Pēdējā revolūcija: kontrkultūras hronikas par Eiropas pagrimumu

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

1913. gadā, Pirmā pasaules kara priekšvakarā, izveidojās Fed banku struktūra, ar kuras palīdzību tika finansētas karojošās puses.

Krusttēvi no Fed. Debija

FRS un ar to saistītās bankas kopumā veidoja galveno pasaules finanšu kapitāla mezglu (tā celtniecībā piedalījās ne tikai amerikāņu, bet arī vācu Warburgs, Coons un Lebs, Morgan, viens no vadošajiem FRS flagmaņiem Rotšilda vīrietis utt. un utt.).

Pirmais pasaules karš bija vissvarīgākais posms viņu iekšējās saliedētības, kā arī ārējās dominēšanas sasniegšanā.

Tikai vienā kara dienā karojošās valstis iztērēja aptuveni 250 miljonus dolāru (vairāk nekā 15 miljardus par šodienas naudu!).

Ņemot vērā, ka kara priekšvakarā Anglijas un Vācijas gada nacionālais ienākums bija aptuveni 11 miljardu zelta dolāru, Krievijas - 7,5 miljardu, bet Francijas - 7,3 miljardu apmērā, nav grūti pārliecināties, ka līdz beigām. pirmajā kara gadā visas karojošās valstis faktiski bankrotēja. Neatkarīgi no šī kara iznākuma bija vieni un tie paši ieguvēji - iepriekšminētā banku pūla pārstāvji.

"Padarīt pasauli drošu demokrātijai" - prezidenta Vilsona paziņotais oficiālais kara mērķis, pirmkārt, nozīmēja tradicionālo impēriju iznīcināšanu, kas kalpoja kā dabiski šķēršļi brīvai kapitāla plūsmai. Šis mērķis tika lieliski sasniegts kara laikā.

Tieši FRS veidotāji veidoja Vilsona padomnieku pulku Versaļā, kur viņi kļuva par pēckara Eiropas arhitektiem. Turklāt tajā pašā laikā tika izveidotas svarīgas mondiālisma struktūras.

Tomēr galīgais mērķis - Pasaules valdības izveidošana - netika sasniegts. Lielbritānija un Francija vardarbīgi pretojās šiem mēģinājumiem, un jaunizveidotā Tautu savienība izrādījās diezgan nožēlojams instruments. Mēģinājums boļševizēt Eiropu, kas arī tika veikts no Volstrītas, arī beidzās ar neveiksmi.

Tā sākās Veimāras Republikas "zelta divdesmitie" …

Jeruzaleme pie Franku Jordānijas un seksuālās revolūcijas ģenerālmēģinājums

Tajā pašā 1923. gadā, kad Vācija sabruka hiperinflācijas bezdibenī, Frankfurtes pie Mainas Universitātē tika izveidots Sociālo pētījumu institūts (Institut für Sozialforschung), kas vēlāk tika pārveidots par slaveno Frankfurtes skolu, kurai bija lemts kļūt par vienu no 60. gadu jauniešu revolūcijas galvenās domnīcas (domu rūpnīcas).

Gramsci revolucionārās teorijas būtība: jauna tipa personai jāparādās vēl pirms marksisma uzvaras, un pirms politiskās varas sagrābšanas ir jānotiek "kultūras valstības" sagrābšanai. Tādējādi, gatavojoties revolūcijai, jākoncentrējas uz intelektuālo ekspansiju izglītības un kultūras jomās.

Seksoloģija pēkšņi kļūst par modernu un cienījamu zinātni. Berlīnes Seksuālās pētniecības institūts (Institut für Sexualwissenschaft), Dr. Magnuss Hiršfīlds, attīsta enerģisku darbību, lai popularizētu visa veida novirzes. Kad sāk augt sēnes, veidojas "eksperimentālās skolas" ar marksistisku aizspriedumu un seksuālo izglītību [1].

Vēl šokējošāks bija seksuālās revolūcijas nakts aspekts. Berlīne šajā laikā pārvēršas par izvirtības galvaspilsētu. Mela Gordona grāmatā "Sajūtu panika: Veimāras Berlīnes erotiskā pasaule" vien ir 17 veidu prostitūtas. Viņu vidū īpaši populāra bija bērnu prostitūcija.

Bērnus varēja pasūtīt pa telefonu vai aptiekā. Tomasa Manna dēls Klauss šo laiku savos memuāros raksturoja: “Mana pasaule, šī pasaule neko tādu nav redzējusi. Mēs esam pieraduši, ka mums ir pirmās klases armija. Tagad mums ir pirmšķirīgi izvirtuļi.

Stefans Cveigs Veimāras Berlīnes realitāti raksturo šādi: “Visā Kurfürstendammā nesteidzīgi staigā rudi vīrieši, un ne visi ir profesionāļi; katrs students vēlas pelnīt naudu. (…) Pat Romas Suetonijs nepazina tādas orģijas kā izvirtuļu balle Berlīnē, kur simtiem sieviešu tērptu vīriešu dejoja zem policijas labvēlīgā skatiena.

