Tantra un vara - elites "reliģija"?

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Vārds "tantra" nez kāpēc ir cieši saistīts ar seksu, turklāt daudzi uzskata, ka tas ir tikai saīsinājums no frāzes "tantriskais sekss". Tomēr tā nebūt nav šī garīgā virziena patiesi ievērojamā iezīme. Daudz interesantāks ir fakts, ka tantra ir tīri elitāra mācība, īpaši "ieslodzīta" par varu.

Vārds "tantra" nez kāpēc ir cieši saistīts ar seksu, turklāt daudzi uzskata, ka tas ir tikai saīsinājums no frāzes "tantriskais sekss". Rezultātā gandrīz katrs šīs tēmas speciālists, ja viņš sāk rakstīt kaut ko populāru, ir spiests sākt savu tekstu, atklājot šāda vienādojuma maldīgumu. Nav šaubu, ka tantrisms patiešām ir piesātināts ar dzimumu simboliku, nevis tikai simbolismu. Tomēr tā nebūt nav tā patiesi ievērojamā iezīme. Seksuālā simbolika, dzimumakta un apaugļošanās motīvs ir raksturīgs visām kultūrām, un tās ir vienā vai otrā pakāpē attīstījušās. Tas, ka to īpaši izstrādāja tantrisms, nav tik interesanti. Interesanta ir pavisam cita lieta - tantra ir tīri elitāra doktrīna, īpašā veidā "ieslodzīta" par varu.

Nikolass Rērihs. Madonnas aizsargs (Svētā patronese). 1933. gads

Daudzi jogu un garīgo psihotehniku nesaista ar spēku. Šķiet, ka visi jogi vienkārši meditē mežos un klosteros, rūpējoties tikai par savu apgaismību. Tomēr austrumos garīgo prakšu piederība, garīgās pieredzes un varas piederība ir praktiski sinonīmi. Un tas nav pārsteidzoši.

Idams Kalačakra mīlas savienībā yab-yum ar sievu Višvamati

Kas vienmēr bijis vajadzīgs Austrumu valdniekiem, kuriem bija apnikuši simtiem vai pat tūkstošiem konkubīņu, par visu pārējo nemaz nerunājot? Kas viņus vispār interesēja? Viņus interesēja divas lietas: garīgums kā tāds un tas, kas viņiem palīdzētu tikt galā. Gan gudrie tos deva, un pretī šie gudrie un tradīcijas, kurām viņi piederēja, pēc definīcijas saņēma kontroli pār viena vai otra imperatora prātu vai pat veselām valdnieku paaudzēm. Vara bija vajadzīga gudrajiem un viņu tradīcijām, lai realizētu savus priekšstatus par ideālo pasaules kārtību. Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka šādas idejas par ideālo pasaules kārtību dažkārt varētu būt zvērīgas.

Rietumos filozofija pastāv kā kaut kas, kas šķiet tīri laicīgs un intelektuāls (lai gan patiesībā šeit ir arī liels jautājums). Tomēr austrumos nav citas filozofijas, izņemot reliģisko. Tāpēc austrumu gudrais vienmēr ir garīgais ceļvedis un sludinātājs, kaut kādu garīgo tradīciju turētājs. Patiesībā šīs garīgo tradīciju līnijas kompleksā veidā noskaidroja attiecības gan savā starpā, gan ar varu, kas bija un joprojām ir politiskās vēstures svarīgākā daļa.

Tātad tantra nav "tantriskais sekss", bet vārda tiešā nozīmē kopumā tikai noteikta veida teksti. Ir sutras un ir tantras. Taču šie teksti, protams, attiecas uz noteiktu garīgu un filozofisku virzienu, ko var apkopot kā tantru. Relatīvi runājot, ir hinduistu tantra un budisma (to parasti sauc par Vadžrajanu). Kāpēc nosacīti? Lūk, ko budists Jevgeņijs Torčinovs raksta savā nu jau klasiskajā grāmatā "Ievads budoloģijā":

Jevgeņijs Aleksejevičs Torčinovs

Tas ir, ne tikai abi tantrismi attīstījās paralēli, bet arī Kalačakras Tantrā mēs saskaramies ar to sinkrētismu. Tam pievienosim, teiksim, ļoti augstu "elastību" visam, kas ir saistīts ar dzimuma identitāti, kas piemīt šai kultūrai. Tā, piemēram, bodhisatva Avalokitešvara, kuras oficiālā reinkarnācija ir Dalailama, var parādīties vīrišķā izskatā, taču viņa tēlā matriarhālās iezīmes ir daudz spēcīgākas. Bet tas vēl nav viss. Torčinovs raksta:

Kā jūs viegli varat redzēt, hinduistu un budistu tantrām ir viena un tā pati izcelsme - senie dravīdu (pirmsindoeiropiešu) kulti. Šie kulti bija saistīti ar vienu vai otru "lielo māšu" hipostāžu pielūgšanu, no kurām slavenākās ir dievietes Kali un Durga. Patiesībā tantrisms, ļoti rupji sakot, ir virziens, kas it kā vēl vairāk pastiprina gan hinduismā, gan budismā senās tumšās matriarhāta garu. Šī gara ietekmes nostiprināšanos patiesībā var izsekot Vēdās, un šo procesu Mircea Eliade nosauca par "māšu celšanos".

