Slāvu juridiskās tradīcijas: izgāztuve un vece likumi

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pašreizējā satraucoši traģiskajā sociālajā situācijā krievu cilvēki meklē veidus, kā fiziskai pašsaglabāšanai un savas garīgās un kultūras identitātes atdzimšanai. Mums ir vajadzīgas jaunas idejas, ideāli, varoņi, paražas un svētki, jauns taisnīgas sabiedrības dzīves modelis, kas nekādā ziņā nelīdzinās mūsdienu pūļa elitārismam, ko mums uzspiež Rietumi. Mēs skaidri redzam, ka slavinātā Rietumu stila demokrātija nepavisam nav populāra vara, bet gan vienkārša iedzīvotāju maldināšanas tehnoloģija. Spēka struktūru vēlēšanu laikā redzējām labi režisētu izrādi, teātri, spožu izrādi, pēc būtības amorālu un antimorālu. Pašreizējās "demokrātiskās" vēlēšanas ir tikai pirkšana un pārdošana, tukši solījumi, algotnis un nekaunīga rūpes par tautu spēle.

Mēs neuzskaitīsim nelaimes, problēmas, netaisnības, kas krita uz slāvu galvām XXI gadsimtā, mēs visi tās labi zinām. Bet vai varētu būt citādi, ja jau daudzus gadsimtus dzīvojam nevis pēc saviem pirmatnējiem likumiem, bet pēc romiešu un bizantiešu likumiem, dzimuši verdzības dzīlēs ar savu antihumānismu un nicinājumu pret darba cilvēku.

Uzdosim sev jautājumu – vai ir kāda alternatīva slavenajām romiešu tiesībām, kuras Eiropas valstis ir plaši izmantojušas jau daudzus gadsimtus? Pastāv.

Tā ir populārā Slāvu rakšana un Večevoje tiesības, tiešā demokrātija jeb tautas pašpārvalde, kas slāvu zemēs pastāvēja tūkstošiem gadu un palika Krievijā līdz 17. gadsimtam. Rakšanas tiesības ir populāru tiesību normu un paražu kopums, kurā iestrādāti kopības, savstarpējās palīdzības un tautiešu savstarpējās palīdzības principi.

Diemžēl no oficiāliem rakstiskiem avotiem ir zināms ļoti maz par seno slāvu likumu. Tūkstošiem dokumentu un grāmatu, kurās bija informācija par viņu, iznīcināja dedzīgi Krievijas kristieši, kas bija ieinteresēti, lai slāvi-krievi aizmirstu savu pirmatnējo taisnīgo sabiedrisko kārtību. Pirms tūkstoš gadiem mūsu senčiem tika uzspiesta sveša vergu ideoloģija, tāpat kā mums šodien. Taču rakstveida avoti, kas ir saglabājušies un brīnumainā kārtā līdz mums ir saglabājušies (Krievijas-Bizantijas līgumi 10. gs., arābu ceļotāja Ibn Rusta un arābu rakstnieka al-Marvazi piezīmes, bizantiešu autoru Leo Diakona un Konstantīna Porfirogenīta darbi, Rietumeiropas hronikas, traktāti un annāles utt.) dod mums iespēju rekonstruēt mūsu senču juridisko dzīvi (lai gan vēl ne visās detaļās), atjaunot priekšstatu par sakņu slāvu pasaules kārtību.

