Kristus ticības aizstāvji

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Shihab ad-din Abdallah ibn Fazlallah, sākot no Širazas Irānas dienvidos, pazīstams ar goda segvārdu "Vassaf-i-Khazret" - "Viņa Majestātes panegīrists", atradās Rašida addina aizgādībā. 699. gada Šabatā (1300. gada 22. aprīlis - 20. maijs) Vasafs sāka rakstīt savu eseju kā turpinājumu Juvaini rakstiem. Lūk, ko viņš raksta par Batu:

"Batu likme bija Itil upes apkārtne. Viņš nodibināja pilsētu, kuras telpa bija tikpat plaša kā viņa domas, un viņš nosauca šo jautro dziedāšanas zonu" Sarai. viņš bija kristīgās ticības pārstāvisun kristietība ir pretrunā veselajam saprātam, bet (viņam) nebija tieksmes un noslieces pret kādu no reliģiskajām konfesijām un mācībām, un viņam bija sveša neiecietība un lielīšanās.

Nez kāpēc izrādījās, ka tas tiek uzskatīts par pirmo Krievijas caru Ivanu Bargo. Taču nevar noliegt, ka hani-činzizīdi Krievijā tika saukti arī par cariem un par tādiem viņus atzinuši Krievijas prinči. Vai viņi nebija etniski krievi? Nekad nevar zināt, ka vispāratzītajiem krievu autokrātiem bija svešas saknes. Simeons Bekbulatovičs arī bija tatārs, Jekaterina bija vāciete, un pēdējos Romanovos bija daudz krievu asiņu.

Bet tagad mēs runājam par attieksmi pret reliģiju. No iepriekš minētā var redzēt, ka, pēc Šihaba ad-dina Abdallah ibn Fazlallah domām, Batu kādu laiku piederēja kristiešu reliģijai. Varbūt viņam bija arī kristīgs vārds. Un tas nav jaunums Čingisīdiem, jo arī viņa paša tantes bija kristieši. L. Gumiļevs par to raksta: “Čingis apprecēja savus dēlus ar kristiešiem: Ogedeju - ar Merkītu Turakinu, Toluja - ar Keraitu princesi Sorkaktani-bagi. Hanas galvenajā mītnē tika uzceltas nestoriāņu baznīcas, un Čingisas mazbērni tika audzināti cieņā pret kristīgo ticību.

Droši vien viņa dēls Sartaks, mūsu otrais visas Jochi-ulus (un arī visas Krievijas) imperators, reliģiju mantoja no sava tēva. Viņš teica savam tēvocim (Batu brālim) - Hanam Berkam: “Tu esi musulmanis, bet es pieturos pie kristīgās ticības; redzēt musulmaņu seju man nelaime”, pēc kuras viņš tika saindēts. Ja pastāv cēloņsakarība, Sartaku var uzskatīt par kristīgās ticības upuri.

attēlā. Aleksandrs Ņevskis un Sartaks ordā. F. A. Moskvitina gleznas fragments. 2002 gads.

Vēl vienu Hanas Berkes brāļadēlu (iespējams, arī Batu dēlu) Krievijas pareizticīgā baznīca kanonizēja ar ordas cara sv. Pētera vārdu. Lūk, kas par viņu ir rakstīts svēto dzīvē:

Laikā, kad Krievija cieta Zelta ordas jūgu, Rostovas bīskaps Kirils devās uz ordu pie Hana Berkaja ar petīciju par Rostovas Krēsla lietām. Hans ar interesi klausījās bīskapā, kurš stāstīja par Rostovas apgaismotāju varoņdarbiem, par pirmo apgaismotāju Leontiju, kurš ieradās kristīt dīvainu un nežēlīgu tautu, un par to, kādi brīnumi kopš tā laika ir veikti uz diženā relikvijām. taisnais cilvēks.

Neviens joprojām nezina, vai Berkai ticēja daiļrunīgā bīskapa aprakstītajiem brīnumiem, taču pēc kāda laika hans aicināja bīskapu, lai viņš dziedina slimo dēlu.

