Mitoloģiskā viesmīlība: grūti viesi un aizrautīgi

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Ikviens intuitīvi saprot, kas ir viesmīlība. Parasti mēs esam vērīgi un izpalīdzīgi pret tiem, kas tiek aicināti mājā: esam gatavi viņiem piedāvāt cienastu un pateikt wifi paroli. Un, ja ar ciemiņu kaut kas atgadīsies – piemēram, viņš gūst savainojumu vai dzer pārāk daudz – saimnieks ir tas, kurš sarosīsies ar aptieciņu vai ūdens glāzi.

Kultūrā nav daudz attiecību veidu, kas ietver rūpes par pieaugušo, kurš nav radinieks vai romantisks partneris. No kurienes tāda godbijīga attieksme pret viesmīlību, kādu saglabājam vēl šodien? Mēs runājam par to, kāpēc maize un sāls ir svarīgas, kāpēc patiesībā tika iznīcināta Bībeles Sodoma un kā viesmīlības problēma tiek interpretēta filozofiskajā antropoloģijā.

Viesmīlība kā tikums un sadraudzība ar dievību

Helēnistiskajam viesmīlības jēdzienam bija dziļi rituāls raksturs. Viesmīlības pienākums bija saistīts ar Zevu Kseniju, kura aizsardzībā atradās svētceļnieki.

Bieži senajās kultūrās viesi bija ne tikai paziņas, bet arī svešinieki. Svarīgs aspekts saistībā ar seno viesmīlību ir saistīts ar faktu, ka pajumti un pajumti bieži nozīmēja viņa dzīvības glābšanu. Piemēram, ja bizness notika aukstā sezonā un nedrošās vietās. Dažkārt viesis bija slims vai ievainots un meklēja iespējas dziedināties. Nav brīnums, ka latīņu vārds hospes (viesis) ir atspoguļots vārdu "slimnīca" un "hospiss" saknēs. Ja klejotājs tika vajāts, īpašniekam vajadzēja nostāties viņa pusē un aizsargāt to, kurš atrada pajumti zem viņa jumta.

Grieķu viesmīlības tikums tika saukts par xenía, no vārda svešinieks (xenos). Grieķi uzskatīja, ka cilvēks no malas var būt jebkurš, arī pats Zevs. Tāpēc tiem, kuri ievēroja viesmīlības noteikumus, jāaicina mājā ciemiņi, jāpiedāvā pirts un atspirdzinājumi, jānosēdina goda vietā un tad jālaiž ar dāvanām.

Tika uzskatīts par nepiedienīgu uzdot jautājumus, pirms apmeklētāji tika padzirdīti un pabaroti.

Ksenijas rituāls izvirzīja prasības gan saimniekiem, gan viesiem, kuriem bija jāuzvedas labi audzināti zem kāda cita jumta un nedrīkst ļaunprātīgi izmantot viesmīlību.

Trojas karš sākās tāpēc, ka Parīze nolaupīja Elēnu Skaisto no Menelausa, pārkāpjot Ksenijas likumus. Un, kad Odisejs kopā ar citiem varoņiem devās uz Trojas karu un ilgu laiku nevarēja atgriezties mājās, viņa māju ieņēma vīrieši, kas lūdza Penelopes roku. Nelaimīgā Penelope kopā ar savu dēlu Telemahu bija spiesti pabarot un izklaidēt 108 pielūdzējus, aiz cieņas pret Zevu Kseniju, neuzdrošinoties viņus padzīt, lai gan viņi bija ēduši māju gadiem ilgi. Atgriežošais Odisejs sakārtoja lietas, pārtraucot lielizmēra viesus no sava varonīgā priekšgala - ne tikai tāpēc, ka viņi aplenca viņa sievu, bet arī tāpēc, ka viņi pārkāpa rituālu. Un šajā Zevs bija viņa pusē. Ar šo tēmu saistīta arī Odiseja īstenotā Kiklopa Polifēma slepkavība: Poseidons tik ļoti ienīda varoni tāpēc, ka zvērīgais Dieva dēls gāja bojā nevis kaujā skaidra lauka vidū, bet gan savā alā.

Turklāt spēja ievērot viesmīlības likumus bija saistīta ar pilsoņa muižniecību un sociālo statusu un darbojās kā civilizācijas simbols.

