Vainas apziņa par svešu netikumu vai prostitūcijas vēsture Krievijā

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Patiesībā. mākslinieka dzīves laikā ap šo gleznu klīda daudzas baumas. Kas bija sieviete, kuru attēloja Ceļotājs? Autors šo noslēpumu neatklāja, un šobrīd ir daudz interesantu versiju par slavenākā "Nezināmā" prototipu.

Daudzi apgalvo, ka "Nezināmais" ir sievietes kolektīvs tēls, kas nevarētu kalpot par piemēru, kam sekot. Iespējams, Kramskojs gleznoja attēlu, lai atklātu sabiedrības morālos pamatus - krāsotas lūpas, moderni dārgi apģērbi sievietē izdala bagātu sievieti. Kritiķis V. Stasovs (1824-1906) šo attēlu nosauca par "Koķete ratos", citi kritiķi rakstīja, ka Kramskojs attēlojis "dārgu kamēliju", "vienu no lielo pilsētu velniecēm".

Ne Ivana Kramskoja vēstulēs, ne dienasgrāmatās nav pieminēta šīs sievietes personība. Vairākus gadus pirms attēla parādīšanās tika izdota L. Tolstoja Anna Kareņina, kas dažiem pētniekiem lika apgalvot, ka Kramskojs tēlojis romāna galveno varoni. Citi atrod līdzības ar Nastasju Filippovnu no Dostojevska romāna Idiots.

Vairums pētnieku tomēr sliecas domāt, ka prototipam nav literāra, bet diezgan reāla izcelsme. Ārējā līdzība lika teikt, ka mākslinieks attēloja skaisto Matrjonu Savvišnu - zemnieku sievieti, kura kļuva par muižnieka Bestuževa sievu.

Vienā no esejām par Bloku (1880-1921) Maksims Gorkijs (1868-1936) citē stāstu par prostitūtu, kuru viņš ierakstījis par amizantu epizodi, kas notika ar dzejnieku vienā no viesu nama istabām Karavannaja ielā Sv. Pēterburga.

Kādu rudeni, ļoti vēlu un, ziniet, sārtums, migla [..] Itālijānskas stūrī mani uzaicināja pieklājīgi ģērbta, izskatīga, ļoti lepna seja, es pat domāju: ārzemnieks [..] Atbrauca., paprasīju tēju; viņš sauca, un sulainis nenāca, tad viņš pats iegāja koridorā, un es esmu tik, ziniet, noguris, nosalis un aizmigu, sēžot uz dīvāna. Tad es pēkšņi pamodos, es redzēju: viņš sēdēja blakus [..] "Ak, atvainojiet, es saku, es tagad izģērbšos." Un viņš pieklājīgi pasmaidīja un atbild: "Neuztraucies." Viņš pārgāja uz dīvānu man blakus, nosēdināja mani uz ceļiem un glāstīdams matus teica: "Nu, atkal snauž!" Un - iedomājieties! - Es atkal aizmigu, - skandāls! Es, protams, saprotu, ka tas nav labi, bet - es nevaru! Viņš mani krata tik maigi un tik ērti ar viņu, es atvēršu acis, pasmaidīšu, un viņš smaidīs. Man liekas, ka biju pat pavisam aizmigusi, kad viņš mani maigi pakratīja un teica: "Nu uz redzēšanos, man jāiet." Un viņš noliek uz galda divdesmit piecus rubļus. "Klausies, es saku, kā ir?" Protams, man bija ļoti neērti, es atvainojos […] Un viņš maigi iesmējās, paspieda man roku un pat noskūpstīja.

Netiklība par brīvu

Mūsuprāt, šis stāsts ļoti precīzi atspoguļo vienu no krievu kultūras iezīmēm – tās aseksualitāti, salīdzinot ar Rietumu civilizāciju. Arī šeit jaunkundze sevi neizrādīja kā sievieti. Un viņai par to maksā, maksā nevis sievietei, bet cilvēkam - cietējam bez dzimuma. Piekrītu, ka šāda epizode diez vai bija iespējama Francijā vai Vācijā. Viena no šīs mūsu vērtību sistēmas iezīmes izpausmēm bija ilgstoša bordeļu neesamība Krievijā. Atšķirībā no Eiropas mēs neesam mantojuši senu seksuālo kultūru, kuras principi varētu veiksmīgi konkurēt ar kristiešu ētikas normām: līdz 18. gadsimta sākumam Krievijā baznīcas tiesas joprojām izskatīja “seksuālo noziegumu” lietas. Tātad saskaņā ar baznīcas normām dzimumakta laikā bija atļauta tikai misionāra pozīcija, kad vīrietis bija augšā. Poza "sieviete virsū" tika sodīta ar grēku nožēlu no trim līdz desmit gadiem. Poza "cilvēks aiz muguras" tika saukta par lopisku netiklību, un par to varēja sodīt ar ekskomunikāciju.

