Kundzības alkas

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Un Dievs viņus svētīja, un Dievs viņiem sacīja:

“Esiet auglīgi un vairojieties, un

piepildi zemi un pakļauj to…

(1. Mozus 1:28)

Un Tas Kungs svētīja ļaudis un deva viņiem visu varu pār visu.

Radošās svētības spēks, kas agrāk tika mācīts zemākajiem dzīvniekiem, bija saistīts tikai ar to vairošanos; cilvēkam ir piešķirta ne tikai spēja vairoties uz zemes, bet arī tiesības to iegūt.

Pēdējais ir sekas augstajam stāvoklim, kas cilvēkam, būdams Dieva tēlam uz zemes, bija jāieņem pasaulē.

Pati cilvēka kundzība pār dabu ir jāsaprot arī tādā nozīmē, kā cilvēks savā labā izmanto dažādus dabas spēkus un tās bagātības.

Šī ideja ir lieliski izteikta šādās I. Zlatousta iedvesmotajās rindās:

“Cik liela ir dvēseļu cieņa! Ar viņas spēkiem tiek celtas pilsētas, šķērsotas jūras, apstrādāti lauki, atklātas neskaitāmas mākslas, pieradināti savvaļas dzīvnieki! Bet vissvarīgākais ir tas, ka dvēsele pazīst Dievu, kurš to ir radījis, un atšķir labo un ļauno.

Tikai viens cilvēks no visas redzamās pasaules sūta lūgšanas Dievam, saņem atklāsmes, pēta debesu lietu būtību un pat iekļūst dievišķos noslēpumos! Viņam ir visa zeme, saule un zvaigznes, viņam ir atvērtas debesis, viņam tika sūtīti apustuļi un pravieši un pat paši eņģeļi; Viņa pestīšanai beidzot Tēvs sūtīja savu Vienpiedzimušo Dēlu!

Jānis Hrizostoms ir lielākais no Austrumu baznīcas tēviem, viens no trim tās "universālajiem skolotājiem". Dzimis ap 344. gadu Antiohijā, kur atradās viens no kristietības attīstības centriem, kopā ar kuru viņš baznīcai deva daudzus spīdekļus.

Viņa turpināja vadīt agrīno kristietību. Šeit pirmo reizi tika izveidots jaunās reliģijas piekritēju vārds. Šeit savu darbu sāka apustulis Pāvils, un no šejienes iznāca Hrizostoms.

Viņš nonāca kristietībā ar dziļu pieredzi sevis pilnveidošanā un ar savu neizmērojamo naivumu kā cilvēka, kurš absolūti neatzīst nekādus darījumus un kompromisus vidē, kas viss ir austs no šiem darījumiem, intrigām un viltībām.

Un tajā pašā laikā viņš nekavējoties pieteica karu visiem - garīdzniecībai, klosterim, karu galma kamarillai, ariānismu, novatismu, karu bīskapam, bagātajiem un pašai ķeizarienei.

Tās virziens atšķīrās no Aleksandrijas skolas, kur valdīja ideālisms, kas mantots no Platona filozofijas, ko izteica alegorisms un misticisms interpretācijā Sv. Raksti un dziļas spekulācijas dogmatisko jautājumu risināšanā.

Antiohijas skolā, gluži pretēji, dominēja reālisms, - Aristoteļa filozofijas pamatprincips, kas atzina Sv. Svētie Raksti pārsvarā ir burtiski un prasa vienkāršību un skaidrību kristīgo dogmu izpratnē. Abi šie virzieni, līdz galējībām, kalpoja par pamatu ķecerību attīstībai Baznīcā 4. gadsimtā un turpmākajos.

Nestorijs un viņa sekotāji pameta Antiohijas skolu. Irānas Sīrijā nestoriāņi izolēja savus teoloģiskos priekus un lika pamatus neticamam misionāra virzienam tālāk uz austrumiem - caur Kaukāzu uz Krieviju, caur Vidusāziju līdz Eirāzijas stepei, Mongolijai, Ķīnai un pat Japānai.