Pirms izbraukšanas no Rostovas bīskaps nodziedāja lūgšanu dievkalpojumu Svētā Leontija svētnīcā un, iesvētījis ūdeni, paņēma to līdzi uz ordu. Aplējis hana dēlu ar svēto ūdeni un nolasījis lūgšanu, bīskaps, pagriezies pret hans sacīja: "Tavs dēls izdzīvos un kļūs tikpat stiprs, kā tev iet?" Bērns atguvās, un no tā laika Berkajs pavēlēja, lai visi no Rostovas savāktie nodevas tiktu novirzīti Rostovas Debesbraukšanas katedrālei.

Hana brāļadēls, kurš burtiski sekoja bīskapam viņa vizītes laikā Hordā, kļuva par liecinieku viņa brālēna brīnumainajai izdziedināšanai; viņš rūpīgi sekoja līdzi visam, kas notika un bieži klausījās tēvoča sarunas ar bīskapu Kirilu.

Pēc Vladikas Kirila aizbraukšanas zēns bieži sāka meklēt vientulību. Vientulībā viņš pārdomāja: “Kāpēc mēs ticam saulei, mēnesim, zvaigznēm un ugunij? Tie nav dievi, bet kurš ir patiesais Dievs? No cilvēkiem, kas pavadīja bīskapu Kirilu, viņš dzirdēja par skaistām baznīcām un brīnišķīgām ikonām un to, cik skaisti skan pareizticīgo lūgšanas… Puisis tik ļoti gribēja to visu redzēt, viņš gribēja pats pārliecināties, ka pasaulē notiek brīnumi. Pieaugot, viņš saprata, ka viņa liktenis ir jāsaista ar Krieviju un tās iedzīvotājiem.

Un tagad viņš jau ir Krievijā… Jaunietim šķita, ka viņš beidzot ir atgriezies dzimtenē, kuru reiz bija pametis. Jauneklis, ieradies Rostovā, iegāja Dieva Mātes aizmigšanas templī. Un tieši šeit, šajā klusajā un tajā pašā laikā gaišajā svētnīcā, jaunā cilvēka sirdi piepildīja ticība, un, kā par viņu rakstīja hronists, "prinča sirdī uzlēca jauns mēness". Jauneklis lūdza bīskapu Kirilu viņu kristīt. Bet bīskaps to nevarēja izdarīt uzreiz: viņš baidījās no Han Berkai atriebības krievu tautai. Kad hans nomira un orda pārstāja runāt par pazudušo princi, bīskaps viņu kristīja. Kristībā Tsarevičs Orda saņēma vārdu Pēteris Tsarevičs Pēteris dzīvoja bīskapa Kirila mājā, bet pēc viņa nāves - bīskapa Ignācija mājā. Pēteris mācījās krievu valodu, iepazinās ar kristiešu paražām un bieži medīja Nērona ezera krastā. Kāpēc krievu tauta cienīja mongoli, kurš ir pievērsies pareizticīgajai ticībai kā svēto? Lielākoties hronikas izgaismo Pētera Ordas dzīvi.

Tātad vienā no hronikām teikts, ka Tsarevičam Pēterim, kurš reiz pēc medībām aizmiga Nero ezera krastā, bija brīnišķīgs sapnis: divi cilvēki, no kuriem izplūda pārdabiska gaisma, viņu pamodināja, sakot: “Pēter, tava lūgšana ir uzklausīta, un tava žēlastība ir cēlusies Dieva priekšā…”Pēteris sākumā bija nobijies – vīrieši bija daudz garāki par cilvēka augšanu, un tos ieskauj spilgts starojums.

“Nebīsties, Pēter, mēs esam pie tevis sūtīti no Dieva. Paņemiet no mums šīs divas somas, vienu ar sudrabu un otru ar zeltu, no rīta dodieties uz pilsētu un iegādājieties ikonas - Vistīrāko Dieva Māti ar Mūžīgo Bērnu un svētajiem,”sacīja sūtņi. "Kas tu esi?" - princis jautāja. "Pēteris un Pāvils ir Kristus apustuļi," viņi atbildēja un nekavējoties pazuda. Un tad princis dzirdēja balsi, kas lika viņam doties pie bīskapa ar vārdiem: "Apustuļi Pēteris un Pāvils mani sūtīja pie jums, lai jūs uzceltu viņu vārdā nosauktu baznīcu vietā, kur es aizmigu."

