Reāli izkārtojumi pagānisma un kristietības cīņā. Bada mācības 1891-1893

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Bada katastrofas cilvēku prātos nojauc, pirmkārt, visu virspusējo un mākslīgo. Tā sauktajās "pasaules reliģijās" bads uzbrūk tieši un sāpīgi. Nē, "vecie dievi" neaizstāj Kristu, Allahu vai Budu, un druīdi ar magiem nenāk ārā no mežiem - neviens viņus neatceras. Viss, ko mēs zinām, piemēram, par slāvu pagānu dievībām un uzskatiem, ir vēsturnieku rūpīgs darbs, nevis "tautas atmiņa" (tā patiešām "atceras", bet kaut kas cits, par ko tālāk).

"Izsalkušā" renesanse, vai, ja vēlaties, pagānisma rekonkista, notiek vienlaikus vienkārši, stulbi un "valsts" reliģijai un varai biedējoši. Briesmīgā 1892. gada bada katastrofa nodrošināja milzīgu daudzumu faktu materiālu un analītikas par šo tēmu. Tas ir saistīts ar to, ka, pirmkārt, pateicoties sabiedrībai un personīgi Ļevam Tolstojam, liels skaits izglītotu un vērīgu cilvēku strādāja "uz bada", otrkārt, pati Baznīca intensīvi uzraudzīja situāciju - Sinode caur diecēzēm. izsalkušo provinču iedzīvotāji saņēma milzīgus ziņojumus un ziņojumus par ciema priesteriem un baznīcu komisijām. Visefektīvākā analīze bijusi žurnālā "Dieva miers", kur 1892.-94.gada numuros regulāri tika analizētas un analizētas dažādas jomas vēstis. Daudzi analītiķi ir atrodami šo gadu medicīniskajos ziņojumos, kā arī policijas izmeklēšanā par baumām un baumām, kas izraisīja nemierus, pogromus un nepaklausību varas iestādēm.

Ar savākto materiālu izpēti un vispārināšanu nodarbojās tādi nacionālās zinātnes kamoli kā profesori Vjačeslams Mihailovičs Naidišs un Sergejs Nikolajevičs Azbeļevs. Un pirmais un varenais pamatdarbs tika veikts, analizējot fragmentāru informāciju no 1872.–1874. gada murgainā bada. Akadēmiķis Aleksandrs Afanasevičs Potebņa (Vārds un mīts. M.: Pravda, 1989).

No medicīniskā viedokļa A. V. Pogožajevs (Apātija un bads // Krievu bagātība. 1892. Nr. 4-5). Skarbu un īstu tautu no dzimtās valodas runātājiem ievietojis žurnāls Ethnographic Review.

Pat Pals Nikolaihs Miļukovs rakstīja, ka Baznīcai pagānu draudi ir absolūti reāli ("Esejas par krievu kultūras vēsturi", 2. sēj., 1. daļa).

Mūsu laikā, papildus Naydysh, filozofi I. N. Losev raksta par šo tēmu. un Siņeļņikovs S. P., kura raksti žurnālos "Voprosy filosofii" un "Volga" ievietoja ziņas autoru par šo tēmu.

Kas bija īsts pagānisms 1892.-94.gadā, kādi bija tā izpausmes mehānismi un formas, un pie kādām sekām tas viss noveda?

1. Mehānisms, kas izraisa atgriešanos pie pagānisma.

1.1. Pēc pirmajām katastrofas pazīmēm visi ciematos smagi lūdza, sasieti ar netikumiem (bukhach), devās uz visiem dievkalpojumiem un reliģiskajām procesijām. Priesteri rakstīja mīļus ziņojumus. Tajā pašā laikā viņi atzīmēja visu veidu neticamu baumu un tenku parādīšanos, kas sākotnēji nepiešķīra lielu nozīmi (1898-99, 1906, 1911, baznīcas un laicīgās varas iestādes, rūgtās pieredzes mācītas, mēģināja reaģēt pēc iespējas ātrāk šajā pirmajā posmā, bet, kad viņiem nebija laika, viņi saņēma to, ko skaisti aprakstīja Vikentijs Veresajevs un Mihails Bulgakovs