Vairāku gadsimtu laikā Nestoriāņu baznīca izveidoja garīgu impēriju, kas aptvēra gandrīz pusi Āzijas, taču pakļāvās islāma spiedienam un feodālā katolicisma nepastāvīgajam temperamentam.

Atveriet vēsturi, un jūs, visplašākajā skatījumā uz vēsturiskiem notikumiem, būsiet diezgan pārliecināts, ka tikai tai valstij un cilvēkiem izdevās un kļuva stiprāki kultūras un civilizācijas ziņā, kam bija ilgstoši mierīgas uzplaukuma periodi.

To pasaulei dāvāja Atēnas, kuras bija tikai spiestas karot, un Sparta, kas bija līdz sirds dziļumiem piesātināta ar karavīriem.

Atēnas atstāja dziļu nospiedumu tautu civilizācijā, iezīmējot un ieliekot pamatus zinātnēs, mākslā un amatniecībā, un Sparta sevi apliecināja tikai ar to, ka vairākus gadsimtus tā bija naidā ar Atēnām, neļaujot pēdējai pareizi attīstīties. un vienmērīgi kultūras izpratnē.

Turklāt īpašu labklājību atēnieši sasniedza pēc grieķu-persiešu kariem, kad republikas vadītājs Perikls visu savu uzmanību pievērsa nevis armijas palielināšanai un stiprināšanai, bet gan ēku un pieminekļu celtniecībai, gan ar mērķi izrotāt Atēnas., kā arī lai paaugstinātu zinātnes, mākslas, amatniecības un tirdzniecības stāvokli.

Novēršot pilsoņu uzmanību no dīkstāves un maz produktīvas dzīves un aizņemot tos ar ēkām, Perikls īsā laikā bagātināja atēniešus un ievērojami paaugstināja viņu garīgo un zinātnisko izaugsmi, un kas zina, kā būtu Atēnas, ja tās varētu mierīgi attīstīties, bet Peloponēsas karš kas radās izpostītas un novājinātas, kā Atēnas un vispār un visa Grieķija.

Īsā laikā romiešu nabadzībā nonākušajai Kartāgas Republikai izdevās atgūties un atjaunot spēkus, kad tā ieguva iespēju mierīgi attīstīties un plaukt.

Taču Kartāga romiešiem bija ērkšķis acīs, un pēdējie nomierinājās tikai pēc tam, kad Kartāga neatstāja nevienu akmeni neapgrieztu.

Kur palika uzpūstā Persijas monarhija, Maķedonijas un lielās Romas impērijas? Vai pastāvīgie kari nav viņus novājinājuši un iznīcinājuši, tie kari, kas, bagātinot un paaugstinot nedaudzos, sagrāva, novājināja un samaitāja masas.

Līdz 11. gadsimtam katoļu Eiropā visa zeme tika sadalīta starp feodāļiem.

Meži, zemes, upes sāka nest zemes nomas maksu īpašniekiem un valdošajiem monarhiem.

Nabadzīgie un nabadzīgie zemnieki piepildīja pilsētas, izraisot daudzus pogromus, dedzināšanu un slepkavības. Pazudusi otrajā plānā, pēc laicīgās varas, baznīca ar viltotu dokumentu palīdzību [“Veno Constantinovo” (Donatio Const antini) sk.] iegūst neierobežotu varu.

Lai nomierinātu cilvēkus un saglabātu feodāļu īpašumus, 1095. gadā pāvests Urbāns II sāka sludināt krusta karu, karu, kas norisinājās Kunga krusta vārdā.

Šādā karā, pēc pāvesta domām, ticīgais, nogalinot, varēja atrast Kunga žēlastību un vietu "pie Tēva labās rokas". Viņš mudināja kristiešus atturēties no sava neveiksmīgā ieraduma vienam otru nogalināt. Tā vietā viņš mudināja viņus savas asinskārās tieksmes virzīt uz taisnīgu karu paša Kunga vadībā.