Kijevas Universitātes rektora darbs N. D. Ivaniševs, kurš dzīvoja deviņpadsmitā gadsimta vidū. Ievērojams un mums patiesi nenovērtējams ir viņa darbs "Par senajām Krievijas dienvidrietumu lauku kopienām". Par laimi, to joprojām var atrast lielajās valsts bibliotēkās. Ivaniševs pētīja slāvu tiesību pamatprincipus Mazās Krievijas lauksaimniecības kopienās, pētot daudzus seno aktu grāmatu sējumus. Daudz interesantu un vērtīgu faktu var atrast krievu vēsturnieka N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feodālisms Senajā Krievijā", publicēts deviņpadsmitā gadsimta beigās. Slāvu kopienas izcelsmes "āriešu" teorijas piekritējs pierādīja tās dziļo senatni, parādīja bojāru cīņu ar kopienu, kopienas pakļautību kņazu un bojāru varai. Kopnogo tiesību pēdas ir atrodamas Pravda Russkaja, rakstītā likumu kodeksā, kas Krievijā parādījās Jaroslava Gudrā laikā. No tā mēs uzzinām par večes likumu Krievijā. Vietējās juridiskās tēmas izpētē mums palīdz arī apraksti par kazaku kopienām, kurās pastāvēja populārais Košnojas likums.

Kopa (kupa) ir klanu un ģimeņu labāko pārstāvju – saietu, mājinieku tautas sapulce, kas risināja slāvu kopienai vitāli svarīgus jautājumus. Serbi joprojām tautas sapulci sauc par "skupu", un Serbijas augstākā likumdošanas institūcija ir "Narodna skupstina (skupstina)". Pat nevalodnieki un nevalodnieki redz, cik tuvi pēc nozīmes ir kopsaknes vārdiem "copa", "vācot", "glābt", "šokēt", "apkopot". Vēl viens policistu nosaukums - "kopiena", ir saglabājies līdz mūsdienām ukraiņu valodā un tas nozīmē "sabiedrība", "valsts".

Šajās sapulcēs piedalījās sēdošie pēcnācēju mājsaimnieki, kuriem bija īpašumi, zemes piešķīrumi, ģimene un mājsaimniecība. Viņus sauca arī par “šoka tiesnešiem”, “muževiem”, “parastajiem (komunālajiem) vīriem”, Mazajā Krievijā bija izplatīts nosaukums “panove-muzhove”. Medībās tika aicināti arī cilvēki no trim kaimiņu kopienas ciemiem (pa vienam vai diviem). Viņus sauca par "trešo personu", "ārzemju" vai "tuvajiem kaimiņiem". Šeit bija klāt arī vecākie. Viņiem nebija balsstiesību, bet viņu viedoklis tika respektēts, viņu padoms tika uzklausīts. Sievietes, kā likums, apmeklēja tautas sapulci tikai ar īpašu ielūgumu sniegt liecību.

Pulcēšanās pulcējās kāda no kopienas ciemiem vai ozolu birzī, svētbirzī brīvā dabā. Tādās vietās vienmēr ir bijis dabisks vai aizbērts kalns un upe vai ezers. Tautas tikšanās vietas sauca par "kopischi" vai "kopischi". Uz sapulci ļaudis aicināja iekurt uguni vai zvanot (sitiens).

Medībās tika risināti visdažādākie ikdienas jautājumi - zemes, mežsaimniecības, lauksaimniecības, būvniecības, tirdzniecības, kriminālās, ģimenes, sadzīves un citi. Nacionālā asambleja noziedzniekus meklēja, tiesāja un sodīja, aizvesto atdeva aizvainotajiem. Šeit tika veicināta likumu pārkāpēja patiesa publiska nožēla un likumpārkāpēja upura piedošana. Tika uzklausīta un ņemta vērā sodīto pēdējā griba, atvadījās no nāvīgi ievainotajiem. Skhodatai mēģināja samierināt strīdniekus. Sabiedrības biedru lietas tika risinātas pēc viņu sirdsapziņas.

Policijas lēmumus respektēja visi kopienas locekļi, un tie tika izpildīti bez šaubām. Copnoy pārkāpumi bija ārkārtīgi reti. Ja tas notika, tie tika uztverti kā ārkārtas situācija. Ikvienam, saskaroties ar tautas paražu pārkāpumu, tas bija jāpārtrauc. Pretējā gadījumā šāda persona tika uzskatīta par likumpārkāpuma vai nozieguma līdzdalībnieku un tika sodīta saskaņā ar likumu. Katram slāvam policista viedoklis bija augstākā garīgā un morālā vadlīnija.