Tajā pašā naktī apustuļi parādījās pie paša bīskapa Ignācija, lūdzot uzcelt baznīcu apustuļu Pētera un Pāvila vārdā ar Ordas careviča starpniecību, kuram viņi nodeva lielu naudu, lai palīdzētu Rostovas Krēslam. Pārsteigumā pamodies, bīskaps izsauca princi un pastāstīja viņam savu sapni. Šajā laikā princis parādījās baznīcas pagalmā, nesot rokās trīs ikonas, kas spīdēja … "Tātad tas nebija sapnis!" - iesaucās bīskaps, izejot pretī princim. "Tā ir taisnība, Vladika," klusi sacīja Pjotrs Ordinskis.

Ezera krastā, kur princis redzējis sapni, notika lūgšanu dievkalpojums un baznīcai paredzētā vieta tika norobežota. Un drīz tur atradās augstāko apustuļu Pētera un Pāvila templis un kopā ar viņu mūku klosteris.

Tsarevičs Pjotrs Ordinskis sāka dzīvot mierā un pēc kāda laika apprecējās ar ordas muižnieka meitu, kas apmetās Rostovā. Pēteris Ordinskis uz visiem laikiem palika Krievijā un līdz pat savai nāvei Rostovā, pārdzīvodams gan svēto Ignāciju, gan Rostovas kņazu Borisu.

Tikai galējā vecumā Pēteris nodeva klostera solījumus klosterī, kuru viņš pats savulaik bija nodibinājis Nerona krastā. Svētīgais Tsarevičs Pēteris Ordinskis nomira 1280. gadā, aizgājis pie Dieva, kurš no pagānisma viņu aicināja pareizticīgās ticības gaismā …

Pēc Sartaka jaunā dēla Ulagči nāves vara pārgāja Khan Berke rokās. Viņš un čingisīdi, kas viņam sekoja, atzina islāmu. Bet tas neko nemainīja - Džučijeva ulusa hans joprojām bija Krievijas cars neatkarīgi no reliģijas. Vai tas nozīmē, ka ROC sāka vajāt? Nemaz, nē. Es citēšu uzbeka hana etiķetes tekstu metropolītam Pēterim no 1313. gada:

“Un lūk, cara Jazbjaka etiķete Pēterim Metropolītam, visas Krievijas brīnumdarītājam.

Augstākais un nemirstīgais Dievs ar savu spēku un gribu, kā arī ar savu varenību un žēlastību ir daudz. Jazbjakova vārds. Visiem mūsu prinčiem, lielajiem un vidējiem un zemākajiem, un stiprajiem vojevodiem un augstmaņiem, un mūsu apanāžas princim, un krāšņajiem ceļiem, un poļu princim augstajam un zemākajam, un rakstu mācītājam, hartai un mācošam cilvēkgubernatoram un savācējam un Baskaks, un mūsu vēstnieks un sūtnis, un Danščiks, un rakstnieks, un garāmejošais vēstnieks, un mūsu ķērējs, un piekūns, un pardusņiks, un visiem mūsu valstības cilvēkiem, augstiem un zemiem, maziem un lieliem, visās mūsu valstīs., visos mūsu ulusos, kur mūsējie, Dievs ar spēku ir nemirstīgs, viņam ir vara un viņam pieder mūsu vārds.

Jā, Krievijā neviens neapvainos metropolīta Pētera katedrāles baznīcu un viņa tautu un viņa baznīcu; bet neviens nekolekcionē ieguvumus, īpašumus vai cilvēkus. Un Pēteris pazīst metropolītu patiesībā un spriež savu tautu pareizi un pārvalda savu tautu patiesībā, lai arī kā tas būtu: laupīšanā, darbībā, zaglī un visās lietās, pats Pēteris ir Metropolīts vien, vai kam pasūtīs. Jā, visi pakļaujas un paklausa metropolītam, visi viņa baznīcas garīdznieki, saskaņā ar savu pirmo likumu no sākuma un saskaņā ar mūsu pirmajām vēstulēm, pirmie lielie cari un Defterm.