Papildus garīgajām un morālajām privilēģijām bija arī daudzas privilēģijas, kuras krustnešam bija ceļā cauri šai pasaulei pat pirms viņš bija izgājis cauri Debesu vārtiem.

Viņš varēja piesavināties īpašumus, zemi, sievietes un titulus iekarotajā teritorijā. Viņš varēja paturēt tik daudz laupījuma, cik gribēja. Neatkarīgi no viņa statusa mājās - piemēram, jaunākais dēls bez zemes - viņš varēja kļūt par augusta valdnieku ar savu galmu, harēmu un ievērojamu zemes gabalu.

Tik dāsnu atlīdzību varēja iegūt, vienkārši piedaloties krusta karā. Lai piedalītos kampaņā, viņš varēja ieķīlāt īpašumu un zemi ar sekojošu izpirkuma maksu, jo viņš ieguva bagātību bagātajos Austrumos.

Turpmākajos gados tās pašas privilēģijas kļuva pieejamas plašākai cilvēku kategorijai. Lai tos iegūtu, pat nebija nepieciešams pašam doties krusta karā. Pietika tikai aizdot naudu svētam mērķim.

1204. gada aprīlī krustneši ieņēma Konstantinopoli un nodeva pilsētu izlaupīšanai un iznīcībai, pēc tam viņi šeit izveidoja feodālu valsti - Latīņu impēriju, kuru vadīja Flandrijas Boldvins I. Bizantijas zemes tika sadalītas feodālajos īpašumos un nodotas franču baroniem.

Ceturtais Lutera koncils (pēc katoļu baznīcas domām - XII ekumēniskais koncils) notika 1215. gadā, kurā pāvests Inocents III oficiāli apstiprināja dominikāņu un franciskāņu klosteru ordeņus ar mērķi cīnīties pret ķecerībām, kā arī tika sankcionēta inkvizīcija..

Visi cilvēki, kuri turpmāk nepieņēma nevienu reliģiju vai sludināja citu, atšķirīgu no feodālisma piesātinātā katolicisma, tika pasludināti par pagāniem un viņu pievēršana kristietībai jebkurā gadījumā bija visu baznīcu pienākums.

Visa baznīcas uzmanība tiek pievērsta Austrumeiropai – Krievijai, kur uzplauka nestoriāņu kristietība. Agrīnās kristietības mierīgā politika visā Āzijā ļāva mierīgi dzīvot visām reliģijām no jūdaisma līdz budismam, kā arī tautām, kurām nebija nekādas reliģijas.

Oficiālā Eiropas vēsture šo laiku raksturo kā zemnieku nemieru un uzbrukumu feodāļiem laikmetu. Un baznīcas vēsture ir tas pats laiks - šis ir šķelšanās laiks - masveida ķeceru kustības, kas ieguva masveida raksturu, kad pilsētas buržuāzijas attīstība ļāva izlēmīgāk stāties pretī feodāļiem un baznīcai.

Tā kā viņi baznīcu identificēja ar feodālismu, sociālās kustības, kas cīnījās pret feodālismu, arī bija pret baznīcu.

Balkānos antifeodālās ķecerības izplatījās patarēnu un bogomiļu kustībā, Lombardijā - pazemotāji (no latīņu humilis - pazemoti, nenozīmīgi, pazemīgi), bet Francijas dienvidos - katarieši un valdensieši.

Ar dažām atšķirībām viņi sludināja un gribēja vienu lietu: pilnīgas evaņģēliskās dzīves piepildījumu ceļā uz agrīnās kristīgās baznīcas sociālo ideju. Viņi uzskatīja, ka baznīcas starpniecība nav nepieciešama, lai saņemtu dievišķo žēlastību, un viņiem nebija vajadzīga pati baznīca.

Tāpēc viņi apšaubīja baznīcas organizācijas, feodālās baznīcas un līdz ar to feodālās sistēmas pastāvēšanas nepieciešamību. Viņu programmās arvien biežāk tika aktualizēts jautājums par sabiedrības maiņu.