Būtiskā atšķirība starp policistiem un citām sapulcēm, sanāksmēm, konferencēm, konferencēm un kongresiem, kas notika turpmākajos gadsimtos, bija vienprātības princips. Šeit tika pieņemti lēmumi, kas apmierināja visus klātesošos. Slāvi prata sarunāties savā starpā. Tas liek domāt, ka viņiem bija augsta garīgā kultūra un morāle. Lēmumu pieņemšanas ar balsu vairākumu formas, kādas tas bija vēlākos laikos un pastāv arī mūsdienās, nepastāvēja.

Sapulcē tika noteikta savstarpēja atbildība, proti, visa sabiedrība bija atbildīga par savu biedru nedienām, kā arī galvota gan par savu biedru, gan jaunpienācēju dzīvības un mantas drošību. Pateicoties Kopnajas tiesībām, slāvu kopienās bija augsts dzimstības līmenis, iedzīvotāji ātri atkopās pēc kariem un epidēmijām, tika audzināti patriotiski karotāji, tika uzturēta apmetņu un to apkārtnes ekoloģija, tika aizsargāti un atjaunoti meži.

Medībās vētrainas un emocionālas problēmu un jautājumu diskusijas laikā izpaudās slāvu labākās īpašības - sirsnība, godīgums, neieinteresētība, atklātība, drosme un muižniecība. Tikšanās notika kā publiska grēksūdze, cilvēku dvēseles tika attīrītas no pašlabuma, skaudības un citiem individuāliem netikumiem. Sabiedrības intereses tika nostādītas augstāk par personiskajām interesēm, triumfēja taisnīguma likums. Sabiedrības biedru lietas un darbības tika pakļautas stingrai kontrolei. Daudziem slāviem policists bija dzīves skola un morāles universitāte.

Cilvēki izvēlējās no desmit jardiem no desmit, no simts jardiem - no sotskas. Pašas kopienas sauca par “simtiem”. Novgorodā nosaukumi "simts", "simts" pilsētu kopienām tika izveidoti ļoti agri. Laukos sauca galvenokārt par "kapiem". Citās vietās (Vladimir un Volīnas zemēs) lauku, nevis pilsētu kopienas sauca par "simtiem".

Desmitnieki un sotski uzraudzīja ciematu ekoloģiju, bija atbildīgi par sadzīves un zemes jautājumiem, uzraudzīja sabiedrisko kārtību ielās un tirdzniecību bazāros, kā arī bija atbildīgi par ugunsdrošību. Sotskis tika pilnvarots izdot dekrētus par īpašumu un likumpārkāpēju miesassodiem, atrisināt jautājumus, kas saistīti ar sabiedrisko ēku celtniecību, kā arī izsniegt uzturēšanās atļaujas jaunpienācējiem un nebrīvē esošiem ārzemniekiem.

Lai aizsargātu savas zemes no ienaidnieka, slāvi-krievi izvēlējās prinčus, biežāk no spēcīgām iedzimtu karotāju ģimenēm. (Kņazu vēlēšanas pastāvēja līdz 8.-9.gs., nākamajos gadsimtos izdzīvoja tikai saskaņā ar veche pavēlēm). Princis savervēja drosmīgāko un spēcīgāko kopienas locekļu komandu. To uzturēšanai, pierobežas priekšposteņu un aizsardzības līniju izbūvei policists piešķīra desmito tiesu (vienu desmito daļu no mājinieku ienākumiem). Ja steidzami bija jābūvē militārie aizsardzības objekti, to darīja brīvprātīgi un kopīgi visi kopienas vīri. Kara laikos visa kopienas vīriešu populācija, kas bija spējīga nēsāt ieročus, kļuva par karotājiem.

Senās slāvu pašpārvaldes sistēmā visi valsts amati bija ievēlēti (parasti uz īsu laiku). Katra tautas ievēlētā persona viņam uzticēto pienākumu nepildīšanas vai negodīgas izpildes gadījumā tika nekavējoties pārvēlēta vai arī finansiāli sodīta. Tādējādi sabiedrība vienmēr ir palikusi vesela un mobila, pašattīroties no negodīgiem, bezatbildīgiem, slinkiem vai neprasmīgiem sabiedrības vadītājiem.