1.2. Kad katastrofa tuvojās tuvu, priesteri sāka uzdot asus un negaidītus fantastiskus jautājumus (piemēram, "vai tā ir taisnība, ka imperators redzēja pasaules galu un viņa pilī ikonas raudāja asinīs, bet zirgs runāja cilvēka balsī?"). Fantastiskus jautājumus pamazām nomainīja pavisam ikdienišķi: "kāpēc maize gāja slikti", "kāpēc lopi slimo", "kāpēc Kasjanam uzpūšas vēders un viņš nes atkritumus?"Un šeit priesteri tika izglābti vai nu ar tērauda olām (tādām saskārās), vai ar īpašām zināšanām (tādu bija tikai dažas). Atbilde "Tā Dievam patīk" neatskanēja un varēja uzreiz uzspridzināt situāciju (piemēram, ikviens varēja tikt izmests tieši no dienesta). Ja priesteris kaut ko pieķērās vai sāka spiest ar harizmu, tad nāca otrs jautājums: kā šis konkrētais pi * dec saistīts ar baumām un sarunām? Vai viņi var pateikt patiesību?

Tā bija dakša: atbilde "jā, saistīts" pēc noklusējuma bija nepieņemama, atbilde "nē, nav saistīts" uzreiz radīja neuzticību priestera kompetencei (labākajā, sliktākajā gadījumā priesteri sāka uzskatīt par dalībnieku sava veida "sazvērestība").

1.3. Tālāk, kā jau pirms bada visus pārliecinoši brīdināja Potebņa, notiek sekojošais: “[Kristietība], kas vispār izslēdz dabu, nesniedza skaidrojumu daudzām brīnumainām dabas parādībām, ko pagāns skaidroja, saistot to ar savu ticību. Kristietība varēja tikai nedaudz ierobežot, bet nespēja pilnībā likvidēt to pagānisma daļu, kas ir vērsta uz dabu. Turklāt kristietība atstāja daudz tukšas vietas ap ģimenes dzīves notikumiem, dzimšanu, laulībām, nāvi, ap nodarbošanos, piemēram - medībām, zemkopību, liellopu audzēšana, vērpšana "un, kā pareizi piebilst Siņeļņikovs," ap sausumu, ražas neveiksmi, badu.

Daudzi cilvēki pilnībā pārstāja kārtot izsalkušā fuck skaidrojumu ar stabilām formulām "tas ir tik patīkami Dievam", "Slikts notikums ir Dieva sods, labs ir žēlastība, kas nāk no Dieva." Šīs formulas ar atbilstošu reliģisko izglītību darbojas, ja, piemēram, tevi izvaro, bet pabaro. Tiklīdz viņi pārtrauc barošanu, mehānisms sabojājas. Potebņa visiem iebāza acīs 1872.–1874. gada badam: “Šāda vienkāršota shēma, kas savā veidā izskaidroja nelaimi, neapmierināja ievērojamu zemnieku daļu: tauta, viņaprāt, meklēja dziļus skaidrojumus. par notikušo un atrada tos vecajā, ne pilnībā aizmirstajā pagānismā. un ka pagānisms novieto dievus dabā, tuvāk cilvēkam.

Problēmu vēl skaidrāk formulēja padomju filozofi, kas to arī rūpīgi pētīja: kristiešu Dievs ir augstāk un tālāk, un viņam nav pienākuma detalizēti izskaidrot dabas spēku darbību, un pagānu dievi ir tieši šie spēki.

Viss, pagānisms izsprāga. Bet, es atkārtoju vēlreiz, Veles un Peruns neiznāk - neviens viņus neatceras. Arī tempļus neviens neceļ (meloju - mežā iekrita čuvaši un mari, līdz ar viņiem arī krievi un tatāri, taču tā bija vietēja parādība, un pagānismu starp čuvašiem un mariem neviens neiznīdēja pašā saknē).

2. Pagānisma izpausme.

2.1. Sākumā tas sāk izpausties ar netiešām pazīmēm baumās un baumās. Jūs tagad ne par ko neatzītu, un Baznīca toreiz skaidri definēta - tā baumās parādās fantastiskas detaļas, kurām joprojām tiek pievienoti kristīgi skaidrojumi un vārdi (Samara "Zoya's Standing" tad būtu viennozīmīgi identificējama kā pagānisms, un būtu salauzuši slimīgus cilvēkus Samaras diecēzē).