Krusta kara organizēšana pret kristietību radīja šaubas par to, kā izliet kristiešu asinis, un ieguves Balkānos nesolīja.

Kad Ungārijas karalis Imre iekaroja Serbiju, pāvests atbalstīja ekspansiju Balkānos, jo cerēja no Imres likvidēt vietējās ķecerības (bogomilus un patarenus), taču kampaņa cerības neattaisnoja.

Kristīgo baznīcu cieņa un neaizskaramība pirms 1258. gada tika aizskarta reti. Bet šogad tika izprovocēta musulmaņu pasaule (KAS ???), Bagdādē tika nogalināts kalifs al-Mustasim un lielākā daļa viņa radinieku no Abbasīdu klana, bet kalifa pils tika nodota Nestorian patriarham.

Klasiskais islāms principā neizdara nacionālas atšķirības, atzīstot trīs cilvēka eksistences statusus: kā ticīgais (musulmanis), kā patrons (ebreji un agrīnie kristieši islāma pasaulē, viņi arī ir "ahl al-kitab") Grāmatas cilvēki, Svēto Rakstu turētāji, kas nav pakļauti piespiedu pievēršanai islāmam) un kā politeists, kas pakļauts pievēršanai.

Un mierīgā, bizantiskā daudzkonfesionālā impērija eksplodēja no iekšpuses. Ar saucienu: “Atu viņam!” Seldžuku musulmaņu reliģiskie fanātiķi sāka “aizstāvēt” islāmu, iznīcinot kristiešu - nestoriešu, ebreju un armēņu baznīcas.

D'Ohsons grāmatā Histoire des mongols, II, 352.-358. lpp., raksta: 1262. gadā orda notika liels satricinājums, mēs varam tikai nojaust, ka Ordas politika un vara mainījās …

1264. gads - turku iebrukums Trāķijā (Bizantijas Eiropas piekraste), un līdz gadsimta beigām, precīzāk, no 1288. gada, kad Osmans Paša vadīja visas turku ciltis, visa Melnās jūras piekraste, Bulgārija, Krima Osmaņu Turcijas valdīšana.

Vīnes katedrāli sasauca pāvests Klements V (bullis Regnans in coelis no 1308. gada 12. augusta) mazajā Vīnes pilsētā (tagad Vīnē) Francijas dienvidaustrumos, netālu no Lionas. Vīnes katedrālē piedalījās 20 kardināli, 4 patriarhi, 39 arhibīskapi, 79 bīskapi, 38 abati. Katedrālē piedalījās Francijas karalis Filips IV un laicīgie kungi. Kopējais klātesošo skaits ir aptuveni 300 cilvēku.

Šajos gados pirmo reizi tika saņemta informācija par osmaņu pielietoto nežēlību Balkānos un Krimā. Kam karalis Filips vispirms sniedza šo barbarību definīciju, viņš iebrucējus - tartarus - nosauca par elles velni.

Padome pieņēma dokumentu, galvenokārt atsaucoties uz jauna krusta kara gatavošanu Eiropas atbrīvošanai no turkiem. Katedrāle sauc Filips IV un Eng. kor. Edvards II vadīt kampaņu. Tās finansēšanai saskaņā ar koncila lēmumu no 6. līdz 1312.gadam no feodāļiem bija jāiekasē nodoklis (baznīcas desmitā tiesa) par 6 gadiem.

Katedrāle pieņēma arī Raymunda Llulla projektu par īpašu katedru izveidi Romas Kūrijas un lielajās Eiropas universitātēs (Parīzes, Oksfordas, Boloņas, Aviņonas un Salamankas) ebreju un arābu valodas mācīšanai. un tēvs. (Haldeju) valodas (10. kanons "Par valodām") un kvalificēti misionāri tika apmācīti pagānu pievēršanai kristīgajai ticībai, kas ļāva izveidot brīvu valstu apspiešanu un nodibināt feodālismu Āzijā un Krievijā.

Kāpēc viņi slēpa turku piedalīšanos reidos un nodevu iekasēšanu no krievu prinčiem?