Visu vērtību sabrukumā bija kaut kāds vājprāts. Jaunas meitenes lepojās ar savu izlaidību; sasniegt sešpadsmit gadu vecumu un būt aizdomām par jaunavību bija apkaunojoši …"

1932. gadā Frankfurtes skolai pievienojās Herberts Markūzs, kuram bija lemts kļūt par 60. gadu "jaunās kreisās" revolūcijas galveno garīgo guru (tieši viņam pieder tās galvenais sauklis "Mīlies, nevis karot!").

Saskaņā ar precīzo R. Raimonda domu, “kritikas teorija būtībā bija destruktīva Rietumu kultūras galveno elementu, tostarp kristietības, kapitālisma, varas, ģimenes, patriarhālās kārtības, hierarhijas, morāles, tradīciju, seksuālo ierobežojumu, lojalitātes, kritika., patriotisms, nacionālisms, mantojums, etnocentrisms, paražas un konservatīvisms "[2]

1933. gadā Frankfurtes skolas locekļiem, Vilhelmam Reiham un citiem dzimumaudzināšanas aizstāvjiem bija jābēg no Vācijas. Apmetoties uz dzīvi ASV, 40.-50.gadu mijā. viņi izstrādāja tos kultūrmarksisma, multikulturālisma un politkorektuma jēdzienus, kas kļūs par 60. gadu "jauniešu revolūcijas" ideoloģisko pamatu un pēc tam par neoliberālisma galveno virzienu.

Mūsdienu angloamerikāņu autors, rakstot ar pseidonīmu Lasha Darkmun, atzīmē: “Ko kultūras marksisti paņēma no Veimāras Vācijas? Viņi saprata, ka seksuālās revolūcijas panākumiem ir nepieciešams lēnums, pakāpeniskums.

"Mūsdienu pakļaušanās formas", māca Frankfurtes skola, "raksturo maigumu." Veimāra nevarēja pretoties, jo virzība uz priekšu bija pārāk vētraina. (…) Ikvienam, kurš vēlas izvārīt vardes dzīvas, tās jānoved līdz komas stuporam, jāievieto aukstā ūdenī un jāvāra līdz nāvei pēc iespējas lēnāk.

Pats jaunais Freids, acīmredzot, sapņoja par jaunā Hannibāla lomu, kas paredzēta Romas sagraušanai. Šī "Hanibāla fantāzija" bija viens no manas "garīgās dzīves virzītājspēkiem", viņš paziņo. Daudzi autori, kas raksta par Freidu, ir atzīmējuši viņa naidu pret Romu, katoļu baznīcu un Rietumu civilizāciju kopumā [3].

Darbs "Totēms un tabu" Freidam kļuva par kristīgās kultūras psihoanalīzes mēģinājumu. Tajā pašā laikā, pēc pētnieku Rotmena un Eizenberga domām, Freids apzināti mēģināja slēpt savu graujošo motivāciju: Freida sapņu teorijas centrālais aspekts ir tāds, ka sacelšanās pret spēcīgu varu bieži vien ir jāveic ar maldināšanu, izmantojot "nevainīgu". maska" [4]. Acīmredzamas ir arī freidisma simpātijas ar trockismu. Pats Trockis atbalstīja psihoanalīzi [5].

Lai atbrīvotos no Eiropas tradīcijas, Freids "noguldīja uz dīvāna" kristīgo kultūru un soli pa solim to dekonstruēja. Zīmīgi, ka pati psihoanalītiskā skola, kurai ir visas totalitāras sektas pazīmes, nedaudz maskējoties kā zinātne, īpaši neslēpa savus politiskos mērķus.

Faktiski viss freidisms no sākuma līdz beigām bija ideoloģiskās krāpšanas piemērs: kā gan citādi var nosaukt mēģinājumu visu cilvēciskās mīlestības izpausmju dažādību reducēt uz seksuālo instinktu, bet visas politiskās, sociālās pasaules problēmas - par tīro psiholoģiju. ?

Pasludināt, piemēram, tādas parādības kā nacionālisms, fašisms, antisemītisms un tradicionālā reliģiozitāte - par neirozi, ko gan freidi nav noguruši darīt vairāk nekā simts gadus?

Tas skaidri atklāj Freida pēcteču (piemēram, Normana O. Brauna, Vilhelma Reiha, Herberta Markūza) tālākās kampaņas virzienu, kuras rakstu būtība izvērtās apgalvojumā, ka “ja sabiedrība var atbrīvoties no seksuālajiem ierobežojumiem, tad cilvēku attiecības būs balstītas uz mīlestību un pieķeršanos.”…

Šajā darbā būtībā ir sabrukusi visa kontrkulturālās revolūcijas filozofija, visa "hipiju kustība", kas paver durvis seksuālajai brīvībai, multikulturālismam un galu galā "politkorektuma diktatūrai". Visa Reiha un Markūzas pseidozinātniskā pļāpāšana un viņu psihoanalītiskie izteikumi izrādījās spekulācijas, kuru mērķis bija veicināt karu pret balto civilizāciju un kultūru.

Propaganda kā māksla

Mūsdienu amerikāņu propagandas mašīna, kādu mēs to zinām, dzima Pirmā pasaules kara tīģelī. Šeit svarīgākie vārdi ir Valters Lipmans un Edvards Bernejs. Valters Lipmans ir zinātkārs cilvēks. Mēs viņu pazīstam kā vienu no terminu "sabiedriskā doma" (grāmata ar tādu pašu nosaukumu 1922. gadā) un "Aukstais karš" (grāmata ar tādu pašu nosaukumu 1947. gadā) radītājiem. Amerikā viņam ir "modernās žurnālistikas tēva" goda nosaukums.