Turklāt ar jaunu sparu sāk kāpt tautas leģendas par dažādiem Baznīcai ļoti labi zināmiem Bībeles tēliem (šeit ļoti ceru, ka tās mani terminoloģiski izlabos, ja kas, vai papildinās

anrike). Populārākie varoņi tajās ir "Hēroda māsas", kuras parasti definē ar skaitli no 12 līdz 40. Tauta viņiem dod vairāk nekā raksturīgus vārdus: Golodeja, Tukšā, Dzeltenā, Kratīšana, Uguns, Lēdija, Gneteja, Sēkšana, Nedzirdīgie, Lomley, Korikot, Visur utt. Katrai māsai ir 300 mīļāko. Badu nevalda Bads, bet vēl viena bīstama būtne no saraksta - Varogušs. Bada sakāmvārds: "Izsalkuma vēders atņems, sāpes un varogušs nāks." Varogušs ir attēlots balta kodes formā, kas sēž uz guļoša cilvēka lūpām, kā rezultātā tiek piemeklēts drudzis, anēmija, spēka zudums, panīkums un rezultātā nāve.

Psihiatri jau toreiz atzīmēja, ka papildus tam, ka baltās mušas patiešām eksistē, tie, kas gājuši ar jumtu uz bada pamata, sāk tās redzēt tirgojamos daudzumos - šī ir viena no masveida kļūmēm (starp citu, delīra dzērāji, bieži novēro arī baltās mušas). Tā kā malārija un dažādi drudži patiešām pastiprinās bada laikā un cilvēki ap jums dabiski mirst pa partijām, tad sveiki - Varogušs kļūst par perfektu realitāti, jo neviens īsti nezina, kā atpazīt psiho un visi apkārtējie to redz. Tas ir, mītu vairs nevar atspēkot nekādā veidā, un šādi mēģinājumi novedīs pie karstas situācijas.

Bet Varogušs un citas līdzīgas leģendas ir tikai ziedi. Baznīca viņus asi nosodīja, taču pagaidām tika samierināta.

2.2. Palielinoties spriedzei, iedzīvotāji kļūst arvien nervozāki un agresīvāki: noziedzības statistika sāk uzplaukt, kaislības un kāršu atklāšana visur uzliesmo no nulles. Ir gadījumi, kad tiek atklāta nepakļaušanās varas iestādēm. Slimības un epidēmijas turpina attīstīties eksponenciāli. Neviens nesaprot sarežģītus pašreizējo procesu skaidrojumus un negrib saprast, un vecās vienkāršās formulas nedarbojas. Bet apziņa uzstājīgi pieprasa skaidrojumu par notiekošo. Un te viņi nāk – dievi, dēmoni, zemākā pagānu panteona gari. Neviens neatceras viņu senos vārdus, viņi tos sauc dažādās vietās dažādos veidos vai, kristīgi runājot, kā dēmoni (atceras tikai ūdens un koka gobjus). Raganas ir vienas no pirmajām, kas parādās. Un visa šī kompānija parādās kāda iemesla dēļ - "vecmāmiņa teica" - parādība ir nedaudz sarežģītāka. Profesors Naidišs atrada viņam ļoti piemērotu terminu – bullis. Jūs varat izlasīt bylichka definīcijas daudzumā internetā. Mēs ņemsim to, kuru Naidišs atrada tieši bada dēļ: bylichka ir mutisks tautas stāsts ar instalāciju pilnīgai uzticamībai, bet ar fantastisku, nereālu un pārdabisku notikumu elementiem, ko parasti pavada radības - "zemākie" dievi. pagānu uzskati vai saskarsme ar cilvēkiem ar pārcilvēcisku spēku (velni, raganas, burvji) un tādiem tēliem kā spoki, vilkači, spoki.

Tie. Bylichka ir reāla ģeogrāfiska atsauce, tās sižetā var būt reāli cilvēki, precīzi datumi un laiki. Stāsta uzlabotā versija ir tā saikne ar kristīgo apokalipsi, kas arvien vairāk tiek apveltīta ar pagāniskām iezīmēm.

Piemēri.

Vienkārša bylichka. Ierakstīts Čerņigovas guberņas Černskas rajona zemnieku vidū 1893. gadā.

