Senās ēģiptiešu sapņu grāmatas: mirušo vēstules no miega valstības

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Ēģipte ir noslēpumu un leģendu, leģendu un maģijas valsts, neskaitāmas kapenes un papirusa ruļļos iemūžināti teksti. Tieši tur, Ēģiptē, ir mūsdienu kultūras, reliģijas un mākslas pirmsākumi. No turienes mūsu pasaulē nonāk seno karaļu un karalieņu, dievu, visvareno gudro un bezvārdu skaistuļu attēli. Nav pārsteidzoši, ka tieši tur tika izveidotas pirmās sapņu grāmatas cilvēces vēsturē …

Senajiem ēģiptiešiem sapņu telpa ir bezgalīgs okeāns, kas piepildīts ar visdažādākajām radībām: tie ir dievi, mirušie senči un citi guļošie cilvēki - no vienas puses, un ļaunie gari, spoki un nolādētie, kas nav izturējuši pēcnāves dzīvi. no otras puses, dievu spriedums.

Sapņā, pēc seniem tekstiem, cilvēkam tika atklātas slepenas un nepieejamas Visuma vietas, sapnī viņam parādījās dievi-aizstāvji, sapņi visefektīvāk ietekmēja cilvēka ikdienu, nesa informāciju par nākotni., vadīta un brīdināta.

Kontakti ar sapņu pasaules būtnēm, bieži vien neparedzamiem, ja sapņotājs nebija tiem sagatavojies, tika uzskatīti par diezgan bīstamiem: sapņu telpa bija tieši saistīta ar nakts un laika spēkiem, kad pāri nevaldīja iedibinātie dienas likumi. pasaulē, un tāpēc tas ir ļoti bīstams laikā, kad daudzas lietas ir neparedzamas, pat dieviem.

Senajā ēģiptiešu valodā miegs ir resut; šis vārds cēlies no saknes res, kas nozīmē "mosties", "celties", jo ēģiptieši sapņus iztēlojās pavisam savādāk: viņiem miegs bija īpašs apziņas stāvoklis, kurā gulētājs "pamodās" sapņu telpa un redzēja, kas tajā notiek.

Līdz pamošanās brīdim parastajā pasaulē guļošais "aizmiga" sapņu telpā un tādējādi atgriezās mūsu nomoda telpā. Ēģiptiešiem sapņu telpā ietvertā realitāte bija ne mazāk objektīva un taustāma kā šīs pasaules fiziskā realitāte, un tāpēc paziņojumā “Es to redzēju sapnī” nebija ne pilītes šaubu par šīs pasaules realitāti. ko viņi varēja redzēt.

Sapnis varēja būt labs vai slikts, tomēr lielākoties tas bija neitrāls attiecībā pret sapņotāju. Murgi bija ļoti īpaša pieredzes kategorija, un tie bija saistīti ar jebkuras radības negatīvo ietekmi, ko sapņotājs sastopas sapņa telpā, nevis ar pašu miega koncepciju un tā realitāti.

Senatnes visattālākajās dzīlēs ēģiptieši mēģināja sazināties ar citu pasauli. Cilvēki nāca uz nekropoli, pie kapiem, nesa mirušajiem pārtiku un atstāja viņiem "vēstules", lūdzot palīdzību šajā vai citā jautājumā. Šīs "vēstules mirušajiem", kas ierakstītas uz traukiem un keramikas bļodām, liecina par ticību, ka mirušie atrodas tiešā dievu tuvumā, var darboties kā starpnieki dzīvā dzīvībai svarīgās lietās un izsaukt palīdzību.

Lūgumi, kas tika adresēti citai pasaulei šādās "vēstulēs mirušajiem", ir ļoti dažādi: būtībā tie ir lūgumi par dziedināšanu un veselīgu pēcnācēju dāvināšanu, prasības pārtraukt strīdus vai nelaimes mājā, palīdzēt tiesvedībā un tiesas prāvas vai pat kaut ko darīt pēc aizsaulē dzīvojošo lūguma. Vēl viens veids, kā sazināties ar citu pasauli, bija miegs: tika uzskatīts, ka gulētājs spēj redzēt mirušo un, savukārt, mirušais spēj redzēt gulētāju.

