Stāsts par "mūku" Peresvetu. Vai arī kā baznīca pieķērās krievu varoņdarbam

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pareizticīgo publicistiem patīk atcerēties Kulikovo lauku. Un, ja šobrīd šāds publicists nosoda neliešus - "neopagānus", tad viņš nepamanīs - viņi saka, lūk, māte pareizticīgā Krievija, svētītā Radoņežas Sergija kaujai ar mūku. Peresvets priekšā. Un kur, saka, bija tavi pagāni, polkāni un kukeri (īpaši uztraucas pareizticīgo publicistu kukeri; ne tikai viņu izcilo vīrišķo īpašību dēļ visādā ziņā, ne velti Kurajevs sūdzas, ka pareizticībai ir sievietes seja) ?!

Patiešām, ja mēs spriežam par Kuļikovas lauku pēc skolas mācību grāmatām un, teiksim, pēc multfilmas "Neprjadvi gulbji" (multene, es neapstrīdu, ir patiešām laba) - tad jā, viss bija tā - un Sergijs svētīja. princis, un Peresvets tajā pašā sutanā jā skufeyka, lai cīnītos ar Hordu, kas pieķēdēts dzelzs gallopē.

Vienkārši vērsieties pie avotiem. Un skaisti - pat tagad lakojiet miniatūru zem Palekh! - attēls sabruks. Peresvetas apkārtnē ir pārāk daudz noslēpumu. Hronikas par viņu parasti klusē. Viņš klusē par viņu un par savu brāli Osļabju un Radoņežas Sergija dzīvi. Un tas ir vienkārši pārsteidzoši - vai divu klostera brāļu svētība cīņai ar netīrajiem ordas cilvēkiem patiešām ir tik pieņemama, nevērtīga detaļa ?! Svarīgi ir tas, kā Sergijs izraka dārzu, bet kā viņš divus puišus no klostera aizsūtīja uz cīņu par Tēvzemi un ticību - muļķības? Patiešām, saskaņā ar vēlāk, simts gadus pēc kaujas ierakstītajām leģendām, Sergijs brāļiem - dažreiz tos sauc par iesācējiem - piešķīra shēmu …

Mūsdienu cilvēkam ir grūti saprast, kas šeit ir tik neparasts. Tomēr šī situācija ir, maigi izsakoties, neparasta. Baznīcu bieži sauc par Kristus armiju, un tai, tāpat kā jebkurā armijā, ir sava stingra pakļautība. Šemņiks - citiem vārdiem sakot, shēmas mūks - ir viens no augstākajiem rangiem šajā armijā. Pirmkārt, cilvēks kļūst par iesācēju - uz trim gadiem, pēc tam tiek tonzēts, uztaisa riasoforu - vēl nav mūks! - tad ir tikai mūks, tad - hieromūks, bet tikai tad… Vai tu to juti? Ticēt, ka parasts mūks - nemaz nerunājot par iesācēju - tika uzlikts shēmā, ir tas pats, kas ticēt, ka leitnants par kādu varoņdarbu tika paaugstināts par ģenerālleitnantu. Šādas pārvērtības notiek tikai "Drosmīgā karavīra Šveika" kadeta Biglera sapņos. Vai, lūk, cits - pēc pareizticīgās baznīcas likumiem ne priesterim, ne turklāt mūkam nekādā gadījumā nav tiesību ņemt rokās ieročus un piedalīties karadarbībā. Krievijas vēsturē ir bijuši pulku priesteri, kuri ar krustu rokās gājuši līdzās karavīriem uz ienaidnieka redutiem - par ko, protams, saņēma godu un uzslavu -, bet arī tur, kaujas biezumā., neviens no viņiem nepaņēma ieročus; Pareizticīgajiem kristiešiem nebija katoļu, visu šo templiešu, hospitāļu, johanītu un citu zobenu nesēju kareivīgā mūka. Tas ir, pareizticīgo mūks, kurš saņem shēmu un piedalās kaujā ar ieročiem rokās, ir tāds brīnums, tāds dubults redzes trūkums, ka viņam būtu vieta hroniku un dzīves lappusēs, blakus zvaigznēm ar astēm, zemestrīces, runājoši zirgi un līdzīgi retumi. Tomēr - klusums!