Stoiķi uzskatīja, ka morālais pienākums pret viesiem ir viņus godāt ne tikai viņu pašu, bet arī sava tikuma dēļ – lai pilnveidotu dvēseli

Viņi uzsvēra, ka labām sajūtām nevajadzētu aprobežoties tikai ar asins saitēm un draudzību, bet jāattiecas uz visiem cilvēkiem.

Romiešu kultūrā viesa dievišķo tiesību jēdziens bija iesakņojies ar nosaukumu hospitium. Kopumā grieķu-romiešu kultūrai principi bija vienādi: viesis bija jāpabaro un jāizklaidē, un atvadoties bieži tika pasniegti labumi. Romieši ar sev raksturīgo likumu mīlestību viesa un saimnieka attiecības noteica likumīgi. Līgums tika noslēgts ar īpašiem žetoniem - tessera hospitalis, kas tika izgatavoti divos eksemplāros. Tie tika apmainīti, un pēc tam katra no līguma pusēm paturēja savu žetonu.

Ideja par slēptu dievību, kas var apmeklēt jūsu māju, ir izplatīta daudzās kultūrās. Šādā situācijā ir prātīgi katram gadījumam parādīt pietiekamu pagodinājumu. Apvainots dievs var sūtīt lāstus uz māju, bet labi uzņemts var dāsni atalgot. Indijā ir Atithidevo Bhava princips, kas tiek tulkots no sanskrita: "viesis ir Dievs". Tas atklāts stāstos un senos traktātos. Piemēram, Tirukural, eseja par ētiku, kas rakstīta tamilu valodā (viena no Indijas valodām), runā par viesmīlību kā lielu tikumu.

Jūdaismā ir līdzīgs viedoklis par viesa statusu. Pie Ābrahāma un Lata nāca Dieva sūtīti eņģeļi, pārģērbušies par parastiem ceļotājiem

Tas bija tas, ka Sodomas, kur dzīvoja Lats, iedzīvotāji pārkāpa viesmīlības likumus, kas kļuva par Tā Kunga soda palaišanu

Lota atbraucējus uzņēma ar cieņu, aicināja mazgāties un nakšņot, cepa viņiem maizi. Taču viņa mājā ieradās samaitātie sodomieši un sāka pieprasīt viesu izdošanu, ar nolūku viņus "pazīt". Taisnīgais vīrs kategoriski atteicās, sakot, ka viņš labāk atdos savas jaunavas meitas zināšanu dēļ. Nevajadzēja iet uz galējiem pasākumiem - eņģeļi ņēma lietas savās rokās, pārsteidzot visus apkārtējos ar aklumu, un izveda Lotu un viņa ģimeni no pilsētas, kas pēc tam tika sadedzināta ugunī no debesīm.

Vecās Derības principi migrēja arī kristīgajā kultūrā, kur tos pastiprināja īpašais svētceļnieku un klejotāju statuss. Kristus mācība, kas uzrunāja nevis tautas un kopienas, bet gan katru cilvēku personīgi, pieņēma, ka pret svešiniekiem izturas kā pret brāļiem. Pats Jēzus un viņa mācekļi dzīvoja nomadu dzīvē, devās sludināt, un daudzi izrādīja viņiem viesmīlību. Visos četros evaņģēlijos ir stāsts par farizeju Sīmani, kurš aicināja Jēzu uz mielastu, bet ūdeni nenesa un ciemiņa galvu ar eļļu nesvaidīja. Bet Jēzu nomazgāja vietējais grēcinieks, kuru viņš rādīja par piemēru farizejam. Tradīcija svaidīt viesus ar olīveļļu, kurai dažkārt pievienoja vīraku un garšvielas, bija izplatīta daudzu austrumu tautu vidū un simbolizēja cieņu un žēlastības nodošanu.

Mitoloģiskā viesmīlība: grūti viesi un aizrautīgi

Ja grieķu vidū un monoteismā viesis ir dievs, tad tradicionālajās kultūrās, kurām nav attīstīta panteona, tie ir senču gari, maza tauta vai citas pasaules iedzīvotāji. Šīs radības ne vienmēr ir draudzīgas, bet, ja pierod, tās var nomierināt.

