Svastika Slavyan

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Nevienā pasaules valstī nav tik daudz Vēdu simbolu šķirņu kā Krievijā. Tie ir sastopami visur visā tās plašajā teritorijā, tās mūsdienu robežās, no austrumiem uz rietumiem un no ziemeļiem uz dienvidiem, no seniem laikiem līdz 20. gadsimta sākumam.

Arheologi tos atrod visās kultūrās, kas tur jebkad ir pastāvējušas un kurām mūsdienu zinātnieki ir devuši dažādus nosaukumus: Kostenkova un Mezin kultūra (25-20 tūkstoši gadu pirms mūsu ēras), Tripoles kultūra (VI-III gadu tūkstotī pirms mūsu ēras). Andronovas kultūra (XVII-IX gs. p.m.ē.) - tā sauca civilizāciju, kas pastāvēja XVII-IX gs.pmē. Rietumsibīrijas teritorijā, Vidusāzijas rietumu daļā un Dienvidurālos, Jeņisejas upes baseina tagaru kultūra (IX-III gs. p.m.ē.), Pazyryk kultūra (1. tūkstošgades beigas pirms mūsu ēras), skitu un sarmatu kultūra … Vēdu simbolus, jo īpaši svastikas, krievi izmantoja pilsētplānošanā un arhitektūrā, tie tika attēloti uz koka baļķu būdiņu fasādēm, uz koka un māla traukiem, uz sieviešu rotaslietām - tempļa gredzeniem, uz gredzeniem, uz ikonām un "pareizticīgo" baznīcu gleznas, uz māla traukiem un dzimtas ģerboņiem. Vislielāko pielietojumu svastika atrada apģērbu un sadzīves priekšmetu dekorēšanā, un to plaši izmantoja audējas un izšuvēji.

Ir milzīgs skaits dvieļu, galdautu, baldahīnu (auduma sloksne ar izšuvumu vai mežģīnēm, kas tiek piešūta pie vienas no palaga garajām malām, lai, uzklājot gultu, baldahīns paliek atvērts un karājas pāri. grīda), krekli, jostas, kuru ornamentos izmantota svastika.

Svastikas motīvu pārpilnība un daudzveidība ir vienkārši apbrīnojama, tāpat kā tas, ka iepriekš, nepiedodami reti, tie parādījās pat specializētās tautas lietišķās mākslas grāmatās, nemaz nerunājot par atsevišķu kolekciju esamību. Šī nepilnība ir aizpildīta P. I. Kutenkovs, kurš savāca kolosālu materiālu - svastikas izplatības pētījumu rezultātu Novgorodas zemē, Vologdā, Tverā, Arhangeļskā, Vjatkā, Kostromā, Permā, Aizbaikālijā un Altajajā un aprakstīja grāmatā "Jarga-svastika - krievu valodas zīme. tautas kultūra." Tajā viņš sniedz tabulas, kurās apkopoja raksturīgās svastikas aprises, kas tika izmantotas Krievijas teritorijā no 1. līdz 20. gadsimtam. AD

Svastika uz Nikolaja II automašīnas

Starp citu, gandrīz visās svešvalodās saules simbola attēlus (kuru šķirņu ir ļoti maz) sauc par vienu un to pašu vārdu "svastika", un krievu valodā ir daudz un vieni un tie paši dažādu variantu nosaukumi. svastika.

Ciema iedzīvotāji svastiku sauca savā veidā. Tulas provincē to sauca par "spalvu zāli". Pečoras zemnieki - "zaķis" (kā saules stars), Rjazaņas provincē to sauca par "zirgu", "zirga galvu" (zirgs tika uzskatīts par saules un vēja simbolu), Ņižņijnovgorodā - "sarkanmate", "loach" Tveras guberņā, "priekšgala "Voroņežā. Vologdas zemēs to sauca dažādi: "kryuchya", "kryukovets", "āķis" (Syamzhensky, Verkhovazhsky reģioni), "krams", "uguņošana", "zirgs" (Tarnogsky, Nyukšņas reģioni), "sver", " krikets "(Velikoustyugsky rajons)," līderis "," vadītājs "," Zhgun ", (Kichm-Gorodetsky, Nikolsky rajoni)," spilgti "," pinkains spilgti "," kosmach "(Totemsky rajons)," strēles ", " Chertogon" (Babuškinskas rajons), "pļāvējs", "Kosovik" (Sokoļskas rajons), "krusts", "vratok" (Vologodska, Grjazoveckas rajoni), "vrašenecs", "vrašenka", "vorotun" (Šeksninska, Čerepoveckas rajoni), “Neglīts” (Babajevskas rajons), “dzirnavnieks” (Čagodoščenskas rajons), “krutjaks” (Belozerskis, Kirillovska rajons), “putekļains” (Vitegorskas rajons).