Pēc Hārvardas absolvēšanas Lipmans pievērsās politiskajai žurnālistikai, un jau 1916. gadā prezidenta komandas galvenajā mītnē viņu sagaidīja baņķieris Bernards Baruhs un Vilsona tuvākie padomnieki "pulkvedis" Hauss. Tik strauju karjeru var viegli izskaidrot: Lipmans bija JP Morgan Chase banku nama izveidotājs, kam bija milzīga loma Amerikas politikā.

Prezidenta administrācijā Lipmanam ir uzticēts svarīgs uzdevums: steidzami jāmaina amerikāņu sabiedrības noskaņojums no tradicionālā izolacionisma uz kara pieņemšanu.

Tieši Lipmans savervēja šim darbam Edvardu Berneju, brāļadēlu un literāro aģentu Zigmundu Freidu un PR izgudrotāju [6], un dažu mēnešu laikā viņa draugiem izdodas gandrīz neiespējamais: ar izsmalcinātas propagandas un krāsainu tēlojumu palīdzību. Vācijas armijas fiktīvajām zvērībām Beļģijā iegrūst Amerikas sabiedrisko domu “masu militārās histērijas bezdibenī”.

Neoliberālisms kļuva par Mondiālisma centrālo ideoloģiju. (Ar mondiālismu mēs domājam ideju par pasaules apvienošanu vienotas pasaules valdības pakļautībā. Neoliberālisms ir mondiālisma ideoloģijas ekonomiskā sastāvdaļa). Pirmo reizi termins neoliberālisms izskanēja liberālo intelektuāļu sanāksmē, kas tika organizēta Parīzē 1938. gada augustā un kurā pulcējās Eiropas ekonomisti, kuri ir naidīgi pret visa veida valsts iejaukšanos ekonomiskajā dzīvē.

Sanāksme, kas notika ar saukli: aizstāvēt liberālo brīvību no sociālisma, staļinisma, fašisma un citiem valsts piespiešanas un kolektīvisma veidiem, tika nosaukta par "Valtera Lipmana kolokviju". Tikšanās formālā tēma bija diskusija par Lipmana grāmatu "Labā sabiedrība" (The Good Society, 1937) - sava veida manifestu, kas pasludina kolektīvismu par visa grēka, brīvības trūkuma un totalitārisma pirmsākumiem.

Tajā pašā laikā, Pirmā pasaules kara beigās, Lipmans Versaļas konferences aizkulisēs piedalās Anglo-Amerikas Starptautisko attiecību institūta, struktūras (kā arī Ārējo attiecību padomes) izveidē. kas dzima tajā pašā laikā, Council on Foreign Relations, CFR), kas paredzēts, lai kļūtu par finanšu elites ietekmes centru angloamerikāņu politikā.

Tās patiesībā ir pirmās mondiālisma un neoliberālisma aksiālās struktūras.

Līdz 20. gadsimta beigām neoliberālo reformu rezultāti visā pasaulē ir vairāk nekā iespaidīgi. 358 pasaules bagātāko cilvēku kopējā bagātība (tikai pēc oficiālajiem datiem, kas, protams, ir tālu no pašreizējā stāvokļa) bija vienāda ar pasaules nabadzīgākās daļas (2,3 miljardi cilvēku) kopējiem ienākumiem.

Pasaules finanšu elite soli pa solim tuvojās savam galvenajam mērķim - mondiālisma ideju uzvarai, nacionālo valstu, valstu robežu iznīcināšanai un pasaules valdības izveidošanai, kā par to tieši raksta viens no viņu ideologiem Zbigņevs Bžezinskis.. Kultūrmarksisms kalpo tieši tiem pašiem mērķiem.

Neoliberālās revolūcijas virzībai ir nepieciešams lauks, kas atbrīvots no tradicionālajām kultūrām, tradicionālās morāles, tradicionālajām vērtībām.

Šajā brīdī mēs esam tuvu sešdesmito gadu revolūcijas galvenajam semantiskajam kodolam un saturam. Taču, pirms pāriet pie tās tiešajiem notikumiem un dalībniekiem, jāpamet skatiens uz citu revolūcijas šūpuli - Amerikas trockisma vēsturi, no kuras izcēlās daudzas nākotnes (kontrkulturālās) revolūcijas nozīmes un varoņi.

Mondiālisma labā roka

Būdams savas Sociālistiskās strādnieku partijas dibinātājs un vadītājs, Makss Šahtmans stāvēja pie 4. (trockistu) internacionāles pirmsākumiem. 30. gadu beigās starp Šahtmena studentiem mēs jau redzam neokonu pasaulē tādas nozīmīgas personas kā Ērvings Kristols, 4. internacionāles biedrs 1940. gadā, un Žanu Džordanu Kirkpatriku, arī Šahtmena Sociālistiskās Darba partijas biedru. nākotne - Reigana kabineta padomnieks starptautiskās politikas jautājumos.