No mūsdienu Kulikovas kaujas pie Peresvetas pieminekļiem tiek pieminēta "Zadonščina", bet viņa pilnībā klusē par Sergiju un viņa svētību. Iedegies viņā "spīd ar ļaunām bruņām". Tas ir visas pasakas par sutanu vai shēmu! Visu cieņu slavenajam māksliniekam Viktoram Vasņecovam, viņš kļūdījās, attēlojot Peresvetu shēmā. Padomju māksliniekam Avilovam un pagānam Konstantīnam Vasiļjevam bija taisnība, attēlojot Peresvetu krievu varoņa bruņās.

Zadonščinas senākajos izdevumos Peresvetu pat nesauc par mūku. "Labais Peresvets auļo uz kombinezona, starpsienas lauka svilpe." Vai pazemīgais mūks ir labs? Tālāk - vairāk: "un Rkuchi ir vārds:" Lutchi būtu uz saviem zobeniem, nevis no netīrajiem pilniem." Repina eļļas glezna "Pelds" saucas.

Pareizticīgo mūks sludina pašnāvību ar savu zobenu, dodot priekšroku gūstā. Kāpēc, tā ir Igora vai Svjatoslava laika krievu pagānu karotāja normāla ētika! Grieķis Leo Diakons un arābs Ibn Miskaveihs raksta par krieviem, metoties pa saviem asmeņiem, lai tikai netiktu ienaidnieka gūstā.

Neatkarīgi no tā, vai viņš bija mūks, rodas sliktas aizdomas. Ja bija, tad noteikti ne Radoņežas Sergija Trīsvienības klosteri, jo Trīsvienības klostera sinodikonā - piemiņas sarakstā - Aleksandra Peresveta vārda nav (kā, starp citu, viņa brāļa - Rodiona Osļabi). Abi varoņi ir apglabāti Staro-Simonovsky klosterī - tas ir arī pilnīgi neticami, ja viņi būtu cita klostera mūki. Kā Trīsvienības klosteris varēja ļaut tik slaveniem un izciliem brāļiem atpūsties "svešā" zemē?

Starp citu, abi brāļi kaujas laikā nekādā ziņā nebija tukli, bezbārdaini karotāji no "Neprjadvas gulbjiem", bet gan cilvēki vairāk nekā pieaugušie. Jaunākajam Oslyabi bija pieaudzis dēls, kurš nomira Kuļikovas laukā. Arī vecākā Peresveta ģimene netraucēja - 16. gadsimtā Krievijā parādījās viņa tāls pēcnācējs lietuvietis Ivans Peresvetovs.

Bet stop! Kāpēc ir lietuvietis? Jā, jo brāļi visos avotos tiek saukti par "Brjanskas bojāriem" vai "Ļubučaniem" - Okas upes Ļubutskas pilsētas vietējiem iedzīvotājiem, kas atrodas netālu no Brjanskas. Un Kuļikova laikos lauki bija Lietuvas lielhercogistes un Krievijas zemes. Un Kuļikovas laukā Brjanskas bojāri varēja atrasties tikai zem sava šuzerēna Litvina, Brjanskas kņaza Dmitrija Oļgerdoviča, kurš ieradās Maskavas kņaza dienestā 1379.–1380. gada ziemā, karogi.

Kad Peresvetam un Osļabjai izdevās iegūt mūka matus? Turklāt klosterī, kas atrodas Maskavas zemēs? Un pat, lai sešos mēnešos - kā atceramies, trīs gadu vecumā - izietu uzklausīšanu un "sasniegtu" schemniku pakāpi?

Jautājumi, jautājumi, jautājumi … un ne uz vienu no tiem nav atbildes. Precīzāk, ir - viens par visiem uzreiz. Kulikovas kaujas gadā ne Peresvets, ne Osļabija nebija mūki. Ne Trīsvienības klosteris, ne kāds cits - jo mūks ir atbrīvots no visiem pasaulīgajiem pienākumiem, un, ja brāļi nodeva klostera solījumus uz Lietuvas zemes, viņiem nebija pamata sekot savam - jau bijušajam - virskungam uz Maskavas Firstisti.