Sapņā dzīvie varēja “kontrolēt”, vai mirušais izpildīja lūgumu, par to saņemot atbilstošās upura dāvanas. Tātad kāds ēģiptietis Merirtifi reiz rakstīja savai mirušajai mīļotajai sievai Nebetotefam citā pasaulē, atgādināja, cik tuvas ir viņu attiecības, un lūdza palīdzēt viņam atbrīvoties no slimības; cerot uz dziedināšanu, Merirtifi lūdz mirušo viņam parādīties sapnī - tad no rīta viņa saņems pateicības upuri.

Cits līdzīgs teksts, daudz informatīvāks, tika atklāts netālu no senās Abidosas pilsētas: papirusa tīstoklis, kas datēts ar 21. gadsimtu. pirms mūsu ēras, tika apbedīts vienam no priestera Meru radiniekiem, kurš tika apglabāts vairākus gadus pēc paša Meru nāves savā kapā un tāpēc viņam bija jānodod Meru ziņa.

Uz kapa sienām attēloti visi vēstulē minētie personāži: pats priesteris Meru, viņa dēls Heni un viņu mājas kalps Seni. Vēstules autore Henijs, kurš pats kļuva par priesteri, vēršas pie sava mirušā tēva ar lūgumu palīdzēt viņam tikt galā ar sen mirušā Senijas kaitīgo garu, kas nāk pie viņa sapņos, uztraucas un pat ievaino.. Visvairāk Henijs uzstāj, lai viņa tēvs neļautu Seni turpmāk sekot viņam sapņu telpā.

Miruša cilvēka skatiens, kas vērsts uz sapņotāju no citas realitātes, varēja novest pie visbriesmīgākajiem veselības rezultātiem, un tā bija ēģiptiešu versija visuresošajam ticējumam par "ļauno aci". Lai cīnītos pret mirušo skatienu, tika izmantoti īpaši teksti, kas runāja par Dievam upuri, lai viņš darbotos kā guļošā, bieži vien bērna, aizsargs.

Šādi teksti tika izrakstīti uz papirusa, kas pēc tam tika satīts caurulītē un ievietots miniatūrā koka maciņā, ko nēsāja ap kaklu, lai novērstu sliktu ietekmi. Saskaņā ar saglabājušajiem senajiem tekstiem dievi, gari, dzīvi cilvēki, nolādētie mirušie, visas čūskas, pati lielā čūska Apop, haosa gars, kas dzīvo citā pasaulē un cenšas iznīcināt saules dievu Ra, bija apveltīts ar spēju. kaitēt ar skatienu.

Ideja par caururbjošu, destruktīvu skatienu īpaši labi parādīta slavenās "Mirušo grāmatas" 108. nodaļā, kur Apopus pievērš skatienu Ra, kas pat aptur saules laivu, kas peld pa ūdeni. Dievs Sets, kurš šeit darbojas kā saules dievības aizsargs, vēršas pie haosa čūskas ar prasību novērsties: "… tu, skatoties no tālienes, aizver acis!"

Čūskas Apopa acs, kas vērsta pret sauli no citas pasaules dziļumiem, varēja nodarīt neatgriezenisku kaitējumu dievībai, tāpat kā mirušā kalpa Seni “ļaunā acs” sapnī vajāja priesteri Heni.

Guļamvieta atveras guļamajam neatkarīgi no tā, kurā diennakts laikā viņš aizmiga. Lielākajā daļā esošo tekstu nav norādīts miega laiks, taču šķiet, ka dabiski lielākā daļa sapņu ir notikuši naktī.

Mirušais pusnakts bija tā nakts daļa, kad apziņa tika uzskatīta par visakūtāko un gatavāko uztvert vīzijas, atklāsmes un sapņus. Saskaņā ar ēģiptiešu priekšstatiem šajā laikā saules laiva peldēja pa pazemes ūdeņiem; visdziļākajā tumsā, kas līdzinājās tumsai, kurā pasauli savulaik radījuši dievi, brīdī, kad iestājās pilnīgs klusums, atskanēja radītāja dieva balss. Šajā brīdī jūs varat dzirdēt, redzēt un pat piesaukt vēlamo dievību, kas tiek sadzirdēta.

Pusnakts otrā puse bija pusdienlaiks, arī ļoti īpašs laiks, kad vārti starp pasaulēm atkal atvērās un telpas mijiedarbojās. Reiz ķēniņa dēls Tutmoss apstājās atpūsties pēc medībām pie Gīzas piramīdām un aizmiga pusdienlaikā, t.i. brīdī, kad saskaņā ar ēģiptiešu priekšstatiem saule uz dažiem mirkļiem pārtrauc savu kustību pāri debesīm. Šajā sapnī viņš sapņoja par Lielo Sfinksu, vienu no saules dieva iemiesojumiem, kas lūdza princi attīrīt viņu no progresējošajām tuksneša smiltīm un apsolīja pretī Ēģiptes troni.