1939.-40.gadu mijā. Radikālā trockisma vidū notiek negaidīts pavērsiens: Šahtmans kopā ar citu ievērojamu trockistu intelektuāli, Ņujorkas Universitātes profesoru Džeimsu Bērnhemu (kurš uzauga īru katoļu ģimenē, bet "pavedināts" uz trockismu) paziņo par neiespējamību. tālāk atbalstot PSRS, izstājas no 4. Internacionāles un SWP, paņemot līdzi ap 40% tās biedru, un nodibinājis jaunu kreiso partiju, paziņo par nepieciešamību kreisajā kustībā meklēt "trešo ceļu".

Džeimss Bērnhems paziņo, ka tagad, kad PSRS īsteno imperiālistisku politiku (Molotova-Ribentropa pakts, PSRS iebrukums Polijā un Somijā), nepieciešams viņam liegt jebkādu atbalstu.

Un Shachtman un Co sapņainās acis pievēršas ASV kā lielākajai valstij uz planētas, vienīgā, kas spēj aizsargāt ebrejus no Staļina un Hitlera. Tā sākas jauns deģenerējošā trockisma ceļš. Līdz 1950. gadam Šahtmanis beidzot noraidīja revolucionāro sociālismu un pārstāja saukt sevi par trockistu. Bijušo trockistu, kurš sācis taisnības ceļu, sveic CIP un ietekmīgie Amerikas iekārtas spēki.

Šahtmens nodibina ciešākus kontaktus ar kreisajiem intelektuāļiem, Dvaitu Makdonaldu un grupu Partisan Review, kļūstot par sava veida pulcēšanās punktu Ņujorkas intelektuāļiem. Kopā ar Šahtmani attīstās arī Partisan Review, kļūstot arvien antistaļiniskāka un antifašistiskāka. 20. gadsimta 40. gados. žurnāls sāk popularizēt freidismu un Frankfurtes skolas filozofus un tādējādi pārvēršas par sagatavošanās orgānu nākotnes kontrkultūras revolūcijai [7].

Sešdesmitajos gados Šahtmans tuvojās Demokrātu partijai. Un 1972. gadā, neilgi pirms savas nāves, jau būdams atklāts antikomunists un Vjetnamas kara atbalstītājs, viņš atbalstīja senatoru Henriju Skūpi Džeksonu, vanagu-demokrātu, Izraēlas lielo draugu un PSRS ienaidnieku.. Senators Džeksons topošajiem neokoniem kļūst par vārtiem uz lielo politiku.

Duglass Fīts, Ābrams Šulskis, Ričards Pērls un Pols Volfovics sāk strādāt kā senatora Džeksona asistenti (viņi visi ieņems galvenos amatus Buša administrācijā). Džeksons kļūs par nākamo neokonu skolotāju lielajā politikā. Džeksona kredo: nedrīkst vest sarunas ar Padomju Savienību, Padomju Savienība ir jāiznīcina – turpmāk kļūs par galveno nākotnes neokonu kredo.

Tātad, kā Leons Trockis savulaik ar Jēkaba Šifa atklātu kredītu kuģoja no Amerikas, lai veiktu revolūciju Krievijā, tā tagad viņa bijušie sekotāji gatavojās veikt revolūciju pašās ASV un torpedēt neveiksmīgo eksperimentu Austrumos.

Bijušajiem trockistiem, kuri bija tik krasi mainījuši savu ideoloģisko attieksmi, acīmredzot bija vajadzīgs jauns filozofisks pamatojums savai cīņai. Viņiem bija vajadzīgs garīgais skolotājs, kas aizstātu Marksu un Trocki.

Un drīz vien viņi atrada šādu skolotāju ezotēriskā filozofa Leo Štrausa (1899-1973) personā. Šim cilvēkam joprojām ir neviennozīmīga reputācija dažādās aprindās kā nelietīgs filozofs un “ebreju Hitlers”. Un šī reputācija ir saistīta tieši ar neokoniem (aiz kuriem pat iesakņojās iesauka leokons, tas ir, Leo Štrausa sekotāji).

Tāpat kā Šahtmana mācekļus, arī Štrausu šausminājās Eiropas fašisms un īpaši hitlerisms (Hitlera "āriānismā" nav citas saprotamas nozīmes kā vien ebreju noliegums – viņa vārds).

Un tad radās riebums pret liberālo demokrātiju, kuras rezultāts būtībā bija nacionālsociālisms. Štrausa secinājums ir nepārprotams: Rietumu civilizācija ir jāaizsargā no sevis.

Bet kā? Ar morālo pagrimumu un hedonismu, pie kā noved liberālisms, Rietumu demokrātiskie režīmi ir lemti. Pasauli var glābt “augstākā patiesība”, kas nav ietverta nekas cits kā zināšanās par pasaules nihilistisko būtību. Izejot no šīs paradigmas, Štrauss, pirmkārt, nonāk pie demokrātijas noliegšanas: masām nekādā gadījumā nevar uzticēties, vēl jo mazāk uzticēt tām jebkādas "demokrātiskas" varas sviras.

Un, otrkārt, pie liberālisma noliegšanas: nekādā gadījumā nedrīkst ļaut masām sabrukt hedonismā vai Hamleta šaubās, kā to liecina liberālā dogma. "Politiskā kārtība var būt stabila tikai tad, ja to vieno ārējs apdraudējums."