Tikai tāpēc, ka viņi paveica to "darbu", ko nevarēja paveikt Teitoņu bruņinieki un Ungārijas karalis. Dzēst gaismas izplatīšanos no Krievijas – tautas veče, varas ievēlēšanu, un galvenais – zemes un zemes valsts īpašumtiesības.

Turklāt viņi tika pārdēvēti par "daudzām ciltīm", turku karaspēku, kas pārvietojās "lielā pulkā un lielā armijā" "kā mākonis, kas pārklāj zemi", lai gan no Filipa IV lūpām tos sauca par "tatāriem". " - "Tartarus" - pazemes pēcnācēji. Eiropa pieņēma šo nosaukumu, krievu transkripcijā un leksikogrāfijā tos pārdēvēja par tatāriem.

Eiropā plosošā pāvesta inkvizīcija neatzina Zemes sfēriskuma doktrīnu - "zeme balstījās uz trim vaļiem". Ņemot to vērā, to laiku ģeogrāfiskās kartes bija divdimensiju projekcijā. Uz tiem jūs neredzēsit nevienu "Tartaria", ne vārda par tatāriem. Tās ir X - XV gadsimta kartes, uz kurām balstījās Ptolemaja karte.

Šajās vietu kartēs no Dņepras Sibīrijas pusē bija Skitija, zeme ap Arālu - Sogdiana, Kazahstānas teritorija - Saki, nevienā kartē vai leģendā tatāru vai tatāru vārds netika atrasts. Homērs Tartaru sauca par titānu ieslodzījuma vietu, kas atšķiras no elles. Tomēr Homēra rakstos viņš ir saistīts ar noteiktām vietām rietumos attiecībā pret Grieķiju.

Nekur vēsturē vai nacionālajā atmiņā nav pieminēti, Austrumeiropā, Kaukāzā, kipčaku pēcteči, nav asiņu - naimaņi, nogaji un vēl jo vairāk mongoļu pēcteči.

Bet turku pēdas palika, un to piedzīvoja visas austrumu tautas. Lielākais vergu tirdzniecības centrs atradās Hersonā, Konstantinopolē, un tas ir Portas īpašums.

Sens krievu sakāmvārds vēsta: - "Ass zobens, bet nav kam pērt, tatārs Krimā, pan Lietuvā", "Kam Dievmāte, un mums Lietuva, jā Tatarva", "Vardarbība (karš).) nepatīk patiesība."

Katoļu baznīca bija viens no spēcīgākajiem feodāļiem. Viņa koncentrēja savās rokās milzīgu ekonomisko un politisko spēku.

Lielākais augļotājs no visiem karaļnamiem Eiropā. Dieva izredzētās varas ideologs, ģenealoģisku manuskriptu autors par “karaliskajām” personām, kur Āzijas personību kontrolei mākslīgi pievienoti mītiskie “čingizīdi” un “timurīdi”.

Pēc F. Engelsa domām, baznīcu feodāļi "ekspluatēja savus pavalstniekus tikpat nežēlīgi kā muižniecība un prinči, bet uzvedās vēl nekaunīgāk".

Masu cīņa pret feodālo apspiešanu bieži ieguva reliģisku čaulu, izpaudoties dažādu ķecerību veidā. Saceļoties pret feodālo ekspluatāciju, masas cīnījās pret baznīcu, jo baznīca attaisnoja un aizstāvēja šo apspiešanu, svētīja feodālo iekārtu ar dievišķo varu.

Pēc F. Engelsa domām, baznīca ieņēma “vispārīgākās esošās feodālās iekārtas sintēzes un vispārīgākās sankcijas pozīciju. Ir skaidrs, ka šajos apstākļos visi uzbrukumi feodālismam, kas izteikti vispārīgā formā, un, galvenais, uzbrukumi baznīcai, visām sociālajām un politiskajām revolucionārajām doktrīnām lielākoties vienlaikus ir jābūt teoloģiskai ķecerībai.