"Neražības vaininiece bija viena ragana, kura naktī braukāja pa ciemiem uz apses baļķa (arkveida nūja) (sīkāk norādīts, kura) un gaiļiem no astēm un spārniem vilka spalvas - apmēram piecas no plkst. katrs gailis (gailis - pagānisms). 1891. un 1892. gada vasarā naktīs bieži pagalmos dzirdēja izbiedēta putna saucienu. ķekarus un, lidojot pa baļķi pa debesīm (sīkāk uzskaitīti jau mirušie liecinieki) virs Mātes Krievijas, VIŅI ATZĪSTA LIETUS MĀKOŅUS un tādējādi neļāva auglīgajam lietum nolīt uz sausās zemes. raganas - triljons)".

Apokaliptiskā bylich. Ierakstīts arī Čerņigovas guberņā.

"Kādā no Novosiļskas rajona ciemiem baznīcas sargs, naktī staigājot pa baznīcu, dzirdēja, ka baznīcā dzied gaiļi. Tas notika pat trīs reizes naktī." Kas tas ir? Kurš gailis varētu nonākt baznīcā? "- prātoja sargs. Nākamajā naktī gaiļi atkal dziedāja. Tad sargs pieskrēja pie priestera, pamodināja viņu un stāstīja par gaiļiem. Priesteris saģērbās un devās ar sargu uz baznīcu, un abi dzirdēja, ka ir divi. Nākamajā rītā priesteris sasauca sapulci, pastāstīja draudzes locekļiem par visiem draudzes locekļiem un beigās jautāja: "Kurš no jums, pareizticīgie, meklē kādu, kas piekristu tērēt. nakti baznīcā, lai uzzinātu, ko nozīmē gaiļa dziedāšana?" Viens puisis no tā paša ciema saka: "Es piekrītu tam."

Viņi to puisi uz nakti ieslēdza baznīcā /

Šeit viņš paņēma Evaņģēliju un sāka lasīt. Lasi, viņš lasīja; ir jau pusnakts, ciemā gaiļi dzied; Lūk, karaļa vārti izšķīst paši no sevis un no tiem iznirst BALTAIS GAILIS: viņš no kanceles kliedza: "Ku-ka-re-ku!" un gāja pie altāra. Karaliskie vārti bija aizvērti aiz gaiļa. Gaiļi ciemā dziedāja otro reizi - atkal no atvērtajiem vārtiem uz kanceles iznāca gailis, bet tikai SARKANS. Gailis dziedāja un arī pazuda altārī. Kad ciemā gaiļi dziedāja trešo reizi, kancelē izkāpa MELNAIS gailis. Pēc viņa kancelē iznāca mūks melnās drēbēs un jautā puisim: "Vai tu saproti, ko šie gaiļi vēsta?" "Es nesaprotu," puisis atbild. "Nu, klausieties: BALTAIS gailis nozīmē bagātīgu ražu tuvākajā laikā, SARKANS - briesmīgu asinsizliešanu, MELNAIS - nāves, zārki un daudz kapu, tāpēc nebūs kam ēst maizi."

Pagānu gaiļi šeit atbalso zirgus no Apokalipses.

Viņi neapšaubāmi ticēja iebiedētājiem.

2.3. Īpaši auglīgas bija savvaļas baumas uz sagatavotās augsnes – dzēriena. Visvairāk zemnieki baidījās nevis no paša bada, bet gan no holēras, kas vienmēr nāca ar to. Zemnieku vidū valdīja nesatricināma pārliecība, ka no holēras nevar glābt un kristietība pret to nekādi nepasargā. Un ko dara normāls krievs, kad viņam velnišķīgi nošauti? Pareizi - tas dunkšķ. Vai varat iedomāties, kā jāpiedzeras, lai pārsteigtu standarta policistu? No policista ziņojuma no Samaras guberņas Novouzenskas rajona Pokrovskas apmetnes, kur viņš tika nosūtīts uzraudzīt zemnieku noskaņojumu, saņemot ziņas par holēru, kas nāk no Volgas lejteces:

"Esmu redzējis tik daudz iereibušu cilvēku, kā vēl nekad. Mēs dzērām, lai dzērumā būtu vieglāk nomirt, dzērām tāpat vien un Dievs zina, kāpēc - lai būtu piedzēries."

Par holēras nemieriem un baumām ir uzrakstīts daudz literatūras. Mūs interesē baumas, kas saistītas ar pagānismu un ietekmējot varas vertikāli. Holera 1892-93 mums tos uzdāvināja.