Durgas tēls dejā

Šri Devi Nrithyalaya

Hinduismā un budismā tantrisms ieņem dominējošu stāvokli viņu iestādēs. Fakts ir tāds, ka tantra sola augstākā reliģiskā atbrīvošanās mērķa sasniegšanu jau šajā dzīvē, nevis kā "parastais" budisms un hinduisms - daudzu dzimšanas un nāves laikā. Ja "parastais" ortodoksālais budists vai hinduists pamatā sniedz tikai ziedojumus un pielūgsmes dievībām, tad tantrists nodarbojas ar garīgām praksēm un sasniedz noteiktus rezultātus - personības transformāciju. Kas tas ir, ir atsevišķs un slikti izpētīts jautājums. Bet fakts, ka šāda dievbijīga prakse noved pie kaut kādiem rezultātiem un ka adepti, kas tos sasniedz, ieņem augstākos līmeņus garīgajā un varas hierarhijā, nav šaubu.

Turklāt šī "arhitektūra" (un tā mūs īpaši interesē šeit) ir fiksēta daudzās valstīs. Tādējādi visās lielākajās Tibetas skolās (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu un Gelug) ir divas dažādas iesvētības: "parastajiem" budistiem un tantriskajiem. Fakts ir tāds, ka tantriskās prakses nozīmē daudz, ko nedrīkst darīt "parasts" ortodoksālais budists. Tāpēc, uzsākot tantrisko virzienu, lietpratējs nevar zvērēt, ka viņš nedarīs to, ko nevajadzētu darīt "parastajam" ticīgajam. Šis lietu stāvoklis ir fiksēts divās dažādās iniciāciju "līnijās". Kā jūs viegli varat redzēt, tieši tantriskā līnija ir "pacelšana" uz augstākām hierarhijām.

Vadošo lomu Tibetā jau sen ieņēma dzelteno cepuru Gelug skola. Tās pamatā ir iepriekš minētā Kalačakras tantra. Dalailama uzsāk šo tantru personīgi un diezgan oficiāli. Tomēr galvenais ir tas, ka Dalailama nav tikai garīgais vadītājs, bet gan teokrātisks valdnieks. Tas ir, viņš ir spēks. Turklāt zināms hinduistu un budistu tantru sinkrētisms Dalailamas personā notiek ne tikai tāpēc, ka, kā mums iepriekš stāstīja Torčinovs, ka Kalačakras tantra ir mantojusi Šakti jēdzienu no hinduisma, bet arī tāpēc, ka tiek uzskatīts par Dalailamu. bodhisatvas Avalokitešvaras reinkarnācija … Un Avalokitešvaras tēlam ir pirmsbudisma aizvēsture, un tas vispirms attiecas uz šivismu, bet pēc tam uz šo pašu dravīdu matriarhātu.

Dalailama vada Kalačakras iesvētību Bodh Gajā 2003. gadā

Nepālas galvenais patrons, svētais Matsjendranats, kurš dzīvoja aptuveni 10. gadsimtā, tiek cienīts kā Avalokitešvaras iemiesojums. Tomēr viņš nekādā gadījumā nebija budists, bet gan Šivaīts. Un Šivas kultam, kāds tas ir vairāk vai mazāk iedibināts mūsdienās, ir pirmsindoeiropiešu ģenēze.

Taču, ja šādu sinkrētismu var uzskatīt, nosacīti runājot, par dabisku (galu galā ir tikai viena indiešu kultūra), tad tantras saistība ar konfūcismu un japāņu šinto diezin vai ir. Neskatoties uz to, tantras iekļūšana Ķīnā un Japānā ar daudzām "sinkrētiskām" sekām ir neapstrīdams fakts.

Kā jau teicu iepriekš, tantriskā tradīcija sākotnēji tika “asināta” noteikta veida mijiedarbībai ar varas iestādēm, spējot atbildēt uz tās neatsaucamajiem lūgumiem. Jau viens no senākajiem un nozīmīgākajiem tantriskajiem tekstiem Guhyasamaja Tantra ("Intīmās katedrāles tantra") stāsta šādu ļoti atklājošu stāstu.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Reiz dzīvoja Indijas karalis Indrabodha, un viņam bija 500 konkubīnes. Un tad viņš redz, ka kāds viņam lido garām. Viņš uzzina, ka tas ir Buda kopā ar saviem piecsimt mācekļiem. Buda stāsta viņam par savām mācībām, par askētismu un to, ka visa pasaule ir ilūzija un ir ciešanas. Karalis apbrīnoja Budas sludināšanu, taču pamanīja, ka, lai gan viņš bija gatavs kļūt par budistu, viņš joprojām ir valdnieks un viņam bija jāpilda savi “zemes” pienākumi, un pat 500 konkubīnēm viņa pietrūks. Pēc tam viņš jautāja Budam, vai viņa mācības ietvaros ir iespējams kaut kā apvienot augstāko un zemāko. Uz ko Buda atbildēja, ka tas ir pilnīgi iespējams, un izstāstīja karalim Guhjasamajas tantru.