Apbrīnojami senie ornamenti pildīja aizsargfunkciju līdzās neapšaubāmam estētiskam, kurā svarīgs bija viss – izšuvuma vieta (pleci, kakla izgriezums, apakšmala u.c.), krāsa, diegi, ornamenta izvēle utt. Saules simboli, kā kā arī jebkura cita zīme, nesa tajos zināmu semantisko slodzi, izrakstot tādu kā vēstījumu, kuru varēja atšifrēt tikai zinošs cilvēks, no kura diemžēl nemaz nebija palicis pāri. Bet pat 19. gadsimta otrajā pusē dažos krievu ciemos dzīvoja vecas raganas, kas prata “lasīt” no izšūtā ornamenta …

Lūk, kā par to savā grāmatā stāsta Romāns Bagdasarovs “Svastika: svēts simbols. Etnoreliģiskās esejas .

“… 19. gadsimta vidū vēl bija dzīvs rakstu lasīšanas rituāls, kas bija daļa no līgavas izrādes. Tā tas notika Vologdas apgabala Kadnikovskas rajona Nikolskoje ciemā. Epifānijas svētkos (6. janvāris, vecā stilā) meitenes-līgavas nāca un devās no tuviem un tālākiem ciemiem, līdzi ņemot labākos tērpus. Gandrīz visi šie tērpi bija viņu roku darbs. Meitene uzvilka kreklu ar divām sarkanām svītrām zem apakšas, uz viņas - vēl četras vai piecas ar visdīvainākajiem rakstiem, kas gāja no apakšmalas līdz krūtīm. Uz augšējā krekla - sarafānis, trīs vai četri gudri priekšauti. Visam pa virsu - aitādas mētelis, apvilkts ar kažokādu un pārklāts ar zemnieku audumu.

Pēc pusdienām sākās izrādes izšķirošākais brīdis. Līgavas stāvēja rindās pie baznīcas žoga. Vairāki puiši izvēlējās kādu gados vecu sievieti un viņas vadībā devās pie izrakstītajām meitenēm, kuras baidījās kustēties. Baba piegāja pie vienas no meitenēm, pašķīra viņas kažoka atlokus un parādīja elegantos priekšautus. Pēc tam viņa vienu pēc otra pacēla sarafa apakšmalu, visus rakstainos kreklus līdz vienam ar divām sarkanām svītrām uz apakšmalas.

Un visu šo laiku viņa skaidroja modeļu nozīmi. Līgavaiņi pēc krekliem un priekšautiem sprieda par meitenes spējām un smago darbu: vai viņa prot vērpt, aust, šūt un aust mežģīnes [377, lpp. 113]. Krievu tautas izšūšanas valoda ir "rakstīšanas sistēma", kurā tinte un papīrs aizstāj audeklu un visbiežāk sarkano pavedienu. Jēdziens "rakstīšana" senos laikos nozīmēja "izrotāt" un "attēlot". "Izlīmēt burtu" nozīmēja izšūt rindā, ieceļot vienu pēc otra virkni simbolisku zīmju [95, p. 176-177].

Kad meitene gatavoja sev pūru, mamma vai vecmāmiņa rūpīgi sekoja viņas darbam un nekavējoties izlaboja kļūdas. Aculieciniece stāsta, kā viņas meita pūrā ieauda dvieli un gribēja tā apmalē ielikt divas rindas ar trīsstūriem no augšas uz augšu. To redzot, māte viņu apturēja: [123, lpp. 46; 147. lpp. 5].

Arhaiskākajām apģērba daļām: galvassegai, mantijai un apakšmalai dažādos Krievijas reģionos bija raksturīgas atšķirības. No tiem jūs varat izlasīt informāciju par slāvu etno-reliģiskajām īpašībām. Un 70. gados Pečoras upē mednieki, no attāluma lasot dūraiņu un vilnas zeķu rakstus, noteica satiktā tautieša senču piederību. Svastika ir atrodama uz visiem tradicionālā apģērba elementiem. Var teikt, ka tas iekļuva krievu cilvēka tērpā burtiski no galvas līdz kājām …

Gadsimtiem ilgi parastie ciema iedzīvotāji ar kaut kādu reliģisku cieņu saglabā savu senču tērpa formu, krāsu un pat mazākos aksesuārus,” 19. gadsimta vidū atzīmēja etnogrāfi. Pilsētās tradicionālais krievu apģērbs pastāvēja līdz noteiktajam laikam. Laukos to plaši valkāja 20. gadsimta sākumā (dažviet pat vidū).