Tieši pēc katolicisma lūguma un vasaļa - Osmaņu Turcijas rokām pareizticīgā baznīca kļuva par lielāko feodālo kungu Krievijā. Viņai piederēja vairāk nekā miljons zemnieku, kurus viņa apspieda ārkārtīgi nežēlīgi, šim nolūkam izmantojot vispāratzītu piespiedu aparātu.

Pat ar vārdu "zemnieks" tika likts kristietības pamats - "hristianin"

Klosteri bija pirmie komerciālā un daļēji arī rūpnieciskā kapitāla nesēji, pirmās bankas. Kad Krievijā tika nodibināta dzimtbūšana, klosteriem sāka piederēt milzīgs skaits dzimtbūšanas dvēseļu.

Baznīcas plašās zemes un īpašumi, un mūsu valstī, protams, samaitāja augstākos garīdzniekus, un mūsu valstī parādījās augstprātīgi hierarhi, un nabagi brīnījās, kā tas ir: Kristus baznīca ir iegrimusi netikumos un krāšņumā? UN

mums bija cilvēki no pašu garīdznieku vidus, kas protestēja pret to.

Tātad slavenais Nils Sorskis Jāņa III vadībā "sāka verbēt, lai klosteros nebūtu ciemu, bet mūki dzīvotu tuksnešos un barotos ar saviem rokdarbiem". Tomēr padome atbildēja: "Svētie un klosteri neuzdrošinās atdot baznīcas īpašumus un neatbalsta."

Tika privatizētas ne tikai bojāru un komunālās zemes, bet arī nodedzināti simtiem ciemu, lai izliktu, dzēstu atmiņu, pārceltu zemniekus uz klosteru un baznīcu īpašumiem.

Kurbskis apsūdz Grozniju, ka viņš ir iznīcinājis un sakāvis no Dieva dotos "varenos Izraēlā", tas ir, vecos bojārus, atņēmis bojāriem katru pēdējo kreklu (kreklus) un izpostījis "lielo Pleskavas pilsētu", "aizveriet valstību". Krievu valoda kā cietoksnis ellē,”tas ir, ar ārkārtēju diktatorisku pasākumu palīdzību.

Atbildot uz jautājumu, kāpēc Groznija iznīcināja bojārus, “savus lojālos kalpus”, cars atbild: “Krievu autokrāti valstī ir valdījuši paši, nevis bojāri ilgu laiku”.

Kazaņas ieņemšanas laikā Ivans IV, izpildot pāvesta gribu, jau pirmajā dienā kopā ar savu ganāmpulku nodedzināja ebreju sinagogas un Armēnijas kristiešu baznīcas. (Vēl nav atcelts bullis par cīņu pret ķecerību: ebreju pogromi, armēņu slaktiņi; genocīdu slēpj pilsoņu nesaskaņas un politiski ķildas).

Līdz 16. gadsimtam Krievijas pārbūvētāji izmantoja Osmaņu impērijas pakalpojumus, maksājot par palīdzību feodālisma iedibināšanā Krievijā, pārdodot tautu verdzībā.

Šajā laikmetā viss krieviskais, viss nacionālais tika nomests aizmirstībā – un gandrīz apgānīšana – tika apzīmēts ar mežonīguma un neziņas segvārdu.

Prinči un bojāri ir atbildīgi tautas un veche priekšā par savām lietām. Šī nostāja ir labi izteikta Pečerskas abata Polikarpa atbildē kņazam Rostislavam Mstislavičam:

"Dievs jums ir pavēlējis būt šādam: darbu patiesība šajā pasaulē, spriediet patiesībā un krusta skūpstā stāvēt un sargāt krievu zemi."

Kur ir juaņas laikmeta ķīniešu darbi? Marko Polo, salīdzinot redzēto ar Eiropas un Rietumāzijas valstīm, bija pārsteigts par Ķīnas plašumu un labklājību. Viņš raksturoja Khubilai kā "spēcīgāko pasaulē ar izciliem cilvēkiem, zemēm un precēm".