Pagānu skatījumā katrā vietā ir neredzami saimnieki, un, ja tu viņiem nepiekrīti vai sabojāsi attiecības, būs nepatikšanas. Slāvu rituālu pētnieki apraksta garu ārstēšanas praksi, kas sakrīt ar veidu, kā tradicionāli tika nostiprinātas saimnieka un viesu attiecības starp cilvēkiem, tas ir, ar maizi un sāli.

Piedāvājumus braunijus, baennikus, lauku strādniekus, nārās, pusdienas un citus apkārtējo vietu īpašniekus sauca par "otretiem". Ir daudz aprakstītas prakses, kā brauniju, mitoloģisku mājas saimnieku, pabarot ar maizi, putru un pienu, attiecībā uz kurām cilvēki rīkojas kā īrnieki

Smoļenskas guberņas zemnieki izturējās pret nārām, lai tās nelutinātu lopus. Un Kurskas guberņā, kā liecina etnogrāfu pieraksti, pat iegādātās govis sveica ar maizi un sāli, lai parādītu dzīvniekiem, ka viņi ir laipni gaidīti mājā.

Tika uzskatīts, ka īpašās gada dienās, kad robeža starp realitāti un navu kļūst plānāka, otrā pusē dzīvojošie radījumi dodas ciemos pie cilvēkiem. Piemērotākais laiks tam ir vēls rudens, kad dienas gaišais laiks tiek samazināts tā, ka šķiet, ka tā nemaz nav, vai ziemas sākums, pirmo salnu laiks. Joprojām ir atbalsis kalendāra rituāliem, kas saistīti ar mītiskiem viesiem. Ārēji nekaitīgs Helovīna triks vai kārums un kristīgās Ziemassvētku dziesmas, kas pielīdzināja senos rituālus, ir to atspoguļojums. Starp citu, spoks ir arī viesis dzīvo pasaulē.

Slāvu tautas kalendārā dziedāšanas laiks iekrita Ziemassvētku vakarā. Būdiņās, kur gaidīja apmeklētājus, uz logiem tika noliktas aizdegtas sveces. Tādos namos iekļuva mummeri jeb okrutņiki, koroli, kuri apmaiņā pret ēdienu un vīnu izklaidēja (un nedaudz biedēja) saimniekus, spēlējot mūzikas instrumentus un stāstot stāstus. Lai pārliecinātos par šī rituāla simbolisko nozīmi, pietiek aplūkot tradicionālās okrutniku maskas un tērpus. Tautas teicienos un sveicienos tos sauca par grūtiem ciemiņiem vai vēl nebijušiem ciemiņiem.

Baznīca sistemātiski centās apkarot pagānu dziedāšanas rituālus. Kristiešu skatījumā šādi viesi ir nešķīsts spēks, un "viesmīlīgs" dialogs ar viņiem nav iespējams. Atsevišķos rajonos bija aizliegts ielaist mājā dziesmas, vai arī iedzīvotāji atrada kompromisu starp tautas un kristīgajām tradīcijām, "nešķīstos" viesus izlaižot pa krāsns logu vai aptīrot ar svētītu Epifānijas ūdeni.

Ziemassvētku vecītis, Skandināvijas Yulebukk ar Yule kazu, Islandes Yolasweinars, Islandes Yule kaķis - tie visi ir viesi, kas ierodas no citas pasaules ziemas vakaros, kad sienas plaisā no aukstuma

Mūsdienās viņi, kristianizācijas padarīti, ir kļuvuši par izsmalcinātiem bērnišķīgiem un komerciāliem tēliem, bet kādreiz viņi bija tumši citplanētieši, kas bieži prasīja upurus.

Pasakās un mītos ir arī pretējs variants - cilvēks dodas uz citu pasauli, lai paliktu. No etimoloģiskā viedokļa šis vārds cēlies no senkrievu pogostiti, “būt viesim”. Tiesa, izcelsme nav tik acīmredzama, tas ir saistīts ar šādu semantisko ķēdi: "tirgotāju apmešanās vieta (kroga)> prinča un viņa padoto uzturēšanās vieta> galvenā rajona apmetne> baznīca tajā> baznīcas pagalms pie baznīcas> kapsēta". Neskatoties uz to, kapsētas gars vārdā "apmeklējums" ir diezgan jūtams.