Starp citu, pats Dmitrijs Oļgerdovičs tika kristīts jau pieaugušā vecumā. Viņa bojāru dvēselēs, spriežot pēc Peresveta "svētlaulīgās" piezīmes, kristietībai arī nebija laika ielikt saknes. Tāpat kā cita lietuviešu emigranta, vojevoda Dmitrija Bobroka dvēselē pirms kaujas viņš savu vārdabrāli Maskavas lielkņazu, vēl nesauktu Donskoju, apbūra par uzvaru ar vilka gaudošanu, rītausmu un "zemes balsi". Pēc Galkovska teiktā, pat divdesmitā gadsimta sākumā krievu zemnieki - starp citu, no Rietumkrievijas, "lietuvieši" Peresvetas Smoļenskas apgabalu laikā - šādi saullēktā noliecās līdz zemei, slepus paklanījās un noņēma krustu. vispirms. Dmitrijs Ivanovičs paturēja noslēpumu; interesanti, vai viņš noņēma krustu?

Osļabja, kas izdzīvoja Kuļikovskas sičā, vēlāk kalpoja bojāros kopā ar citu lietuviešu imigrantu - metropolītu Kipriānu, un vecumdienās viņš patiešām tika tonzēts par mūku. Tātad, jādomā, un avotos parādījās "mūks Rodions Osļabija", bet, ja "Zadonščinā" (kuru pirmie saraksti pat nedod mājienu par Brjanskas bojāru mūku) viņš Peresvetu sauc par brāli, tad mūki-hroniķi izdarīja "loģisku" secinājumu, ar atpakaļejošu spēku ierakstot abus Kuļikova lauka varoņus savās rindās. Un tas notika, spriežot pēc hronikām un "Zadonščinas" sarakstiem, ne agrāk kā 15. gadsimta beigās, kad jūgs jau bija galīgi gāzts un pēdējais mēģinājums to atjaunot cieta neveiksmi (Han Akhmat 1480. gadā). Tajā pašā laikā parādījās "Leģenda par Mamajeva slaktiņu", kas pārveidoja gandrīz visu Kuļikovas kaujas vēsturi "par dienas tēmu", un tika pieminēta bezprecedenta kampaņa Jagailas Kuļikovas laukā (g. "Leģenda …" par Olgerdu, kurš gāja bojā vairākus gadus pirms Neprjadvas kaujas), kas zina, kāpēc, pagriezās pusceļā. Ļaujiet man pasmieties par plaši izplatītajiem skaidrojumiem, ka niknais karotājs un komandieris "nobijies" no Maskavas armijas paliekām, kas tikko bija pārcietušas briesmīgu kauju. To var labi izskaidrot - Maskavas un Lietuvas sāncensība par krievu zemju savākšanu ritēja pilnā sparā, Lietuva - precīzāk, Žečpospolita - kļuva par katoļu un sāka, galu galā, apspiest pareizticīgos - īsi sakot, par Lietuvu tikko. bija jāpasaka kaut kas pretīgs. Vismaz, lai "apspīdētu" Andreja un Dmitrija Oļgerdoviču aktīvo līdzdalību ar saviem subjektiem - Bobroku, Peresvetu, Osļabeju - lielajā uzvarā pār Ordu.

Taču saprotama ir arī baznīcas vēlme pārņemt Kuļikova lauka varoņu vārdus. Baznīca arī gribēja kaut ko "apspīdēt" - tikai ne svešus varoņdarbus, bet savus … hmmm, tur kaut kā uz mēles cenzūras definīcijas nevar atrast … nu, teiksim, savu uzvedību jūga laikā. Uzlīmes, kuras metropolītiem piešķīra hani Mengu-Temirs, Uzbeks, Janibeks un viņu pēcnācēji, runā paši par sevi. Sāpīgas nāves draudos bija aizliegts ne tikai nodarīt nekādu ļaunumu "baznīcas pielūdzējiem" vai iejaukties viņu īpašumos - pat mutiski apvainot pareizticīgo ticību! Pret ko bija vērsti šie dekrēti, ir skaidrs: līdz 13. gadsimtam Krievijā darbojās Seno dievu tempļi, līdz 13. gadsimtam Krievijas pilsētās tika veikti pagānu rituāli. Bet vislabākais ir šo bargo aizliegumu motivācija hanu etiķetēs: "Viņi lūdzas par mums un par visu mūsu rasi un stiprina mūsu armiju."