Daudzus gadsimtus slāvu tautas likums tika nodots ģimenēs no paaudzes paaudzē, mantojot, mutiski. Tikai līdz ar feodālisma iespiešanos krievu zemēs sāka norakstīt tautas tiesību normas.

Daži pētnieki slāvu-krievu tiesisko regulējumu kopumu sauc par "Pocon (Law) Russian". Tas darbojās Krievijā no 5. - 6. gadsimtā un ir minēts līgumos ar Romu (Bizantiju) 911. un 944. gadā. Senos laikos viņi to sauca par "nolieguma un vectēva izkārtojumu". Kopīgās slāvu vienotības laikmetā vecslāvu valodā parādījās un stingri nostiprinājās vārdi "tiesa", "likums", "likums", "patiesība", "vīns", "nāvessoda izpilde" un citi. "Likums (Pocon)) krievs" nonāca Vidusdņepru apgabalā IX gadsimtā kopā ar baltiem un Karpatu krieviem un kļuva par ierastu Kijevas zemes iedzīvotājiem. Tas bija juridiskais pamats krievu kopienām, kas pastāvēja no Baltijas līdz Melnajai jūrai. Vidusdņepru apgabalā šīs likumdošanas normas vairāk darbojās krieviem nekā slāviem (slāviem, piemēram, tika liegtas tiesības uz asinsnaitu). Daudzas slāvu ciltis prinča Igora laikā dzīvoja "katra savā veidā" pēc savas kārtības. “Zakon (Pocon) Russian” brīvību nezināja kā abstraktu jēdzienu, kā absolūtu morālu vērtību. Tika ņemta vērā tikai konkrētas personas vai personu grupas brīvība. Ikviens zina jūsu vietu - seno krievu cilšu likumu galveno ideju. Izskatot lietas, šī tiesību sistēma neņēma vērā lietas dalībnieku mantisko stāvokli, likuma priekšā visi bija vienlīdzīgi.

Pamazām “krievu likums” un slāvu tiesības saplūda un tādā formā iekļuva “Russkaja Pravda”, kas vairs neaizstāvēja pašu cilvēku intereses, bet gan pirmo bojāru un pēc tam muižnieku un dižciltīgo klanu, kas radās Krievijā. Pēc slāvu-krievu zemju kristianizācijas daudzi Pokona noteikumi tika izmesti un aizmirsti.

Mūsu senči savas tautas tiesības uztvēra nopietni un ar cieņu. Par to liecina viņu zvēresti – krievi zvērēja pie dieviem un uz ieročiem, slāvi uz ieročiem nezvērēja. Viņi ar labo roku pastiepa savu nogriezto matu kušķi (kā simbolu tam, ka viņi zvēr pie savas galvas). Dažkārt mati tika aizstāti ar zāles ķekaru, it kā aicinot liecināt par mātes mitro zemi, dzīvības un spēka devēju. Dažreiz uz galvas tika uzlikts zāliena gabals vai skūpstīts zeme. Simboliski tas nozīmēja, ka dievi uzrauga cilvēkus.

Likumdošanas jauninājumi, kas tika ievesti krievu zemēs no citām teritorijām, ar lielām grūtībām iesakņojās mūsu senčos. Jo viss tika novērtēts un cienīts no vairāk (tēva) un vectēva (vectēva).

Aizsargājot slāvu-krievu dzīvību, viņu cieņu, zemi, veselību un īpašumu, tā laika likums bija ļoti bargs pret tā pārkāpējiem. Vainīgajiem tika uzlikti lieli naudas sodi. Piemēram, par sitienu tautietim ar zobena neaso pusi vai sadzīves priekšmetu likumpārkāpējam cietušajam bija jāsamaksā 1,5 kg sudraba. "Krievijas likumā" bija divi bargi, bet taisnīgi soda veidi: mantas konfiskācija un nāvessods.