Īsu laiku Kublaja valdīšanas laikā Juaņu dinastija baudīja vienotību, ekonomisko labklājību un mieru. Pekinā bija vairāk nekā 5000 eiropiešu, misionāri izraisīja feodālo revolūciju, pasludināja par jaunās Mingu dinastijas imperatoru Naņdzjinā, apmēram 20 gadus cīnījās pret savu tautu, iedibinot feodālismu.

Slavenais ķīniešu mūris, kas uzcelts uz "vergu" kauliem, kļuva par šķērsli, lai zemnieki varētu aizbēgt un aizbēgt uz brīvajām stepēm. Šī siena celta nevis, lai aizsargātu no ārpuses, bet gan lai pasargātu valsti no iekšējām sacelšanās un aiziešanas, tādēļ tā celta ar robiem valsts iekšienē.

Vidusāzijas - Horezmas impērijas (visas Vidusāzijas, Irānas, Azerbaidžānas teritorija) - atdzimšanas laikmets iekrita viduslaikos, un atmiņa saglabāja viņu vārdus tikai tāpēc, ka viņi rakstīja ar arābu burtiem (! !!), lai gan darinājumu valoda ir turku valoda.

Osmaņu impērija dažādos veidos – kur ar dzelzi un asinīm, un kur ar labumiem un solījumiem – apliecina islāmu Vidusāzijā. Bet šī zeme ir Dar-al-Harb, tāpēc Timura zobens izgāja tai cauri un attīstība apstājās.

Islāmam ir bijusi visreakcionārākā, palēninošā ietekme uz zinātni un kultūru. Musulmaņu garīdznieki pieprasīja, lai zinātnieki akli tic islāma dogmām kā nemainīgām patiesībām, uzskata Korānu par Allāha radīšanu, lasa un komentē tikai vienu grāmatu pasaulē - Korānu.

Pēc Timura slaktiņa nestoriāņi aizbēga uz Indiju, kur tika nodibināta slavenā nepārspējamā lielo mogulu impērija.

Cilvēki apbrīno Tadžmahala brīnišķīgo harmoniju, atgādina Akbaras valstisko spēku, apbrīno vēsturisko dārgakmeņu mirdzumu, romānos un filmās atveido pagātnes laikmeta notikumus, sauc terminu "Muglai" - "mogulu" veselu stilu mākslā., apģērbs, pat kulinārija, tās motīvi atveidoti Indijā ēku arhitektūrā, ornamentālos rakstos, uz kastēm, galda virsmām, traukiem. Veselas mauzoleju un sarkofāgu pilsētas no visdārgākā marmora un šīs dinastijas noslēpumainie noslēpumi neatstāj vienaldzīgus.

Pēdējais no Mogulu dinastijas Bahadurs Šahs Zafars II stāvēja sepoju sacelšanās priekšgalā. 1858. gadā sacelšanās tika brutāli apspiesta, pēc sepoju sakāves briti atcēla Mogulu dinastiju, izlaupot valsti, kas sadalīta vairāk nekā 500 Firstistes.

Sludinot kristietību, slēdzot līgumus ar "iedzimtajiem" prinčiem ar mērķi iegūt un izmantot viņu teritoriju un iekasēt nodevas un nodokļus, lai segtu iegūto īpašumu administrēšanas izdevumus, viņi ieguva tiesības uz zemes "mūžīgo lietošanu".

Tā reiz plaukstošajā un spēcīgajā valstī iestājās bads. Un viņš staigā pa Indiju, Āfriku, Dienvidameriku, Tuvajiem Austrumiem, kur pamatiedzīvotāji ir atstumts galds savā zemē.

…un piepildi zemi un pakļauj to…

Es ilgi meklēju Dievu starp kristiešiem, bet Viņš nebija pie krusta.

Es apmeklēju hinduistu templi un seno budistu klosteri, Bet pat tur es neatradu Viņa pēdas.

Es devos uz Kaabu, bet Dieva arī nebija.

Tad es ieskatījos savā sirdī.

Un tikai tur es redzēju Dievu, Kas nebija nekur citur…

(Rami)