Pamostoties, princis izpildīja lūgumu un drīz kļuva par faraonu. Par to vēsta 15. gadsimtā uzstādītās akmens stēlas teksts. BC.pēc valdošā Tutmoza IV pavēles starp Sfinksas ķepām. Taču pusdienlaiks tika uzskatīts arī par laiku, kad maģiski rituāli kļūst īpaši iedarbīgi, līdz ar to vienkāršiem cilvēkiem tikpat bīstami kā pusnakts. Bija īpašas burvestības, lai pasargātu no pusdienlaika gariem.

Sapņu telpa bija simbolisku vīziju avots ar slēptu nozīmi, kas parastajam ēģiptietim bija jāinterpretē, lai saprastu to patieso nozīmi. Līdz mūsdienām ir saglabājušās vairākas liela mēroga ēģiptiešu sapņu grāmatas; vecākā no tām datēta ar 13. gadsimtu. BC. - faraona Ramzesa II valdīšanas laiks.

Unikāls papirusa rullītis kopā ar citiem maģiskiem, administratīviem, ikdienas un literāriem tekstiem tika atklāts 1928. gadā Deir el-Medine apgabalā, Nīlas rietumu krastā pretī Luksorai, kešatmiņā, kas uzcelta masā. neliela piramīda, kas uzstādīta virs kapa to amatnieku nekropolē, kuri cēla faraonu kapenes Karaļu ielejā.

Šie papirusa ruļļi bija daļa no labi zināmā cara rakstu rakstnieka Kenhepešefa arhīva, ļoti izglītota cilvēka, no kura cara kungi baidījās un kuru ļoti cienīja, jo rakstvedis, pēc baumām, bieži nodarbojies ar burvību.

Sapņu interpretācija Kenčerhepešefa sapņu grāmatā vairumā gadījumu balstās uz vārdu spēli, mitoloģiskām epizodēm, rituālās prakses pieredzi un laikmeta ētikas normām. Teksts ir ļoti liels un vērsts uz cilvēku: vīriešu un sieviešu sapņu grāmatas Ēģiptē atšķīrās, bet ne būtiski. Kas ir īpaši ziņkārīgs, teksts satur dažu ļoti tuvu sapņu interpretācijas

Sets, pārspējot dēmonu-čūsku Apofisu pa Saules laivas degunu citā

tās, kas zināmas krievu tradīcijās. Šeit ir daži izvilkumi no teksta tulkojuma:

“Ja cilvēks sapnī redz sevi košļājam lotosa lapas, tas ir labi, tas nozīmē kaut ko tādu, par ko viņš būs priecīgs.

Ja cilvēks sapnī redz sevi šaujam mērķī, tas ir labi, tas nozīmē, ka ar viņu notiks kaut kas labs.

Ja cilvēks sapnī redz sevi skatāmies pa logu, tas ir labi, tas nozīmē, ka viņa aicinājumu sadzirdēs viņa dievs.

Ja cilvēks sapnī redz sevi uz jumta, tas ir labi, tas nozīmē, ka kaut kas tiks atrasts.

Ja cilvēks sapnī redz sevi ar pagarinātiem matiem, tas ir labi, tas nozīmē kaut ko tādu, kas liks viņa sejai mirdzēt.

Ja cilvēks sapnī redz sevi šķērsojam ar laivu, tas ir labi, tas nozīmē visu strīdu pārvarēšanu.

Ja cilvēks sapnī redz sevi nogalinām vērsi, tas ir labi, tas nozīmē, ka viņa ienaidnieki tiks nogalināti.

Ja cilvēks sapnī redz sevi saplēšam drēbes, tas ir labi, tas nozīmē, ka viņš tiks atbrīvots no visa sliktā.

Ja cilvēks sapnī redz sevi mirušu, tas ir labi, tas nozīmē, ka viņam priekšā ir ilgs mūžs.

Ja cilvēks sapnī redz sevi sēžam dārzā zem saules stariem, tas ir labi, tas nozīmē baudu.

Ja cilvēks sapnī redz, ka skatās uz mēnesi, kad tas spīd, tas ir labi, tas nozīmē, ka viņa dievs būs viņam žēlīgs.