Ja nav ārēju draudu, tas ir jāsafabricē. Jo kā gan citādi liberāla demokrātija var reaģēt uz totalitāro režīmu izaicinājumu? Demokrātijām ir jābūt gatavām atbildēt, un tāpēc masas pastāvīgi jāuztur labā formā, biedējot tās ar ienaidnieka tēlu un gatavojoties lielam karam. Ir jāatgriežas pie “cēlu melu” ideāliem, bez kuru minimālās devas neviena sabiedrība nav dzīvotspējīga [8].

Štrauss ar to pat neaprobežojas un paziņo, ka elitei nav nekādu morālu saistību pret tās kontrolēto "kluso ganāmpulku". Attiecībā uz pēdējo viņai ir jāatļauj viss.

Vienīgajai tās prioritātei vajadzētu būt varas saglabāšanai un masu kontrolei, kuru grožiem ir jābūt viltus vērtībām un ideāliem, kas paredzēti, lai novērstu nevēlamu notikumu gaitu. Štrauss ir arī konstruktīva haosa idejas autors. “Slepenā elite nāk pie varas caur kariem un revolūcijām.

Lai saglabātu un nodrošinātu savu spēku, tai ir nepieciešams konstruktīvs (kontrolēts) haoss, kura mērķis ir apspiest visu veidu pretestību,”viņš saka. (Vēlāk viņa mācekļi, neokoni, ieviesa terminu "radošā iznīcināšana", lai attaisnotu Tuvo Austrumu pilsētu bombardēšanu un nevēlamo valstu iznīcināšanu).

Šķiet, ka filozofs nepateica neko tādu, kas būtu pretrunā ar tradicionālo puritānisko morāli, kas audzināja Amerikas sabiedrību un Amerikas valstiskumu.

Štrausa mācība būtībā sastāvēja uz tām pašām idejām un ideāliem, ko Džons Kalvins un viņa puritāniskie sekotāji sludināja (vai vienkārši klusībā īstenoja): pasaule ir sadalīta saujiņās no Dieva izredzētajiem (viņu izredzētības zīme ir materiālais labums). -esamība) un cita noraidītā masa …

Kā pareizi norādīja neokonservatīvisma krusttēvs Ērvings Kristals, atšķirībā no visām citām labējo ideju šķirnēm ASV, neokonservatīvisms ir “skaidri amerikāniska” ideoloģija, ideoloģija ar “amerikāņu kauliem”.

Profesors Drone, pēc paša Štrausa vārdiem, to kvintesenci formulē šādi: “Ir vairāki studentu apļi, un mazāk veltītie ir piemēroti, bet citam mērķim; saviem tuvākajiem audzēkņiem mācīšanas smalkumus nododam tālāk ārpus teksta, mutvārdu tradīcijā, gluži vai slepus. […]

Mēs aktualizējam vairākus jautājumus, visi iniciētie veido sava veida sektu, palīdz viens otram ar karjeru, paši to veidojot, informē skolotāju. […] Pēc dažām desmitgadēm “mūsējie” bez neviena šāviena pārņem varu pasaules varenākajā valstī”[9].

Neokonu kā (patiesībā) neotrockistu ietekmi uz Amerikas iestādi diez vai var pārvērtēt. Pat republikānis Džordžs Bušs, kurš, šķiet, ir tālu no kreisuma, 2005. gadā aicina uz globālu demokrātisku revolūciju, kurā viņš tiek pielīdzināts kreisajiem globālistiem. Tieši ar viņas nepieciešamību viņš attaisnoja iejaukšanos Irākā, kā arī atbalstu dažādām "krāsu revolūcijām".

Pulvera lādiņš pasaules centrā

Šīs nodaļas nosaukumā citēts Ernsta Bloha izteikums: "Mūzika ir pulvera lādiņš pasaules centrā." Bet kāpēc tieši mūzika kļuva par kontrkultūras revolūcijas centru, garu, sirdi?

Kāpēc iepriekšējām revolūcijām vilnis pēc viļņa, sitiens pēc sitiena, kas skāra tradicionālo kristīgo pasauli, ieguva reliģisku (Luters, Kalvins), politisku (Markss, Ļeņins, Trockis) nozīmi un mūzika kļuva par pēdējās apziņas revolūcijas garīgo kodolu. ? Uz šo jautājumu varētu atbildēt šādi: mūzika ir kultūras pirmatnējais pamats. Mūzika ir līdzīga arhitektūrai.

Pēc Puškina teiktā, “mūzika ir zemāka par mīlestību vien. Bet mīlestība ir arī melodija …”Visa patiesā reliģija ir pilna ar mūziku, tā ir reliģijas dzīve, tās dzīvā dvēsele.