Tajā pašā rajonā klīda standarta runas, ka par katru saindēto krievu ārstu viņi no britiem saņēmuši 30 rubļus, bet ukraiņiem 40. Cilvēki sadauzīja rajona slimnīcas un gandrīz nogalināja personālu. Kad ātri nosūtītais karaspēks visiem uzlika virzuli, dzima stāsts, kas sāka sadalīties pašiem karaspēkiem un provinces žandarmiem bija ļoti smagi jāstrādā. Te tas ir:

“Ziemā, kad bads piemeklēja visas mūsu Volgas guberņas, cars sūtīja daudz maizes un naudas, ko izdalīt cilvēkiem, taču šī palīdzība nesasniedza galamērķi, paliekot ierēdņu rokās, kas aplaupīja gan valsts kasi, gan Mantinieks atnāca, uzzināja un ilgu laiku pierunāja amatpersonas laupījumu atdot ļaudīm, taču, ar viņiem neizrēķinoties, “gāja pēc mana tēva.” Amatpersonas, par to uzzinājušas un baidoties no represijām., uzpirka ārstus, lai viņi holēru izlaiž un neļauj Bet mantinieks (tagad lāča formā, tagad gailis, tagad zirgs, tagad bruņinieks, tagad vārna) atgriezās Samaras guberņā un piedalījās ar cilvēki nemieros un slimnīcu iznīcināšanā. cits novads), viņš trīs reizes ar blīkšķi pacēla imperatora portretu, kas karājās zemstvo slimnīcā pie sienas.

Žandarmi atzīmēja gadījumus, ka stāsta iespaidā daži karavīri apmētājuši ārstus ar akmeņiem.

("Visi stāsti ir ņemti no "Dieva pasaules" numuriem).

Šādu baumu rezultātā sāk atgriezties kļūmes, smieklīgi apstiprinājumi dažādām māņticībām, aizmirsti pagānu ticējumi. Zemnieki arvien vairāk sāk skatīties uz pasauli caur pagānisma prizmu, lai gan joprojām lieto kristīgo mitoloģiju un terminoloģiju. Un šeit atlicis tikai viens solis līdz praktiskajam pagānismam.

3. Praktiskais pagānisms.

3.1. Pagānisma pamatā nav sengrieķu mīti, seno romiešu stingra dievību hierarhija, nevis strīdi par to, kurš ir svarīgāks: Peruns vai Veles. Pagānisma pamatā ir primitīvi uzskati, kas saistīti ar izdzīvošanai visvairāk nepieciešamām lietām un procesiem.

Tā kā raža jau ir * aizliegta, tad zemniekam svarīgākais ir lopi - bez tā viņš nevar izdzīvot un pavasarī sēt. Un lopus nopļauj slimības. Mājlopu slimību epidēmijas pastiprinās arī liesajos gados. Ir gadījums. Lūgšanas nepalīdz, novērojumi, piemēram, "ja govi ilgi kristīsi, viņa tik un tā nomirs", arī atskaitot kristietības pozīciju. Bet kaut kas ir jādara, zemniekiem ir drudzis un viņi nevar atrast sev vietu lopu dēļ. Un šeit nāk pagānisma izkaisītā rituālā puse. Tas ir tad, kad oficiālais Dievs nepalīdz, un aizliegtās dievības atrodas šeit, blakus. Jums vienkārši jājautā. Kā pajautāt - neviens īsti nezina (parādās visādi konfliktējoši "eksperti", kas ņem samaksu par zināšanām un izmet no ciema līdz sadedzināšanai). Sāciet intuitīvi meklēt veidus. Un kas ir interesanti - rituālos, kas saistīti ar liellopu veselību, gandrīz visi nonāk pie vienādām darbībām. Tajā pašā laikā katram gadījumam viņi vēl galīgi nelaužas ar kristīgo Dievu. Rituālus visskaidrāk apraksta Samaras provinces Novouzenskas rajona Ilovaty Yerik ciema Nikolaja baznīcas priestera ziņojums:

“Māņticības mājās apstiprina fakts, ka pēc Kunga Epifānijas svētku matiņiem mājas saimnieks, paštaisītā vīrakā ar karstām oglēm ieliekot dažus vienkāršus vīrakus, dodas uz kūti un tur, savācot salmu lūžņus vienā kaudzē, uzliek ogles un vīraku uz salmu kaudzes un aizdedzina, vērojot, kā nekur nekur uguni. To viņi sauc par "PURNY" un tiek darīts, lai viņu mājlopi būtu veseli.."