Props tieši norāda, ka Baba Yaga no pasakām ir mirušo valstības glabātājs. Došanās pie viņas ir daļa no iniciācijas, nāves demonstrācijas

Pasakās jaga var būt veca sieviete, vecs vīrs vai dzīvnieks - piemēram, lācis. Mitoloģisku stāstu cikls par ceļojumu uz feju zemi, mežsaimniecības valstību vai zemūdens pasauli pie nārām – tās ir variācijas par šamaņu ceļojumu un pārejas rituālu tēmu. Cilvēks nejauši vai apzināti iekrīt citā pasaulē un atgriežas ar ieguvumiem, taču, kļūdījies, riskē iedzīvoties lielās nepatikšanās.

Aizlieguma pārkāpšana citā pasaulē ir drošs veids, kā strīdēties ar gariem un neatgriezties mājās, nomirstot uz visiem laikiem. Pat trīs lāči pasakā par Mašenku (sakšu versijā zeltītis) saka, ka svešām lietām labāk neaiztikt, neprasot. Mašenkas ceļojums ir viesošanās “otrpus”, kas brīnumainā kārtā beidzās bez zaudējumiem. "Kas sēdēja manā krēslā un to salauza?" - jautā lācis, un meitenei jātiek prom ar kājām.

Šis sižets īpaši atklāts Hajao Mijazaki multfilmā "Spirited Away", kuras pamatā ir šintoistu uzskati un youkai, japāņu mitoloģisko radību tēli. Atšķirībā no Rietumu dēmoniem un dēmoniem šie radījumi var nevēlēt cilvēkam ļaunu, taču labāk ar viņiem izturēties uzmanīgi. Meitenes Čihiro vecāki pārkāpj maģisko aizliegumu, neuzmanīgi ēdot pārtiku tukšā pilsētiņā, kur nejauši iemaldījušies pārvākšanās laikā, un pārvēršas par cūkām. Tāpēc Čihiro ir jāstrādā pārdabisku būtņu labā, lai atbrīvotu savu ģimeni. Mijazaki multfilma pierāda, ka vairāk vai mazāk modernā pasaulē mistiskie likumi ir vieni un tie paši: ir tikai jāizdara "nepareizs pagrieziens" un jāpārkāpj svešas vietas likumi – un youkai aizvedīs tevi uz visiem laikiem.

Viesmīlības rituāli

Daudzi pieklājības rituāli, kurus piekopjam vēl šodien, ir saistīti ar sarežģītām attiecībām antīkajā pasaulē, kur svešinieks varēja izrādīties gan dievība, gan slepkava.

Tradicionālajā kultūrā cilvēks dzīvo pasaules centrā, gar kura malām dzīvo lauvas, pūķi un psoglavtsy. Tādējādi pasaule ir sadalīta "draugos" un "citplanētiešu".

Viesmīlības kultūras nozīme ir tāda, ka cilvēks ielaiž savā personīgajā telpā Otru - svešinieku, svešinieku - un izturas pret viņu tā, it kā viņš būtu "savējais".

Šķiet, ka tas ir saprasts visā kultūras vēsturē - vismaz kopš tā laika, kad mūsu senči novērtēja starpcilšu rituālu apmaiņas priekšrocības salīdzinājumā ar karu “visi pret visiem”, ko aprakstīja Tomass Hobss.

Jūs varat nokļūt no vienas kategorijas uz citu, izmantojot īpašu rituālu. Piemēram, līgava iziet cauri šādai ceremonijai, ienākot vīra ģimenē jaunā statusā. Un mirušais cilvēks nonāk no dzīvo pasaules uz mirušo valstību. Ar pāreju saistītos rituālus detalizēti aprakstījis antropologs un etnogrāfs Arnolds van Genneps. Viņš tos iedalīja provizoriskajos (saistītos ar atdalīšanu), liminārajos (starpposma) un postliminārajos (iekļaušanas rituāli).

Viesis simboliski savieno draugu un ienaidnieku pasauli, un, lai pieņemtu svešinieku, viņš ir jāsatiek īpašā veidā. Šim nolūkam tika izmantotas stabilas frāzes un atkārtotas darbības. Dažādu tautu vidū viesu godināšanas rituāli dažkārt bija diezgan dīvaini.

Brazīlijas tupi cilts uzskatīja par labu formu raudāt, satiekot ciemiņu

Acīmredzot spilgtai emociju izpausmei, kā tas notiek ar radiniekiem un mīļajiem pēc ilgstošas šķiršanās, komunikācijai vajadzēja būt patiesai.