Visbeidzot, mūzika ir multikulturālākā, internacionālākā no visām mākslām, kas neprasa ne vārdus, ne nozīmes, ne attēlus: ideāls spēka dzēriens pandemonijas maģiskajā mākslā… Reliģija, filozofija, dzeja, pat politika tiek pievērsta apziņai, uz sirdi, un tāpēc ir pārāk sarežģīti… Mūzika ir adresēta pasaules un cilvēka senākajiem, dziļākajiem pirmsākumiem, viņu izkusušākajām magmām, kur "ir tikai ritms", un kur "ir iespējams tikai ritms" …

Popmūzikas hits acumirklī aplido visu pasauli, iestrēgstot miljoniem galvu, uzspiežot sevi miljoniem valodu. Mūzikai ir viegla hipnotiska iedarbība, iedvesmojot cilvēku ar stabiliem emocionāliem stāvokļiem, kuri, atkārtojot, viegli parādās no jauna. Un emocionālie ieradumi galu galā kļūst par rakstura daļu.

Teodors Adorno bija cilvēks, kura darbs pavēra ceļu pretkultūru revolūcijai 60. gados. Tāpēc apskatīsim šo cilvēku tuvāk. Teodors Adorno (Vīzengrunds) dzimis 1903. gada 11. septembrī Frankfurtē pie Mainas. Frankfurtes Universitātē viņš studēja filozofiju, muzikoloģiju, psiholoģiju un socioloģiju.

Tur viņš satika arī Maksu Horkheimeru un Albanu Bergu, modernisma komponista Arnolda Šēnberga audzēkni. Atgriezies Frankfurtē, viņš sāka interesēties par freidismu un kopš 1928. gada jau aktīvi sadarbojas ar Horkheimeru un Sociālo pētījumu institūtu. Būdams Šēnberga skolnieks un “Jaunās Vīnes skolas” apoloģēts, Adorno bija galvenais “Jaunās mākslas” teorētiķis Frankfurtes skolā.

Arnolds Šēnbergs (1874-1951) izgudroja pats savu "12 toņu mūzikas" sistēmu, noraidot klasisko, ko radīja vecā baznīca un tradicionālās Eiropas skolas. Tas ir, viņš atmeta klasisko septiņpakāpju skalu, kas ir pakļauta dominējošajam spēkam, ar tās tradicionālajām (mazajām un lielākajām) oktāvām, aizstājot tās ar atonālu divpadsmit soļu "sēriju", kurā visas skaņas bija vienādas un vienādas.

Tā patiešām bija laikmeta revolūcija!

Tradicionālo nošu apzīmējumu, kādu mēs to zinām, izgudroja Florences mūks Gvido d'Arezzo (990-1160), piešķirot katrai personāla zīmei vārdu, kas saistīts ar lūgšanas vārdiem Jānim Kristītājam:

(UT) queant lax

(RE) sonare fipis

(MI) ra gestorum

(FA) muli tuorum

(SOL) ve piesārņojumu

(LA) bii reatum, (Sa) ncte Ioannes

Tulkojumā no latīņu valodas: "Lai tavi kalpi ar savām balsīm varētu dziedāt tavus brīnišķīgos darbus, notīri grēku no mūsu aptraipītajām lūpām, svētais Jāni."

16. gadsimtā zilbi ut aizstāja ar ērtāku dziedāšanas do (no latīņu Dominus - Kungs).

Tajā pašā laikā renesanses pirmās gnostiķu revolūcijas laikā jaunās modes dēļ mainījās arī nošu nosaukumi: Do - Dominus (Kungs); Re - rerum (matērija); Mi - miraculum (brīnums); Fa - familias planetarium (planētu ģimene, t.i. Saules sistēma); Sol - solis (Saule); La - lactea via (Piena ceļš); Si - siderae (debesis). Bet jaunie nosaukumi, kā redzam, akcentēja harmonisko skalas hierarhiju, kurā katrai notij vajadzēja ieņemt ne tikai savu vietu skalas hierarhijā, bet arī goda vietu vispārējā kosmosa hierarhijā.

Šēnberga divpadsmit toņu sistēma, ko maestro nosauca par "dodekafoniju" (no grieķu δώδεκα - divpadsmit un grieķu φωνή - skaņa), noliedza jebkādu hierarhiju, eifoniju un harmoniju, atzīstot tikai absolūto "sēriju" vienlīdzību.

Aptuveni runājot, Šēnberga flīģelī vairs nebija ne oktāvu, ne balto vai melno taustiņu – visas skaņas bija vienādas. Kas, bez šaubām, bija ļoti demokrātiski.

Acīmredzot komunistam Adorno patika Šēnbergas revolūcija. Tomēr viņa doma gāja daudz tālāk nekā Šēnberga doma, kas neatstāja nekādu savas sistēmas filozofisku interpretāciju. Divpadsmit toņu mūzika, Adorno pārliecināja savu lasītāju, atbrīvojoties no dominēšanas un padevības principa.

Fragmenti, disonanses – tā ir zemes cilvēka valoda, izsmelta no esības nomācošās bezjēdzības… sāpēm un šausmām.

Tomēr iepriekšējās hierarhijas, kas neatbilst indivīda vēlmēm, pieprasīja, pēc Adorno domām, atcelšanu. Mūzika mūsu filozofa vīzijā izrādījās sava veida “sociālais šifrs: tā ir vienīgā joma, kurā cilvēks var aptvert tagadni, tagadni, kas var ilgt.

Tāpēc tieši mūzika tiek dota, lai lauztu sastingušās formas, "iznīcinātu" sabiedriskās dzīves pilnīgumu, "uzspridzinātu" to "sacietējušo" sabiedrību, kas ir tikai "dzīvi imitējošs kuriozu kabinets".