Lai neviens neieiet Baznīcā un Metropolītē, kopš tā laika Dieva visa būtība; un ikviens, kas iejaucas un dzird mūsu zīmi un mūsu vārdus, ir vainīgs pie Dieva un uzņems no viņa dusmas pret sevi, un no mums tas tiks sodīts ar nāvi. Un metropolīts iet pa pareizo ceļu, bet pa pareizo ceļu paliek un nokāpj, un ar pareizu sirdi un pareizu domu visa viņa baznīca valda un spriež un zina, vai kas pavēlēs šādus darbus un valdīs.

Un mēs ne par ko neieiesim, ne mūsu bērni, ne visi mūsu valstības prinči un visas mūsu valstis, un visi mūsu ulusi; lai neviens neiejaucas baznīcā un metropolītē ne viņu apgabalos, ne ciemos, ne viņu nozvejā, ne viņu pusē, ne viņu zemēs, ne viņu ulusos, ne mežos, ne ne žogos, ne vīnogu vietās, ne dzirnavās, ne dzirnavās, ne ziemas mītnēs, ne zirgu ganāmpulkos, ne visos liellopu ganāmpulkos, bet visās viņu baznīcas un viņu tautas iegādes un īpašumos., un visi viņu garīdznieki, un visi viņu likumi, kas noteikti veci no sākuma - tad viss ir zināms metropolītam vai kam viņš liks; lai neviens nekas netiek gāzts, iznīcināts vai aizvainots; Lai metropolīts paliek klusā un lēnprātīgā dzīvē bez jēgas; Jā, ar taisnu sirdi un pareizu domu viņš lūdz Dievu par mums un par mūsu sievām, un par mūsu bērniem, un par mūsu cilti.

Un mēs arī valdam un labvēlamies, kā bijušie ķēniņi viņiem piešķīra etiķetes un piešķīra; un mēs, pa ceļam, temizh Etiķetes viņiem labvēlīgi, bet Dievs mums dos, aizlūgt; bet mēs plosāmies par Dievu un neņemam to, kas Dievam dots, bet kas ņem no Dieva, tas būs Dieva vainīgs. bet Dieva dusmas nāks uz viņu, un no mums viņš tiks sodīts ar nāvi; bet to redzot, un citi baidīsies. Un mūsu Baskaki un muitas darbinieki, dāņu virsnieki, konkursanti, rakstu mācītāji dosies - saskaņā ar mūsu vēstulēm, kā mūsu vārds teica un nesa, lai visas Metropolīta katedrāles baznīcas būtu veselas, visi viņa cilvēki un visi viņa ieguvumi lai neviens neapvainojas ne no kāda., kā uz etiķetes ir: arhimandrīti un abati, un priesteri un visi baznīcas garīdznieki, lai neviens ne par ko neapvainojas. Vai tas ir veltījums mums, vai kas cits? vai kad mēs pavēlēsim saviem vīriem savākt no mūsu ulusiem par mūsu kalpošanu, kur mēs iepriecināsim karotājus, bet no katedrāles baznīcas un no Pētera metropolīta neviens neprasīs, un no viņu tautas un visiem viņa garīdzniekiem: viņi lūdz Dievu par mums, un viņi vēro mūs, un mūsu armija tiek stiprināta; Kurš gan cits nezina pat pirms mums, ka Dievs ir nemirstīgs ar spēku un gribu, visi dzīvo un cīnās? tad visi zina.

Un mēs, Dievu lūdzot, pēc pašām pirmajām caru vēstulēm viņiem iedeva algu un neko nenorādījām. Kā tas bija pirms mums, tā runājot, un mūsu vārds bija nosvērts. Uz pirmā ceļa, kas būs mūsu cieņa, netiks mesti ne mūsu lūgumi, ne mūsu vēstnieki, ne mūsu vēstnieki, ne mūsu pakaļgals un mūsu zirgi, vai pajūgi, vai mūsu vēstnieku, vai mūsu karalieņu ēdiens, vai mūsu bērni, un kas ir, un kas, lai tie neko nelūdz; bet ko viņi atņem, un trešo daļu viņi atdos, ja to paņems lielas vajadzības dēļ; bet no mums tie nebūs lēnprātīgi, un mūsu acs klusi neskatās uz viņiem. Un ka būs baznīcas ļaudis, koi amatnieki, vai rakstu mācītāji, vai akmens cēlāji, vai senie, vai citi meistari, vienalga, kāda veida jūs pamodināsit, vai ķērāji, lai kāda veida makšķerēšana jūs pamostos, vai piekūni, un tad neviens iejaucas mūsu biznesā un neļauj viņiem ēst savu; un mūsu Pārdusnīti, un mūsu Ķērēji, un mūsu Piekūni, un mūsu Šoreri, tajos neiejaucas un neprasa no viņiem praktiskos instrumentus un neko neatņem.