Sievietes tuvojas, apsēžas uz grīdas pie šūpuļtīkla, aizsedz seju ar rokām un sveicina ciemiņu, slavējot viņu un bez atelpas raudot. Viesim no savas puses arī esot raudāt šajās izliešanās laikā, bet, ja viņš neprot izspiest no acīm īstas asaras, tad vismaz dziļi elpot un likt sev izskatīties pēc iespējas bēdīgākam.

Džeimss Džordžs Freizers, Folklora Vecajā Derībā

Savai iekšējai, “savējai” pasaulei pielāgots svešinieks vairs nedraud briesmas, tāpēc viņu vajadzēja simboliski iekļaut klanā. Āfrikas tautas Luo pārstāvji no Kenijas dāvināja zemi no sava ģimenes zemes gabala viesiem gan no kaimiņu kopienas, gan no citiem cilvēkiem. Tika pieņemts, ka apmaiņā viņi aicinās donoru uz ģimenes brīvdienām un atbalstīs viņu mājas darbos.

Lielākā daļa viesmīlības rituālu ir saistīti ar ēdiena dalīšanu. Jau pieminētā klasiskā maizes un sāls kombinācija ir vēsturiskās viesmīlības alfa un omega. Nav brīnums, ka labu saimnieku sauc par viesmīlīgu. Šis cienasts ir ieteicams izlīgumam ar ienaidnieku "Domostroy", tas bija arī obligāts krievu kāzu atribūts. Tradīcija ir raksturīga ne tikai slāviem, bet gandrīz visām Eiropas un Tuvo Austrumu kultūrām. Albānijā izmanto pogačas maizi, Skandināvijas valstīs - rupjmaizi, ebreju kultūrā - challah (Izraēlā saimnieki dažreiz pat atstāj šo konditorejas izstrādājumu, lai uzņemtu jaunus īrniekus). Plaši tika uzskatīts, ka atteikšanās no maltītes ar saimnieku ir apvainojums vai ļaunu nodomu atzīšana.

Viens no slavenākajiem šokējošā satura stāstiem seriālā Game of Thrones un Džordža Mārtina grāmatu sērijā ir Sarkanās kāzas, kurā lielāko daļu Stārku ģimenes nogalina viņu vasaļi Freija un Boltons. Slaktiņš notika dzīrēs, pēc maizes laušanas. Tas pārkāpa svētos likumus, kas Vesterosas pasaulē, iedvesmojoties no daudzām pasaules kultūrām, garantēja viesiem aizsardzību īpašnieka patversmē. Keitlina Stārka saprata, kur tas notiek, jo pamanīja, ka zem Rusa Boltona piedurknes bija paslēptas bruņas, taču bija par vēlu. Starp citu, arī rokasspiediena tradīcijai ir provizorisks raksturs - atklātā plaukstā noteikti nav ieroču.

Papildus ēdienam saimnieks varēja uzaicināt viesi dalīt gultā ar savu meitu vai sievu

Šo paražu, kas pastāvēja daudzās primitīvās sabiedrībās, sauc par viesmīlīgu heterismu. Šī prakse notika Feniķijā, Tibetā un starp ziemeļu tautām.

Pēc tam viesis tika pienācīgi pavadīts, apgādāts ar dāvanām, kas saistīja viņu ar apmeklēto vietu un kalpoja kā sava veida zīme vietas atklāšanai. Tāpēc šodien daudzi kolekcionē ceļojumu suvenīrus. Un dāvanu apmaiņa joprojām ir populārs etiķetes žests. Tiesa, tagad vīna pudeli vai cienastu tējai biežāk atnes ciemiņi.

Lai kādi būtu viesmīlības rituāli, tā vienmēr ir aizsardzības un uzticības kombinācija. Saimnieks paņem ciemiņu savā aizsardzībā, bet tajā pašā laikā viņam atveras. Svētajās viesmīlības praksēs viesis ir gan dievs, gan svešinieks no noslēpumainas kosmosa. Tāpēc caur Citu notiek dievības izpratne un saziņa ar ārpasauli tiek veikta ārpus ierastā robežām.