Asinsnaidu, kas tajā laikā pastāvēja, regulēja taliona princips: sodam bija jābūt samērīgam ar nozieguma radīto kaitējumu. Bet asinsatlīdzības tiesības upura tuviniekiem tika dotas tikai pēc tiesas. Brāļu slepkavība netika piedota senajās tautas tiesībās. (Kļūst skaidrs, kāpēc Kijevas kņazs Vladimirs, kurš nogalināja savu asinsbrāli Jaropolku, sev par labu mainīja svaroziešu ticību un līdz ar to arī juridiskos likumus. Lai gan bija arī citi personiski iemesli).

XI-XII gadsimtā Kijevā uzplauka brāļi - krievu amatnieku ģildes asociācijas. Bratiņai bija savs saieta nams un vēlētas pašpārvaldes institūcijas. Viņus vadīja tautas ievēlētie vecākie (vadītāji). Brāļi visi bija bruņoti un ar dzelžainu disciplīnu sametināti. Viņi bieži veiksmīgi pretojās bojāru un prinču spiedienam. Pēdējie bija spiesti rēķināties ar darba tautu, ierobežojot viņu savtīgo apetīti. Līdzīgi brāļi pastāvēja Vladimirā un citās Krievijas pilsētās.

VIII-IX gadsimtu mijā slāvu zemēs jau notika zemju konsolidācija cilšu savienībā, kurai bija protovalstiska pārvaldes forma. Slavenākā un ietekmīgākā no cilšu savienībām bija Ilmenas slovēņu savienība. IX gadsimta 60. gados parādījās cilšu konfederācija, kas ieguva valsts izglītības kvalitāti - Novgorod Rus, Rurik štats.

Slāvu-krievu piespiedu kristianizācija noveda pie slāvu-āriešu juridiskās kultūras zaudēšanas, iznīcināja tūkstošgades veidojošo pasaules uzskatu. Laikā, kad Krievija tika kristīta svešā ticībā starp krievu prinčiem, strīdi kļuva arvien biežāki un saasinājās, iznīcinot slāvu vienotību.

Neskatoties uz nežēlīgo, vardarbīgo slāvu-krievu kristianizāciju, kas atnesa Krievijā citu cilvēku tiesības un likumus, tautas kopnoe tiesības turpināja spītīgi pastāvēt gandrīz visās slāvu zemēs. Tomēr ārzemju Pospolita (poļu) un Magdeburgas (vācu) tiesības šeit sāka iezagties arvien agresīvāk. Turīgie pilsētnieki, prinči, bojāri, vēlāk arī bagātie muižnieki interesējās par jaunajiem no Rietumiem aizgūtajiem ordeņiem. Tieši viņi bija pirmie dedzīgie policistu vajātāji kā nacionālo interešu aizstāvji. Daudzi topošie prinči cīnījās gan pret ciema policistiem, gan pret pilsētas policistiem. Dažas pārāk neatkarīgas un dumpīgas pilsētas prinči iznīcināja ar uguni un zobenu. Bet viņi atkal parādījās no lauku kopienām, pateicoties iedzīvotāju skaita pieaugumam un amatniecības attīstībai. Lielā mērā pateicoties Kopnaya Pravo, tie tika piepildīti ar jaunu vitalitāti. Vairākus gadsimtus arvien pieaugošā kņazu vara, jau mantotā, cīnījās pret tautas policistu.

Laika gaitā pilsētnieki, kuri ir pieņēmuši Rietumu juridiskos jauninājumus, vairs nav meklējami. Blakus esošie (nomales) ciemi tika automātiski iedalīti šādām pilsētām, un tajos sāka augt zemes īpašnieku tirānija. Dzimtniecība (zvērīgi kanibālistisks krievu feodāļu un viņu patronu - caru Romanovu izgudrojums) veicināja policistu pārtapšanu par ciema tiesu, kurā piedalījās viena kaza no katra ciema. Faktiski pēcteči vairs nespēja pretoties alkatīgo un arvien augstprātīgāko zemes īpašnieku uzbrukumam, kas pat drīkstēja nesodīti sakropļot savus zemniekus. Bija arī slepkavības.