Ja cilvēks sapnī redz sevi apglabājam vecu cilvēku, tas ir labi, tas nozīmē labklājību.

Ja cilvēks sapnī redz sevi apraktu dzīvu, tas ir labi, tas nozīmē priecīgu labklājību.

Ja cilvēks sapnī redz sevi dzeram siltu alu, tas ir slikti, tas nozīmē, ka pār viņu pārņems ciešanas.

Ja cilvēks sapnī redz sevi, skatoties uz savu seju spogulī, tas ir slikti, tas nozīmē citu sievu.

Ja cilvēks sapnī redz sevi kopējam ar sievieti, tas ir slikti, tas nozīmē skumjas.

Ja cilvēks sapnī redz sevi sakodams suns, tas ir slikti, tas nozīmē, ka viņu pieskars maģija.

Ja cilvēks sapnī redz, ka sevi sakoda čūska, tas ir slikti, tas nozīmē, ka strīds vērsīsies pret viņu.

Ja cilvēks sapnī redz sevi steidzamies savā mājā, tas ir slikti, tas nozīmē, ka viņam būs slikti.

Ja cilvēks sapnī redz sevi kā dzeloņainu augu, tas ir slikti, tas nozīmē melus.

Ja cilvēks sapnī redz sevi ielūkojoties dziļā akā, tas ir slikti, tas nozīmē, ka viņš tiks nosūtīts uz cietumu.

Ja cilvēks sapnī redz sevi pildām podus (?), tas ir slikti, tas nozīmē, ka viņam sāpēs.

Ja cilvēks sapnī redz, ka viņam priekšā izkrīt zobi, tas ir slikti, tas nozīmē, ka mirs kāds no viņa mīļajiem.

Ja cilvēks sapnī redz sevi aizveram savu māju, tas ir slikti, tas nozīmē noraidījumu.

Ja cilvēks sapnī redz sevi kā ieceltu amatpersonu, tas ir slikti, tas nozīmē, ka tuvojas nāve un ir tuvu.

Ja cilvēks sapnī redz debesis ar lietus, tas ir slikti, tas nozīmē, ka pret viņu sāksies strīdi.

Ja cilvēks sapnī redz degošu uguni, tas ir slikti, tas nozīmē, ka dēlu vai brāli aizvedīs.

Ja cilvēks sapnī redz sevi dzeram asinis, tas ir slikti, tas nozīmē, ka par viņu tuvojas cīņa.

Ja cilvēks sapnī redz sevi dzēšam uguni ar ūdeni, tas ir slikti, tas nozīmē, ka viņa īpašums beigsies.

Īpaši nozīmīgi un reti bija sapņi, kuros gulētāja priekšā parādījās dievības. Šāds sapnis nesa vēlmju piepildījumu, dziedināšanu vai kādu svarīgu informāciju. Piemēram, muižnieks Jhutiemkhebu, kurš dzīvoja Tēbās XIII gadsimtā. BC. un kura aizmiga netālu no mīlestības dievietes Hatoras svētā kalna, dieviete ne tikai parādījās, bet arī pagodināja reto godu dzirdēt viņas runu un parādīja vīrietim viņa nākotnes kapa vietu, iesakot viņam nepārvietoties no vietas. kur viņš gulēja, "kad zeme bija klusumā, dziļā naktī".

Sapņi, kas redzami svētās vietās vai tempļa telpās, Ēģiptē vienmēr ir uzskatīti par īpaši nozīmīgiem. Senā ēģiptiešu kultūra labi zināja inkubācijas rituālus, kuru laikā cilvēks, kurš vēlējās saņemt atbildi uz savu jautājumu vai dziedināšanu tieši no dievības, nakšņoja īpašā vietā, vai tas būtu templis vai kāda cita svētnīca.

Rituāla panākumu atslēga bija gan izvēlētās vietas svētums, gan cilvēka ticība un neatlaidīga vēlme kontaktēties ar dievību. Inkubācijas vieta visbiežāk bija tempļi vai īpašas pazemes “miega galerijas” nekropolēs, uz kuru sienām tika atrasti svētceļnieku atstāti uzraksti, pateicīgi par dievības vēlamo parādīšanos sapnī.