Salmi ir pilnīgi pagānisks materiāls. Salmu ķekari ir sastopami gandrīz visos pagānu rituālos, kas saistīti ar liellopiem.

Tad tiek aktivizēts mehānisms "dari kā visi".

3.2. Runa ir par ceremonijām, kad izsalkums jau ir sasniedzis maksimumu. Un pēc maksimuma ir kritums. Izdzīvo spēcīgākais brutālis vai kuram bija imunitāte. Vai arī ārsti ir tikuši galā ar epidēmiju. Vai arī viņa pati izgaisa. Bet visiem ir skaidrs, ka tad, kad sākām dedzināt salmus, lopi pārstāja krist. Un, kad pēdējām vistām pārgriezām rīkles un iemetām purvā (vai kur tur "šie" dzīvo), drudzis apstājās.

Un pavasarī no galvaspilsētām ieradās "kungi" un atnesa maizi - tas bija Mantinieks, kurš atgriezās galvaspilsētā.

3.3. Kad bads tika apspiests, Baznīca paredzami ieslēdza represīvo mehānismu. Tika arestēti baumu rosinātāji, "pagānisma izplatītāji". Iedzīvotāji izdarīja nepārprotamu secinājumu – tādi ir mūsu ienaidnieki.

Daudzi zemnieki, nespēdami šķirties no kristietības, bet "pagaršojuši aizliegto augli", devās pie sektantiem – ne velti sektantisms bija īpaši izplatīts riskantās saimniekošanas zonā.

Daudzi, paēduši un nožēlojuši savu "pagānismu", devās pie vecticībniekiem (šajā blogā jau citēti novērojumi no 1892.-94.g., ka vecticībnieki neslimo ar skorbutu un mazasinību un ka apkārtējo ciemu zemniekus vilināja ticību, un sālījumā, kura vecticībniekiem bija milzīgas rezerves, neviens nenojauta).

Pēc bada Baznīcai nācās iekniebt sektantus un vecticībniekus, izraujot tiem zvērestu, ka viņi nepieņems nevienu no pareizticīgajiem.

Un vēl daudziem kļuva skaidrs, ka galīgā pāreja uz pagānismu daudzos ciemos nenotika tikai beidzot atnākušās palīdzības dēļ – ja bads būtu ieildzis vēl divus gadus un nebūtu atgriešanās.

Ja kāds pēkšņi nolemj iefantazēt par reliģijām un uzskatiem pasta mapēs, tad uzreiz paturiet prātā: tie būs primitīvi pagānu ticējumi, kas saistīti ar ražas novākšanu, mājlopiem, medībām, auglību un veiksmi. Un gari dzīvos pašās "sliktākajās" vietās.

Nu solītais bonuss.

Šī bada laikā sākās liela mēroga pārvietošanas (bēgļu) kustība no Volgas reģiona liesajām provincēm atpakaļ uz centrālajām provincēm. Varas iestādes mēģināja apspiest spontānu pārvietošanu. Zemnieku vidū visneticamākās baumas dzima saistībā ar pārvietošanu.

Tagad bez jokiem: vienā no Saratovas guberņas apgabaliem zemnieki sasēja visu savu iedzīvi ķīpās, apcēla mājas, izgāja centrālajos laukumos un organizēti sāka sagaidīt pārcelšanos uz JUPITERU. "Dieva miers", numurs 7-8, 1894, citē "Saratovas lapu":

“Saratovu sasniedza baumas par zemnieku pārvietošanu uz planētas Jupiters, tiesu izpildītājam tika uzdots sapulcināt virsniekus, simtniekus un priekšniekus un noskaidrot šī ļaunuma sakni. Zeme, sak, laba, meži, pļavas - daudz, zivis upēs cik gribi, zvērs un putni, tumsa, ka nāk vesela armija - tos neiznīdēs, jo nav dzelzceļa (sic !), Un dzimst kvieši - zelts.

Pilnībā atklājās zemnieku vēlme pārcelties uz Jupiteru. Tika atrasts viens no kūdītājiem - kazaks no Kukoviču ciema Overka Skoda. Viņš parādīja, ka viņš pats ir analfabēts, bet cilvēki saka, ka Jupitera zemes ir labas. Overkai Škodai sastādīts protokols”.