Zemes īpašnieku pusē vienmēr ir bijuši priesteri un policisti. Līdz ar to pēcnācēji vairs nevarēja pierādīt savu nevainību un ietekmēt sapulces lēmumu iznākumu. Bieži vien muižnieki savus zemniekus vienkārši atņēma policistiem, un 17. gadsimtā viņi atklāti sāka aizliegt dzimtcilvēkiem apmeklēt policistus.

Arī paši uz medībām neieradās. Sāka darīt visu, lai demokrātija un pašpārvalde Krievijā izputētu.

Tautas likumam uzbruka ne tikai daudzie apanāžas prinči, bet arī kristīgā baznīca, kas gadu gaitā kļuva arvien bagātāka un agresīvāka (kas gan atkārtojas arī mūsdienās). No jaunajiem Eiropas likumiem ieguva tikai saujiņa bagātnieku, visbiežāk blēži, piesavinātāji un nelieši, kas nobarojas uz darbaļaužu rēķina.

Tomēr policists nepadevās. Viņu nogalināt nebija tik viegli. Slāvu-krievu kaislība daudzus gadsimtus saglabājās diezgan augsta. Senās likumu grāmatas stāsta, ka 1602. gadā dažās slāvu teritorijās vēl dzīvoja un darbojās kopnoe labējie. Krimināllietas tika apspriestas tieši nozieguma vietā – ozolu mežā, mežā, pie upes vai zem kalna. Bieži aplaupīts vai aizvainots zemnieks pats meklēja savu škodņiku, savāca pierādījumus pret viņu un iztaujāja cilvēkus. Šo sākotnējo izmeklēšanu sauca par "kratīšanu". Ja prasītājs nevarēja atrast savu varmāku, viņš pieprasīja savākt policistu. Sapulces prasītāja sūdzību uzklausīja klusējot, viņu netraucējot. Prasītājs trīs reizes varēja izsaukt policistu.

Kad bija jārisina zemes problēmas, uz strīdus zemes pulcējās pulcēšanās. Ja zemes īpašnieks kādam nodarīja pāri, viņu izsauca pie policista uz sarunu. Zemes īpašnieks uz sapulci izsaukts trīs reizes. Ja viņš neieradīsies trešo reizi, policists izmeklētu un pieņemtu lēmumu pati. Tautas tiesas spriedums tika saukts par "vapalyazok", "izteiciens", "know-how", dažreiz "izteikums".

Vēlākajos aktos tika lietota frāze "mentu dekrēts". Ja atbildētājs samierinājās ar prasītāju, viņam tika piedots.

Ilgu laiku tādas spēcīgas Krievijas pilsētas kā Pleskava un Novgoroda sauca par brīvām un brīvām tieši tāpēc, ka tās dzīvoja pēc seno slāvu-krievu tiesību likumiem, saglabājot āriešu juridisko kultūru.

Kalnrūpniecības likums veidoja pamatu Večes likumam, kas bija spēkā Krievijā viduslaiku sākumā. (Tulkojumā no vecās baznīcas slāvu valodas "veche" nozīmē "padoms"). Veche ir minēts annālēs Dienvidbelgorodā (997), Veļikijnovgorodā (1016), Kijevā (1068). Taču veche pilsētnieku tikšanās notika agrāk. Krievu, padomju vēsturnieks I. Ja. Frojanovs uzskatīja, ka 1. tūkstošgades beigās - mūsu ēras 2. gadu tūkstoša sākumā. e. Veče bija augstākā pārvaldes institūcija visās Krievijas zemēs, un ne tikai Novgorodas Republikā. Muižniecības pārstāvji (prinči, bojāri, baznīcu hierarhi) vadīja šīs varenās asamblejas, taču viņiem nebija pietiekamas varas, lai sabotētu tautas lēmumus vai pakārtotu viņu rīcību viņu gribai.