Ko lai saka… gribu nerunāt - kliegt! Īpaši labi to lasīt pēc sirdi plosošās "Par Batu izpostītajiem Rjazaņas zemes postījumiem", un papildus - apraksti par Ordas nodedzināto pilsētu izrakumiem ar bērnu skeletiem krāsnīs un krustā sistajām izvaroto un nogalināto atliekām. sievietes, izlasot sausu arheoloģisko statistiku - 75% Krievijas ziemeļaustrumu pilsētu un ciemu 13. gadsimtu nepārdzīvoja, tika pilnībā iznīcinātas - neskatoties uz to, ka izdzīvojušajos notika slaktiņš, izdzīvoja tikai dažas … ar aprakstiem tā laika Melnās jūras piekrastes vergu tirgi, kas piepildīti ar zeltmatainiem, zilacainiem dzīvajiem labumiem no Krievijas …

Viņi lūdza savu dievu par viņiem! Tā bija viņu armija, ko viņi stiprināja! Un viņi to patiešām nostiprināja - kad tverieši sacēlās pret ordas jūgu un nogalināja nodokļu iekasētāju Čolhanu (Ščelkans Dudentjevičs no eposa, kurš "kam nav zirga, tas paņems bērnu, kam nav bērna, tas ņems sievu", tie, kam nav sievas, paši paņems" … garīdzniekiem, starp citu, nodeva vispār netika maksāta), kad Maskavas kņazs Kalita kopā ar ordu sakāva un nodedzināja Tveru, bet Tveras princis Aleksandrs aizbēga, lai atbrīvotu Pleskavu, kuru orda garās ķepas nevarēja sasniegt, metropolīts Teognosts, draudot ar ekskomunikāciju, piespieda pleskaviešus nodot krievu tautas aizstāvi tatāru sodīšanai.

Ticiet vai nē, lasītāji, 15. gadsimtā garīdznieki ne mazākajā mērā neslēpa šo aliansi ar ordu. Viņi lepojās ar tiem, rakstīja Ivanam III, kurš bija ielauzies baznīcu zemēs: "Daudz ir no neuzticīgajiem un bezdieviskajiem ķēniņiem … pārāk daudz, lai svētās baznīcas cīnītos ne tikai savās valstīs, bet arī tavu Krievijas karalisti, un viņi piešķīra etiķetes." Jūs nezināt, kas vēl aizkustināts - šī brīnišķīgā - "jūsu krievu karaļvalsts" (tikai tagadējā "šī valsts") - vai ļoti bezgalīga augstprātība, kas ar atsaucēm aizstāv okupācijas laikā iegūtos īpašumus knapi atbrīvotā valstī. uz okupantu likumiem.

Tomēr drīz vien Krievija beidzot nolika ordu savā vietā uz Ugras, un garīdznieki - turpat, "un nevilkuši vīra zābakus" - metās pieķerties uzvarai pār ordu. Tādā veidā viņi pēcnāves trīsvienības mūkos "tonzēja" puspagānus no blīvajiem Brjanskas mežiem, brāļus Osļabju un Peresvetu.

Vēsturiskais Aleksandrs Peresvets nekad nav bijis mūks, Sergija klosteris gāja tikai garām. Es zinu, ka šis raksts maz ko mainīs - kā bija un paliks neskaitāmi attēli, kuros Peresveta, pretēji veselajam saprātam, garā sutanā auļo uz ienaidnieku, mierīgu zīmju un pīļu ekstātiskā gaudošana par "uzvarētāja varoņdarbu". schema-clerk Peresvet skanēja un skanēs. kaujai svētīts no svētā Sergija. Šeit un uz žurnāla "Rodina" vāka, Nr.7 2004.gadam, atkal Peresvets oreolā, shēmā un kurpēs (!) Uzbrūk Čelubejam, pieķēdēts ar zirgu bruņās. Nu, brīvajiem - griba, brīvajiem - patiesība, un "glābtajiem" - viņu paradīze, viņu nozagtie varoņi un zagtie varoņdarbi. Katram savs. Es nerakstīju viņiem …

SLAVA PATIESĪBAI!

Slava KRIEVIJAS KAROTĀJIEM, UZGLABĀ LABO UN VIŅA BRĀLI OSĻĀBU

- KULIKOVAS KAUJAS VAROŅIEM!

Kauns nodevēju un zagļu mantiniekiem!