To nevarēja atteikt arī Ķīnas un Japānas imperatori. Tas, kas šodien notiek mūsdienu Ķīnā un Japānā, ir atsevišķs jautājums. Bet fakts, ka Shingon skolas tantriskā budisma līnija no Ķīnas pārcēlās uz Japānu un spēja apmānīt Ķīnas varas iestādes, ir fakts.

Guaņina statuja no Liao laikmeta (907-1125) no Šaansi. (ķīniešu Avalokitešvaras hipostāze)

Rebeka Arneta

To Japānā atveda slavenais mūks Kukai 804. gadā. Viņš mācījās pie mūka Hui Guo. Hui Guo bija Amoghavajras māceklis, un viņš, savukārt, bija Vadžrabodhi māceklis. Gan Amoghavajra, gan Hui Guo, gan daudzi Vadžrabodhi mācekļi (piemēram, mūks I-Sjins) bija dažādās īpašībās Ķīnas imperatoru pakļautībā. Un viņi pret viņiem izturējās laipni, tad viņi krita negodā.

Piemineklis Kukai

Jnn

Tā rezultātā Ķīnā attīstījās daoistu-budistu sinkrētisms, kas kopumā atkārtoja garīgo un valdošo "arhitektūru", par kuru es runāju iepriekš. Tikai Ķīnā konfūcisms spēlēja "parastā" budisma un hinduisma lomu.

Tas, ko Konfūcijs pielūdza, joprojām nav precīzi zināms. Visticamāk, tas bija Tao. Galvenais, ka Konfūcijs aizliedza pat interesēties par metafiziskiem jautājumiem. Tas ir, konfūciānisms principā ir mācība par pareizu rituālu veikšanu, bet it kā bez metafiziskas "galvas".

Attiecībā uz šo konfūciānisma iezīmi slavenais orientālists Aleksejs Maslovs koši un noteikti izteicās: "Konfūciānisms ir epistemoloģisks" tukšs apvalks ", absolūts apjoms, ko var piepildīt ar gandrīz jebkuru saturu.

Aleksejs Maslovs

Amaslov.me

Līdz tam laikam, kad tantristi ieradās Ķīnā, šī "satura", metafiziskās "galvas" lomu spēlēja daoisti, kuri pēc tam nonāca grūtās attiecībās ar atnākušajiem tantriskā budisma piekritējiem.

Nedaudz vēlāk šī "konstrukcija", kurā augšpusē ir tantra, bet apakšā ir konfūcisms, migrēja uz Japānu kopā ar Shingon skolas mācībām.

Rakstā "Imperatora un budistu sanghas attiecību rituālā struktūra Japānā Heiāna laikmetā (X-XII gadsimts) (uz budistu ceremoniju Misae un Misyuho piemēra)" austrumniece Jeļena Sergejevna Lepekhova raksta:

Jeļena Sergejevna Lepekhova

Citāts no E. S. Ļepehova video. Budisma mācību klasifikācija Tendai skolā un Lorensa Kolberga teorija. Glābiet Tibetu

Tas ir, Shingon tantriskā skola iniciēja Japānas imperatoru par ideālajiem budistu valdniekiem čakravartiniem, nododot viņam cintamani pērli. Kādas attiecības Japānas imperatoram pēc šīs ceremonijas bija ar nacionālo reliģiju šinto un vai viņam tādas vispār bija, būtu jāapsver atsevišķi.

Rezultātā mēs varam teikt, ka Austrumu varas garīgā un politiskā struktūra paredzēja, ka zemāk būs kāda veida mācība, kas prasīs tikai ceremoniju un rituālu veikšanu, un augšā jau bija "varas" līmenis. Šo līmeni parasti aizpildīja tantristi. Runājot par Rietumiem, šī "arhitektūra" agri vai vēlu varētu nepievilināt kādu daļu savas elites. Man viens no acīmredzamiem šādas "arhitektūras" ceļvežiem Rietumos bija Dante Aligjēri, kurā konfūcisma jeb "parastā" budisma vai hinduisma lomu sāka pildīt romiešu tiesības. Tomēr šis jautājums ir jāapsver atsevišķi …

Džons Voterhauss. Dante un Beatrise. 1915. gads