Viesmīlības teorija

Tradicionāli par viesmīlību interesējuši galvenokārt etnogrāfi, kuri pēta, kā tā ir saistīta ar konkrētām tautas tradīcijām un rituāliem. Turklāt to interpretēja filologi. Piemēram, valodnieks Emīls Benveniste apsvēra, kā termini, kas izmantoti, lai aprakstītu viesmīlību un iesaistīto cilvēku statusu, veido ar šo parādību saistīto valodu paleti. No socioloģijas zinātnes viedokļa viesmīlība tiek uzskatīta par sociālu institūciju, kas veidojās, ceļošanas un tirdzniecības attiecībām attīstoties un beidzot industrializējoties mūsdienu komerciālajā sfērā. Visos šajos gadījumos par izpētes priekšmetu kļūst specifiskas izteiksmes formas, bet par vispārējiem ontoloģiskiem pamatiem nav runas.

Tomēr pēdējos gados par viesmīlību arvien biežāk tiek runāts no globālās analītikas viedokļa. Šī pieeja pieņem, ka tā pastāv kultūrā kā neatkarīga parādība, kas piepildīta ar vienu vai otru tradicionālo praksi. Pastāv semantiskās binārās opozīcijas - iekšējās un ārējās, Es un Cits - un visas mijiedarbības tiek veidotas saskaņā ar šo principu. Ideja par Citu, kas ir viesmīlības sižetu centrālais varonis, ir ieguvusi īpašu nozīmi mūsdienu humanitārajās zināšanās. Pirmkārt, tas viss ir filozofiskās antropoloģijas problēma, lai gan diskusija par to, kādās formās mums parādās Otrs un kā ar to tikt galā, notiek gandrīz visur sociāli kultūras un politiskā laukā.

Mijiedarbība ar Citu un citplanētieti tiek veidota vienlaicīgi pa divām līnijām – interesi un noraidījumu – un svārstās starp šiem poliem. Globalizācijas pasaulē atšķirības starp cilvēkiem tiek izdzēstas, un dzīve kļūst arvien vienotāka. Atnācis ciemos pie kolēģa, mūsdienu pilsētnieks, visticamāk, atradīs tur tādu pašu galdiņu no Ikea kā savās mājās. Jebkura informācija ir viegli pieejama. Un tiek samazināta iespēja satikt kaut ko būtiski atšķirīgu. Rodas paradoksāla situācija. No vienas puses, mūsdienīguma cieņa tiek uzskatīta par spēju noraut plīvuru visam nesaprotamajam: jauno mediju auditorijai patīk izglītoties un lasīt par mītu atmaskošanu. No otras puses, "neapburtajā" pasaulē pieaug pieprasījums pēc jauniem iespaidiem un eksotikas, ko izraisa ilgas pēc nezināmā. Varbūt tas ir saistīts ar mūsdienu filozofijas vēlmi izprast necilvēcīgo un intelektuālo modi visam “tumšajam”.

Meklējot neizzināmo un cenšoties ieraudzīt cilvēku citā gaismā, pētnieki pievēršas neskaidrā un pārpasaulīgā tēmām, vai tā būtu Lavkrafta šausmu filozofija, tumsas filozofija vai konservatīvisma bubulis

Tajā pašā laikā globalizācijas procesi paredz mijiedarbību, kuras laikā tiek aktualizēts priekšstats par svešinieku, un viesmīlības problēma iegūst jaunu aktualitāti. Multikulturālisma ideāls paredz, ka Eiropas sabiedrība viesus uzņems ar atplestām rokām un viņi uzvedīsies draudzīgi. Tomēr migrācijas konflikti un krīzes pierāda, ka bieži vien runa nav tikai par kaut ko citu, bet par kādu citu, bieži vien ekspansīvu un agresīvu. Tomēr ir dažādi viedokļi par to, vai par viesmīlību var runāt kā par politisku parādību, vai arī tai noteikti ir jābūt personīgai. Politiskā filozofija operē ar valsts viesmīlības jēdzienu, kas izpaužas attiecībā pret citu valstu pilsoņiem vai imigrantiem. Citi pētnieki uzskata, ka politiskā viesmīlība nav patiesa, jo šajā gadījumā runa nav par filantropiju, bet gan par labējiem.