Večē tika apspriests plašs jautājumu loks - miera noslēgšana un kara pieteikšana, atsavināšana ar kņaza galdu, finanšu un zemes resursi. Tika noslēgti un pārtraukti līgumi ar kņaziem, kontrolēta kņazu, posadniku, suverēnu un citu amatpersonu rīcība, ievēlēti un pārvietoti kungi, posadņiki, tysjatski, pilsētā un apkārtējos ciemos tika iecelti vojevodi un posadņiki, tika veikti iedzīvotāju pienākumi. izveidota, risināti zemes jautājumi, apstiprināti tirdzniecības noteikumi un kontrolēti atvieglojumi, tiesu termiņi un tiesas nolēmumu izpilde.

Veče bija mūsu senču sociālo pretrunu izlīdzināšanas mehānisms. Tomēr senās krievu sabiedrības sociālā neviendabīgums, kas radās gadsimtu gaitā, padarīja populārās demokrātiskās veche pulcēšanās arvien vairāk kontrolētas bojāru aristokrātijas rokās. Jau XII-XIII gadsimtā ne tikai Novgorodas Republikā, bet arī citās Krievijas zemēs zemstvo muižniecība lielā mērā pakļāva večes sanāksmes savai gribai.

Dažkārt pilsētas večes saietos notika dūru cīņas (pie ciema policista tas nekad nav noticis). Tas notika tajos gadījumos, kad kādai no bojāru grupām vajadzēja virzīt tai izdevīgu lēmumu.

Bet šīs cīņas nebija parastas ielu cīņas, tās tika labotas pēc noteiktiem tiesnešu dueļa noteikumiem. XII-XIII gadsimtā novgorodieši izturējās tik vardarbīgi, ka prinči atteicās pie viņiem doties. Četrpadsmitajā gadsimtā veche kaislības Novgorodā sāka nedaudz rimties. Faktiski laika gaitā veče kļuva par bojāru gribas vadītāju, kas tika formalizēta kā tautas griba, sava veida kompromiss starp t.s. elite un vienkāršie cilvēki.

Večes valdīšana Novgorodā pastāvēja līdz piecpadsmitā gadsimta vidum. Šī patiesi lieliskā pilsēta bija viens no pēdējiem pašpārvaldes un demokrātijas cietokšņiem jau feodālajā Krievijā. Pēc Maskavas Veļikijnovgorodas un Pleskavas kņazu-caru piespiedu sagrābšanas vecču ordeņi sāka izzust šajās zemēs. Vājākās un mazāk organizētās Krievijas pilsētas daudz agrāk padevās Polijas-Lietuvas Sadraudzības jeb Magdeburgas tiesību normām.

Tautas tiesību nozīme Krievijā izzuda līdz ar feodālisma attīstību. Kad cara režīms zemes īpašniekiem deva pilnīgu brīvību un neierobežotas tiesības, tautas tiesiskās paražas beidzot zaudēja spēku. Lai gan Kopnoe tiesību elementi kādu laiku palika kazaku vidū. Tautas tiesības visskaidrāk izpaudās Zaporožjes sičā. Tieši kazaki gadsimtiem ilgi nesa "mūsu kopnago likuma garu".

Pat divdesmitā gadsimta sākumā Krievijā tika lietots vārds "volosts". Tas parādījās Krievijā 10. gadsimtā un ir cieši saistīts ar Kopnoe tiesībām. Volostu veidoja lauku kopienas, kuras vadīja policists. Volostas policistā viņus ievēlēja: valde, priekšnieks (priekšnieks), tiesa, lietvedis, lūgumrakstu iesniedzēji (galvaspilsētas sabiedrisko lietu aizbildņi).

Valdes pienākumos ietilpa grāmatiņu kārtošana, kurā fiksēja sapulču lēmumus, darījumus, tirdzniecības un darba līgumus.