Un ka viņu likumi un viņu baznīcu, klosteru un viņu kapliču likumi viņiem nekādā veidā nekaitē, ne zaimo; un kurš mācās ticību zaimot vai nosodīt, un tas cilvēks nevienam neatvainosies un mirs ļaunā nāvē. Un ka priesteri un viņu diakoni ēd vienu un to pašu maizi un dzīvo vienā mājā, kam ir brālis vai dēls, un tie, kas pa ceļam, mūsu alga; Ikviens, kas no viņiem nerunās, bet nekalpo metropolītam, bet viņš dzīvo priestera vārdā, bet tiek atņemts, bet dod nodevu. Un priesteri, diakoni un Baznīcas garīdznieki tika no mums piešķirti saskaņā ar mūsu pildspalvas vēstulēm, un viņi stāv, lūdzot Dievu par mums ar taisnu sirdi un pareizu domu; un kas ar nepareizu sirdi māca lūgt Dievu par mums, tam būs grēks. Un kurš būs pops, vai diakons, vai baznīcas ierēdnis, vai Ludins, kurš gribēs, no kurienes, tas gribēs kalpot metropolītam un lūgs Dievu par mums, ko metropolīts par viņiem domās, tad Metropolīts zina.

Tā mūsu vārds tapa, un es iedevu Pēterim Metropolītam tik stipru vēstuli par viņu, lai visi cilvēki un visas baznīcas, un visi klosteri, un visi garīdznieki varētu redzēt un dzirdēt šo vēstuli, lai viņi viņā neklausās. jebko, bet paklausiet viņam saskaņā ar viņu likumu un senatni, kā viņi ir darījuši no seniem laikiem. Lai metropolīts paliek ar taisnu sirdi, bez bēdām un bez bēdām, lūdzot Dievu par mums un par mūsu valstību. Un ikviens, kurš iejauksies Baznīcā un Metropolītē, un pret viņu, būs Dieva dusmas, bet saskaņā ar mūsu lielajām spīdzināšanām viņš nevienam neatvainosies un mirs ar ļaunu nāvessodu. Tātad etiķete ir dota. Tā sakot, mūsu vārds to darīja. Par tādu cietoksni tas tika apstiprināts rudens vasarā, 4. Vecā pirmā mēneša rudenī. Tas ir uzrakstīts un dots pilnībā”(Etiķete ir no izdevuma: A. Cepkovs“Augšāmcelšanās hronika”).

No etiķetes teksta var redzēt, ka, neskatoties uz reliģiskajām atšķirībām, attiecības starp ROC un Čingizīdiem tika veidotas uz draudzības un harmonijas pamata. Bet vai tas tā kļuva pēc viņu krišanas līdz ar patiesi krievu caru atnākšanu?

Problēmas sākās pat pirms Čingizīdu dinastijas krišanas. 1378. gadā metropolīts Kipriāns (vēlāk kanonizēts) anatematizēja princi Dmitriju Donskoju (arī vēlāk kanonizēja). Es joprojām nesaprotu, vai šī antēma tika atcelta. Ja nē, tad viņi formāli kanonizēja cilvēku, kurš nemaz nebija pareizticīgais, jo anatēma paredz izslēgšanu no baznīcas.

1551. gadā "pirmais" Krievijas cars asi ierobežoja ROK tiesības zemes jautājumā.

1721. gadā Pēteris I atcēla patriarhātu (neskaitot citus jauninājumus).

Kopumā baznīca dabūja gan no Rurikovičiem, gan no Romanoviem. Es vispār nerunāju par boļševikiem. Droši vien ne reizi vien atcerējās vecos – labos tatāru jūga laikus, kad dzīvoja hanu etiķetes aizsardzībā.