Tradicionālo apģērbu valkāšanas noteikumiem bija vairākas īpatnības: vienu bija paredzēts nēsāt personām, kuras vēl nebija sasniegušas laulības vecumu, otru - pieaugušajiem, bet vēl ne vecākiem, trešo - tiem, kam ir bērni, un ceturto - personām, kuras kļuva par vecvecākiem un zaudēja spēju dzemdēt bērnus. Tajā pašā laikā vecajām kalponēm pēc noteikta vecuma nebija tiesību valkāt vecās meitenes kostīmu [94, lpp. 24, 26]. Neatkarīgi no krievu personas izcelsmes un sociālā stāvokļa, viņa apģērbs, pirmkārt, atspoguļoja ģimenes stāvokli.

Kāzu kleitā bija visspēcīgākā simbolika. Saskaņā ar kāzu rituālu jauniešus sauca par princi un princesi, citi dalībnieki atradās gar militārās hierarhijas pakāpieniem: lielais bojārs-tysjatskis, bojāri-līgavas un līgavaiņa pavadoņi [335, lpp. 156-157; 45; 271 utt.]. Īpaša nozīme bija kāzu kreklam. Tas tapa trīs svētku naktīs: "Kristus [Lieldienu] pirmajā naktī, no otras puses, Ivanovskajā, trešajā naktī uz Petrovskas". Uz tā tika izšūts cilvēka izpratnei pieejams pasaules attēls, kurā svastika ieņēma nozīmīgu vietu …"

Internetā jau ir daudz rakstīts par to, kā Hitlers izmantojis galveno saules simbolu. Taču P. I. Kutenkovs citē mazpazīstamus interesantus pētījumus par svastikas un apļa kombināciju, kas arī izgaismo šo jautājumu.

Kāškrustu aplī krievu tautas un pasaules kultūrā izmantoja ārkārtīgi reti. Krievijā yargu vienmēr bija iekļauts rombā vai kvadrātā, un tādā pašā formā tika izmantots rotājumos.

Četras romba virsotnes krievu tautas kultūrā korelē ar četrām saules pozīcijām - diviem ekvinokcijas un diviem saulgriežiem, ar četriem gadalaikiem, ar četriem gaismas virzieniem, četrām dabas stihijas. Zīmes ievietošana rombā nozīmē, ka zīme ir ierakstīta dabā, tā ir saskaņota ar telpu un laiku.

Pētnieki apļa noslēgumu saista tieši ar okultu izmantošanu, jo daudzos gadījumos aplis tiek izmantots tieši visa veida rituālos un maģiskos rituālos, arī negatīvos.

Gredzens, pirmkārt, ir aizsardzība, savas telpas nošķiršana no svešās, naidīgās telpas. Burvju nospraušana (Wii ir labs attēls) - pasargā no ārējām ietekmēm.

Un tajā pašā laikā šī darbība neļāva saņemt uzlādi no ārpuses, atstājot ierobežotu rezervi, ar kuru bija jāizturas līdz noteiktam laikam (galvenajam varonim Vījam vienkārši neizdevās izdzīvot līdz rītausmai).

Savukārt lietas, zīmes vai ietekmes objekta slēgšana gredzenā viņam atņēma pilnvaras, ierobežoja rīcībspēju vai novirzīja šīs darbības citā virzienā. Ir labi zināmi arī rituāli un tradīcijas, izmantojot gredzenu šādā veidā (viens no tiem, zālē, vai griežoties uz vārpām, pārbiedēja veselus ciematus ar sliktu ražu), ap pacientu tika apvilkts aplis, lai slimība viņam nenāktu pāri utt.

Tādējādi melnas svastikas novietošana aplī uz sarkanas masonu drānas pavisam noteikti ir Otrā pasaules kara izraisošo spēku postoša okulta darbība.

Lasi arī:

Jarga svastika padomju varā. 1. daļa

Jarga svastika padomju varā. 2. daļa

Krievu svastika - jarga aizliegta kopš 1922. gada

Mūsdienīgs apģērbs ar jargiskām zīmēm: slāvu apģērbs

Skatiet arī lielāko video kolekciju, kurā piedalās P. I. Kutenkovs