Sanāksmes vadīja darbu vadītājs. Viņa pienākumos ietilpa arhīva dokumentu (lēmumu, vēstuļu, kvīšu u.c.) glabāšana, jebkura zemnieka saukšana pie atbildības un policistu lēmumu paziņošana krimināllietās. Meistars stingri uzraudzīja tautas likumu ievērošanu. Viņš bija saikne starp mājiniekiem un apanāžas princi, pie kura viņš aizbildināja par tautas interesēm. Lai izlīdzinātu konfliktus starp princi un kopienas locekļiem, viņš paskaidroja trulā prinča prasības un lēmumus.

Seržants bija atbildīgs par savām lietām sotskij, sotskis - desmitniekam, bet desmitnieks - mājiniekiem. Katrs no ievēlētajiem cilvēkiem, zaudējis savu uzticību, jebkurā brīdī varēja tikt atcelts un pārvēlēts. Tomēr tas notika ļoti reti, jo tajā laikā tika novērtēta sabiedrības uzticība.

Līdz ar Rurika ierašanos Novgorodā, prinča vara Krievijā sāka tikt mantota. Krāšņā āriešu ievēlētā vadības kultūra sāka zaudēt savu nozīmi. Princis (un vēlāk - karalis) vairs nebija cienīgs (stiprākais, gudrākais, drosmīgākais utt.) tautas pārstāvis, bet gan jebkurš viduvējs, vājš un pat garīgi nepilnīgs valdošās dinastijas atvases. Spēka struktūras bija atsvešinātas no tautas interesēm (ko mēs šodien redzam savām acīm).

17. gadsimtā mums jau bija galīgi nodibināta monarhija, kurā nebija ne runas par jebkādām tautas tiesībām.

Padomju laikā notika jauns demokrātijas uzplūds un atdzimšana, bet jau pārveidotā formā. Taču divdesmitā gadsimta beigās ne bez to pašu Rietumu palīdzības mēs zaudējām arī padomju varu.

Nekritīsim galējībās un idealizēsim Dig un Veche pasaules kārtību Krievijā. Protams, mūsu senčiem bija savas problēmas un grūtības. Bet, protams, krieviem un slāviem nebija tādas nelikumības un pretcilvēcības, kas mūsu sabiedrībā valda šodien. Šķiet, ka viņu sabiedrības pasaules kārtība bija daudz saprātīgāka, godīgāka un morālāka nekā mūsējā. Kopiena (divdesmitajā gadsimtā – kolektīvisms) ir lieliska lieta. To zaudējot, mēs, slāvu-krievu pēcteči, zaudējam sevi, savu identitāti, garīgo kultūru, savu morālo un ētisko kodolu, savu unikālo dvēseli. Jo ātrāk mēs to apzināmies, jo lielāka iespēja, ka Jaunkrievija ne tikai izdzīvos 21. gadsimtā, bet pacelsies līdz pasaules vadošo lielvaru līmenim.

Protams, šodien mēs nevarēsim (un tas nav nepieciešams) visā to pilnīgumā un autentiskumā pārnest Coop un Veche likumu likumus uz mūsdienu sabiedrību. Bet, lai paņemtu labāko no gadsimtu dzīlēm, no godīgas un taisnīgas tiešās demokrātijas sistēmas, mēs ne tikai varam, bet arī vajag.

Jebkurš prātīgs cilvēks piekritīs, ka ir jāmaina pašreizējā parazitējošā tautas muļķošanas sistēma. Kā to izdarīt tehniski, tas ir cits jautājums. Tagad mēs zinām vienu – krievu tautai ir jāatgriež tiešā demokrātija. Pašorganizācija ir mūsu glābiņš. Nevis varas vardarbība no augšas, bet tās neatkarīga veidošanās no apakšas. Tas ir vienīgais veids, kā nodrošināt cienīgu dzīvi mūsu tautiešiem 21. gadsimtā.

Priekšā ir slāvu civilizācijas laiks (lai kā to sauc). Un šodien krievu tautai ir jāizkļūst no tūkstoš gadus ilgās Bībeles verdzības un verdzības Rietumu priekšā.