vārīja "pulveri", tas ir, no produktiem, kas savākti no visiem ceremonijas dalībniekiem. Bieži vien meitenes pašas ēda zem koka (ko var saprast kā maltīti kopā ar koku).

Ģērbšanās. Bērzs tika dekorēts ar lentēm un šallēm, dažreiz pilnībā ietērptas sieviešu apģērbā. Paralēli ceremonijas dalībnieki uzlika vainagus no bērza zariem un citiem apstādījumiem, ģērbās paši. Visbiežāk tika attēloti cita vecuma un dzimuma grupu pārstāvji: precētas sievietes vai vīrieši, dažreiz - dzīvnieki, velni un nāras. Ģērbšanās ir sarežģīts rituāls, kam ir daudz nozīmju: bērzu vainagi kalpo, lai meitenes pielīdzinātu bērzam, ietērpjas pretējā dzimuma drēbēs un nēsā dažu dzīvnieku maskas (maskas) - auglības nodrošināšanai māmuļi, kas attēlo dažādus garus, patiesībā ir, viņu pārstāvji. Turklāt ģērbšanās (saskaņā ar tautas uzskatiem) kalpo kā veids, kā aizsargāties pret iespējamo Citas pasaules iedzīvotāju radīto kaitējumu.

Interesants pārejas rituāls. Meitenes caur krokainu vainagu mij gredzenus, šalles, auskarus utt.

Rituāla nozīme sākotnēji bija noslēgt aliansi ar koka garu. Pēc vainagu tīšanas bērzu nosauca par “krusttēvu”, un vienā no baltkrievu rituālajām dziesmām tieši teikts: “Es iedzēru, es iegrimu ar baltu bērzu”. Vēlākos laikos tika noslēgta alianse ar nārām (šāda nepotisma mērķis ir nomierināt nāras un mācīties no viņām viņu nākotni). Arī vēlāk uzplaukums notika ar viņu draudzenēm. Tādējādi meitenes solīja palīdzēt viena otrai pārvarēt dažādas grūtības un pat izvēlēties sev tīkamu līgavaini.

Nāras noraidīšana. Lai atvieglotu nāru aiziešanu atpakaļ uz upēm, pēc raskumanijas tiek veikti nāru "izbraukšanas" un pat "bēru" rituāli (parasti notiek nedēļu pēc Trīsvienības). Ir ļoti daudz šādu rituālu šķirņu (tautas fantāzija, kā zināms, ir bagāta). Lūk, piemēram, daži no folkloristu pierakstiem: “meitene, kas attēlo nāru vienā kreklā, ar nolaistiem matiem, brauc ar pokeru, turot baļķi pār plecu… brauc priekšā, kam seko meitenes un sievietes, viņi sasniedz ekrānu. Bērni skrien uz priekšu un šad tad koķetē ar nāru, satverot viņu aiz rokas, aiz krekla, kura pieķersies pokeram, sakot: "Nāriņa, nāriņa, kutiniet mani!" Viss pūlis ar nāru priekšgalā dodas uz čaļiem … rudzos nāra mēģina kādu noķert un kutināt. Būs izgāztuve, līdz viņai izdosies aizbēgt un paslēpties rudzos. Tagad visi kliedz: “Mēs redzējām nāru, varam drosmīgi visur staigāt!” Un izklīst mājās. Nāriņa, kādu laiku pasēdējusi, ložņās atpakaļ mājās. Cilvēki staigā pa ielu līdz rītausmai. (Divdesmitā gadsimta sākums, Maskavas guberņas Zaraiskas rajons).