ASV Adorno kopā ar Horkheimeru raksta "Apgaismības dialektika" - "melnākā kritiskās teorijas grāmata". Visa Rietumu civilizācija (arī Romas impērija un kristietība) šajā grāmatā tika pasludināta par klīnisku patoloģiju un pasniegta kā nebeidzams personības apspiešanas un individuālās brīvības zaudēšanas process.

Tā kā toreizējās ASV nebija iespējams izdot tik klaji antikristīgu grāmatu, tā tika izdota 1947. gadā Amsterdamā, taču palika gandrīz nepamanīta. Taču uz 60. gadu jaunatnes revolūcijas viļņa tā atrada otru dzīvi, aktīvi izplatoties dumpīgo studentu vidū, un 1969. gadā beidzot tika izdota atkārtoti, kļūstot par studentu kustības un neomarksisma aktuālo programmu.

1950. gadā tika izdota "Autoritārā personība" - grāmata, kurai bija lemts kļūt par īstu aunu kreiso liberālo spēku rokās to kampaņās, lai apkarotu "rasu diskrimināciju" un citus amerikāņu labējo "aizspriedumus".

Adorno visu politisko, vēsturisko un sociālo jautājumu sarežģītību samazināja līdz tīram psiholoģismam: "autoritāru personību" (ti, fašistu) ģenerē tradicionālā autoritāras ģimenes, baznīcas un valsts audzināšana, kas apspiež tās brīvību un seksualitāti.

Baltajām tautām tika lūgts iznīcināt visas savas kultūras, nacionālās, ģimenes saites un pārvērsties par zemu organizētu traku, un visādiem atstumtajiem un minoritātēm (melnajiem, feministiem, renegātiem, ebrejiem) pārņemt valdības grožus: mums ir priekšā. no mums hipiju ideoloģija vai politkorektuma ideoloģijas pamati, kas faktiski ir gatavi lietošanai, kā mēs to pazīstam šodien.

Bērnu sacelšanās pret vecākiem, seksuālā brīvība, sociālā statusa neievērošana, krasi negatīva attieksme pret patriotismu, lepnums par savu rasi, kultūru, tautu, ģimeni - viss, kas spilgti izpaudīsies 60. gadu revolūcijā, jau būs skaidri redzams. teikts sadaļā "Autoritārā personība".

Jautāsim tālāk: vai starp visiem viņa saucieniem par “neapgaismotajām ciešanām”, kas veido galveno stāstījumu par nebeidzamo tekstu ūdenskritumu, Adorno pasaulē ir kaut kas stabils? Neapšaubāmi, tās ir bailes no "fašisma" kā visu pastāvīgo histēriju primārā avota.

Galu galā - un šis šausminošais secinājums viņam neizbēgami bija jāizdara - visa Eiropas kultūras tradīcija bez izņēmuma rada fašismu.

Tātad, ja normālam cilvēkam nav iespējams izlasīt Adorno grāmatas to pilnīgā absurda dēļ, normālam cilvēkam nav grūti noteikt savu “sapulcēšanās punktu”, kas pulsē ar sarkanu brīdinājuma gaismu: tās ir bailes, kas izraisa naidu pret klasisko. Eiropas kultūra: katoļu baznīca, Romas impērija, kristīgā valsts, tradicionālā ģimene, nacionālās organizācijas, kuras vienreiz un uz visiem laikiem jādekonstruē, lai "tas nevarētu atkārtoties".

Dekonstruēts, iekļaujot (un, iespējams, pirmkārt) un ar jaunas avangarda mūzikas palīdzību. Galu galā, ja nacionālsociālistiem izdevās izveidot impēriju, iedvesmojoties no dramatiskajiem Vāgnera audekliem, kāpēc gan neuzcelt jaunu brīnišķīgu pasauli, vadoties pēc Šēnberga idejām? [10]

"Neapgaismoto" atomu haoss – tas ir, būtībā viss, kam vajadzēja palikt no klasiskās kultūras un civilizācijas lielā sprādziena pasaulē, kurā triumfēja jaunā estētika.

Tomēr, pilnībā dekonstruējot kristīgo kultūru un klasiskās tradīcijas ("eņģeļu valodu"), Adorno dzied modernitātes mūziku savas dzimtās "jaunās Vīnes skolas" valodas personā.

Citiem vārdiem sakot, atceļot kristīgo tradīciju ar tās “spekulatīvo triādi”, Adorno savas filozofijas dārdošo kavalkādi nekavējoties pārved uz kabalas priekšstatiem. Taču mūsu "ebreju sektai" (kā slavenais ebreju tradicionālists Geršoms Šolems kaustiski kristīja Frankfurtes skolu) tas drīzāk bija noteikums nekā izņēmums.

Vispār mūsu pasaule ir savādi iekārtota. Teroristu, kurš uzspridzināja spridzekli metro, policija noķer, sabiedrības un laikrakstu nosodījumu. Terorists, kurš novieto bumbu zem visa Visuma kopumā, spiež roku to štatu prezidentiem, kurus viņš grasījās nojaukt, un zinātnieku aprindas cildina viņu kā nozīmīgu filozofu un humānistu …

Tātad līdz 60. gadu sākumam viss bija gatavs pretkultūru sprādzienam: rakšana tika pabeigta, sprāgstvielas noliktas, vadi savienoti.