Ja mēs tikai nojaušam par daudziem labo sapņu interpretācijas rituāliem sarežģītu tekstu tulkošanas retuma un sarežģītības dēļ, tad par murgu izdzīšanas metodēm ir zināms diezgan daudz. Taču par tām nav pieminētas stelas un par tām zinām no papirusiem ar amuletu-lūgšanu tekstiem vai netiešu materiālu: slikts sapnis vai nakts šausmas nekādā gadījumā nevarēja tikt iemūžināti akmenī; gluži otrādi, tās bija jāiznīcina un jāiznīcina ar maģijas un dievu spēka palīdzību.

Agrākais pieminējums par to, kā pārvarēt sliktu sapni, ir atrodams slavenajā zem Ramesseum apglabātā burvja privātajā bibliotēkā un datēts ar 18. gadsimtu. BC. Papiruss ir stipri bojāts, taču ir skaidrs, ka tas satur burvestību pret "visiem sliktajiem sapņiem, kas redzami naktī".

Citos tekstos pieminēta žēlsirdīgā dieviete Izīda, kura valdīja pār burvestībām un varēja aizsargāt guļošo kā savu bērnu. Izīda aicina no sliktā sapņa pamodināto nekustēties, jo, iespējams, viņa saprāts vēl var būt tuvumā un, kas ir ļoti svarīgi, nerunāt par to, kas traucēja gulētāju, t.i. sapņa nepārtulkošana realitātē ar vārdiem. Isis, saskaņā ar tekstu, izsauc uguni, iznīcinot ļaunos garus un izkliedējot tumsu. Slikts sapnis tiek atsaukts, un tā vietā dieviete ievieto labu.

Leidenes muzejā ir rullītis ar nosaukumu "Grāmata par atbrīvošanos no murgiem, kas krīt uz cilvēku naktī". Interesanti, ka murgi tika pasniegti kā sava veida masa, kas var "uzkrist" uz cilvēku, "nomākt" viņu. Murga cēlonis atradās ārpus dzīvo pasaules, apgabalos, kuros dzīvoja gari un agresīvi mirušie, kas pieskārās cilvēkam viņa uzturēšanās laikā sapņu telpā. Vissvarīgākais bija neļaut murgam paskatīties uz guļošo, likt viņam novērsties un līdz ar to atalgot ar "ļauno aci".

Savukārt nakts dēmoni, pēc citiem tekstiem, piemēram, "Burvestībā mātei un bērnam", gluži otrādi, reizēm atnāk, novēršoties, lai netiktu atpazīti; dēmons tiek raksturots kā "tas, kurš nāk piķa tumsā, kurš ieiet ložņā - deguns aiz muguras, seja atgāzta". Aizsargājot guļošo, visi dēmoniskās būtības ķermeņi, formas un sastāvdaļas tiek padzītas un nolādētas.

Uguns tika uzskatīta par svarīgu ieroci pret nakts murgiem. Jau citētajā Leidenes papirusa tekstā ir aprakstīts ugunīs pārņemts Visums, kurā murgiem nav glābiņa un patvēruma.

Papildu līdzeklis aizsardzībai pret sliktiem sapņiem bija maģiski attēli uz galvas balstiem, cirtainajām gultu kājām un to kāju dēļiem. Neskatoties uz to, ka uzraksti uz šiem objektiem tieši nepiemin murgus, mēs nepārprotami runājam par tiem, jo šie objekti galvenokārt bija paredzēti miegam.

Īpaši populāri šajā kontekstā bija tēli, kuros punduris Bess izdzina ļaunos garus, kas, kā jau minēts, Ēģiptē tika saistīti ar svētā miega rituāliem. Teksti, kas papildina Besa un citu ar nažiem, šķēpiem un aizbildņu garu čūskām bruņotos attēlus uz galvas balstiem, guļošajam bieži novēl labus sapņus. Dieviete Neita tika uzskatīta arī par guļošo cilvēku aizbildni, kas ar savām bultām šauj murgus.

Sapņus, spriežot pēc nedaudzajiem un ļoti slikti saglabātajiem tekstiem, varēja redzēt dievi. Ir vērts pieminēt faktu, ka Senajā Ēģiptē nebija īpašas dievības, kas būtu atbildīga par miegu un miega telpu; šī brīnišķīgā pasaule, kurā mijiedarbojas dievu spēki, dzīvi un miruši cilvēki, daudzējādā ziņā bija neizzināma un bezgalīga. Miega pasaulei nav robežu, tāpat kā okeānam, no kura cēlās dievi, kas radīja pasauli un deva cilvēkiem maģiju un intuīciju, lai viņi varētu aizstāvēties no nakts telpas.