Žaks Derida viesmīlību iedalīja divos veidos – "nosacītā" un "absolūtā". Saprotot "konvencionālā" izpratnē, šo parādību regulē paražas un likumi, kā arī piešķir dalībniekiem subjektivitāti: mēs zinām, kādi ir to cilvēku vārdi un statuss, kuri stājas viesu un saimnieku attiecībās (tieši šādam gadījumam romieši kaluši to žetonus).

Viesmīlības izpratne “absolūtā” nozīmē paredz radikālas atvērtības pieredzi “nepazīstamam, anonīmam citam”, kurš tiek aicināts ienākt mūsu mājā bez jebkādām saistībām, pat nenosaucot vārdu

Savā ziņā šī otra pieņemšana kopumā ir atgriešanās pie arhaiskās idejas par “viesu dievu”. Vēsturnieks Pīters Džounss sniedz nedaudz līdzīgu mīlestības interpretāciju:

Cilvēki mīlestību uztver gandrīz kā vienošanos: es slēdzu ar jums līgumu, mēs esam iemīlējušies viens otrā, mēs šo vienošanos noslēdzam kopā. Es domāju, ka briesmas ir tādas, ka šī pieeja neatzīst radikālas mīlestības izpausmes - ka mīlestība var jums parādīt kaut ko ārpus jūsu personības.

Deridas viesis tiek interpretēts caur Svešā tēlu Platona dialogā – tas ir svešinieks, kura "bīstamie" vārdi liek apšaubīt meistara logosu. Tādējādi Derrida “absolūtā” viesmīlība viņam saistās ar centrālajām idejām par visu veidu “centrismu” dekonstruēšanu.

Tomēr, lai gan falologocentrisms nepazudīs, un hierarhijas, diemžēl vieniem un citu apmierinātībai, nav zudušas

Tajā pašā laikā tradicionālās rituālās komunikācijas formas ar svešiniekiem ir pagātne. Tradicionālajām sabiedrībām raksturīga ksenofobija, taču tās bija spējīgas arī uz radikālu ksenofīliju – tās ir vienas un tās pašas parādības pretējās puses. Iepriekš maize tika lauzta kopā ar viesi, padarot to par savu, izmantojot laminārus rituālus. Un, ja viņš pēkšņi uzvedās neadekvāti, bija iespējams pret viņu izturēties bargi, kā, piemēram, pret Odiseju, kurš nogalināja desmitiem "lūcēju", kuri kaitināja viņa sievu - un tajā pašā laikā palika savās tiesībās. Viesmīlības sakrālās lomas zaudēšana, atdošanās institūcijām, privātā un publiskā nošķiršana rada apjukumu attiecībās starp Es un Citu.

Ar to saistīti daudzi aktuāli ētikas jautājumi: kā apturēt kāda cita ekspansiju, nesaasinot konfliktu, vai ir iespējams respektēt kāda cita identitātes morāli nepieņemamos aspektus, kā saskaņot vārda brīvību un dažu uzskatu atzīšanu par nepieņemamiem, kā atšķirt komplimentu no apvainojuma?

Neskatoties uz to, iespējams, ka sakrālā puse nepazuda, bet vienkārši migrēja, un Otrs pārņēma transcendentā funkcijas. Sociologs Ērvings Gofmens etiķetes nozīmi saistīja ar to, ka tā ieņēma reliģiska rituāla vietu: Dieva vietā mēs šodien pielūdzam cilvēku un indivīdu, un etiķetes žesti (sveicieni, komplimenti, cieņas zīmes) spēlē etiķetes nozīmi. upurus šai figūrai.

Iespējams, tas ir saistīts ar tūkstošgades un postmilleniāļu jutīgumu pret ētiku: cita cilvēka psiholoģiskā komforta vai personīgo robežu mīdīšana tiek uzskatīta par mēģinājumu pret "dievību"

Tādējādi no filozofiskās antropoloģijas viedokļa viesmīlības jēdziens attiecas uz ontoloģiskām pamatproblēmām, kuras mūsdienās iegūst jaunu aktualitāti un akūtu. No vienas puses, daži cilvēki vēlas, lai viņu pasauli aizņemtu svešinieki un lai viņu subjektivitāte un domāšana sabrūk. No otras puses, interese par svešo un nesaprotamo ir daļa no kognitīvā prāta stratēģijas un veids, kā redzēt sevi ar Otra acīm.