Palika pēdējais: piedzimt īstu filozofu, kurš varētu garīgi vadīt jaunatnes revolūciju (ko Frankfurtes skola izdarīja Herberta Markūzes – jaunā kreiso intelektuālā karoga – personā) un atrast kaut ko, kas varētu apvienot visus jaunos revolucionārus. pasaule.

Tas ir, tā mūzika, kas varētu kļūt par īstu "sociālo šifru" visiem bērniem, kuri nolēma šķirties no vecāku pasaules, uzspridzinot rūdīto sabiedrību, visu šo "dzīvi imitējošo kuriozu kabinetu": jauna karsta mūzika, kas kļūs par pēdējo. zem šīs pasaules novietota bumba…

Un, protams, šāda mūzika nesteidzās parādīties …

[1] Masu apritē sāk parādīties brošūras, kas nedaudz maskētas kā "zinātniskas un izglītojošas": tiek izlaistas "Seksuālā patoloģija", "Prostitūcija", "Afrodiziaki", "Izvirtuļi" un līdzīgas "zinātniskas un izglītojošas" filmas. uz valsts ekrāniem. Zinātnes platformas un populāru publikāciju slejas ir piepildītas ar seksoloģijas doktoriem.

[2] Raiens, Raimonds. Politkorektuma pirmsākumi // Raimonds V. Rēns. “Politiskā korektuma” vēsturiskās saknes.

[3] Skat., piemēram: Gay, P. A. Godless Jew: Freud, Atheism, and the Making of Psychoanalysis. Ņūheivena, CT: Yale University Press. 1987. gads.

[4] Rothman, S., & Isenberg, P. Sigmund Freud and the politics of marginality, 1974.

[5] 1923. gadā laikraksts Pravda publicē viņa rakstu "Literatūra un revolūcija", kurā viņš izlēmīgi pauž savu atbalstu. Psihoanalīzi atbalstīja t.s. “Pedagoģiskā skola” (A. Zalkinds, S. Moložavijs, P. Blonskis, L. S. Vigotskis, A. Gribojedovs), kuru nihilistiskajos 20. gados visādā ziņā atbalstīja PSRS varas iestādes.

[6] Amerika ir parādā Freida kultu un viņa ideju izplatīšanu, pirmkārt, viņam. Pašu Berneju piesaistīja ne tik daudz psihoanalīze, cik izredzes, ko viņš pavēra publiskajā laukā: tas ir, iespēja kontrolēt masas, ietekmējot bezsamaņā esošos un zemākos instinktus, no kuriem spēcīgākie Bernejs uzskatīja bailes un dzimumtieksmi. Bernays nolēma izmantot terminu PR, lai aizstātu vārdu "propaganda", kas viņam šķita neērts.

[7] 50. gados Ņujorkas intelektuāļu grupa jau pilnībā kontrolēja ne tikai ASV biznesa galvaspilsētas kultūras dzīvi, bet arī galveno Amerikas universitāšu, piemēram, Hārvardas, Kolumbijas universitātes, universitātes kultūras dzīvi. no Čikāgas un Kalifornijas Universitātes - Bērklija (hipiju mājvieta) …

Kas attiecas uz viņu ruporu Partisan Review, viņš ne tikai atkāpjas no pareizticīgo komunistu pozīcijām, bet arī, veidojot plašu cīņas pret PSRS fronti un Rietumu inteliģences propadomju simpātijas, sāk slepeni saņemt. finansējums no CIP (par to var lasīt, piemēram, angļu Vikipēdijā). Ja šis žurnāls veidoja augstskolu studentu apziņu, tad pa vidu valdīja freidisms.

[8] Štrauss, Leo. Pilsēta un cilvēks, 1964.

[9] Drone EM Jautājums par revolūcijas nepieciešamību noteiktā laika momentā (Leo Štrausa darbs) - M, 2004.

[10] Nacionālsociālisma kultūras dominante patiešām bija Vāgnera mūzika, kas veidoja jauno Vācijas reihu. Tātad, varbūt Adorno ir taisnība, un klasiskā mūzika patiešām ir izkususi? Lai nav citas iespējas mākslu glābt, kā vien aizstāt to ar avangardu? Bet pietiek iepazīties, piemēram, ar Antona Bruknera (1824-1896) daiļradi, lai ieraudzītu citus klasiskās mūzikas attīstības ceļus…

Brukneram nepaveicās un kļuva par Hitlera iecienītāko komponistu pēc Vāgnera. Mūsdienās tas netiek izpildīts tik bieži, kā daži Māleri. Taču šī "mistiķa-panteista, kas apveltīts ar Taulera lingvistisko spēku, Ekharta iztēli un grunvaldes vizionāru degsmi" majestātiskās simfonijas (kā atzīmē O. Langs) centrā izvirzīja vertikālo cilvēku, kas brīvi iedibināts Tradīcijā un Dievā., un nevis nožēlojama parodija par cilvēku - dumpīgu un Adorno personību, kas nīkuļo ar savām bailēm.