Līdz 17. gadsimta vidum mums nav pierādījumu par bordeļu māju klātbūtni Maskavā. Nē, tur, protams, bija izvirtība ārlaulības attiecību izpratnē, un Domostrojā tā ir nosodīta, bet par venālo izvirtību ir jārunā ļoti uzmanīgi. Protams, tavernās pastāvēja vairāki slepeni bordeļi. Tomēr miesiskā mīlestība šeit parasti aprobežojās ar rupju dzēruma aktiem mājas pagalmā. Nevajag runāt par erotiku, analoģisku, piemēram, renesanses erotikai.

Nikolauss Knipfers (1603-1660). "Aina bordelī" (1630. gadi). Krievija neko tādu nezināja līdz pat 19. gadsimtam, bet tad vairumā lielo pilsētu restorānu un kafejnīcu varēja izīrēt tukšu prostitūtu. Publicists Jurijs Angarovs esejā “Kvisisan” (1910) vienu no tiem raksturoja šādi: “Neglīts skats! Šur tur acis žilbina krāsainu audumu masa, boa, jakas, lentes, milzīgas cepures. Pozu, žestu, sarunu cinisms ir pretrunā ar aprakstu […] Viņi skūpsta, apskauj, sasmalcina sieviešu krūtis …"

No kroga līdz bordelim

Mēs droši zinām par prostitūtu klātbūtni Krievijā tikai no brīža, kad valsts sāk ar tām cīnīties. 1649. gadā cars Aleksejs Mihailovičs (1629-1676) izdeva dekrētu, kurā uzdeva patruļniekiem pārliecināties, ka ielās un joslās nav padauzas. No Pētera II (1715-1730) dekrēta 1728. gadā zinām, ka Pēterburgā jau bija slepeni bordeļi. Taču mēs nezinām, cik ļoti tie atšķīrās no vecajiem krodziņiem. Par pašu pirmo aristokrātisko bordeli stāsta 1753. gada lieta, kas ierosināta pret slepena bordeļa īpašnieci, kādu Drēzdenes vācieti, kura apmetās uz dzīvi Sanktpēterburgā. Iestādes darbinieces bija ārzemnieces.

Taču šie un turpmākie valsts mēģinājumi apkarot prostitūciju nedeva lielus panākumus, un varas iestādes mainīja taktiku. Tagad uzdevums bija pārņemt prostitūciju valsts kontrolē, galvenokārt, lai apturētu sifilisa un citu seksuāli transmisīvo slimību izplatību. Šie centieni beidzās ar 1843. gada dekrēta izdošanu, kas legalizēja prostitūciju. No šī brīža policija sāka izsniegt atļaujas legālu bordeļu atvēršanai valsts medicīniskā uzraudzībā. Sākās krievu prostitūcijas "zelta laikmets", kas ilga līdz 1917. gadam un, protams, ietekmēja krievu seksuālās kultūras veidošanos, taču nespēja viņai palīdzēt iziet ārpus pusaudžu romantisma robežām.

Krievijā bija divas galvenās prostitūtu kategorijas: biļete un tukša. To vidū bija arī policijā reģistrētās mīlestības priesterienes. Pirmie dzīvoja bordeļos, un viņiem divas reizes nedēļā bija jāiziet diezgan pazemojoša medicīniskā pārbaude, lai atklātu seksuāli transmisīvās slimības. Viņiem nebija pasu: viņš bija jāatstāj policijā, tā vietā saņemot "dzelteno biļeti" - vienīgo personu apliecinošu dokumentu, kas apliecina tiesības praktizēt savā profesijā. Nedrīkstēja to atkārtoti mainīt uz pasi. "Bezbiļetes" prostitūtas tika sodītas ar naudas sodu.

Nosaukuma "dzeltenā biļete" izcelsme nav līdz galam skaidra. Papīrs bija balts, bet droši vien sliktas kvalitātes un ātri kļuva dzeltens. Cita versija atgādina Pāvila I (1754-1801) dekrētu, kas lika visām prostitūtām valkāt dzeltenas kleitas. Tomēr imperatora nāves dēļ dekrēts netika izpildīts.

Tukšas prostitūtas no biļetēm atšķīrās ar īrētu dzīvokli un relatīvu pārvietošanās brīvību suteneru kontrolē, kas meitenēm aizstāja bordeļa mājsaimnieces. Viņa izsniegtā personas apliecība - "tukša" - bija kā "dzeltenā biļete", taču ļāva tās īpašniekiem meklēt klientus pilsētas ielās un ierasties uz fizisku tikai reizi nedēļā. Pēc 1889. gada tautas skaitīšanas datiem, Krievijas teritorijā savus pakalpojumus piedāvāja 1216 bordeļi, kuros dzīvoja 7840 prostitūtas. Tukšo bija vairāk - 9763. Kopā - 17603 pārraudzītas vieglas tikumības meitenes.

Tā pati "dzeltenā biļete". "Un viņi pūš ar seniem ticējumiem / Viņas elastīgie zīdi / Un cepure ar sēru spalvām / Un šauru roku gredzenos …" (A. Blok. "Svešinieks"). Mākslinieks Jurijs Annenkovs (1889-1974) savās atmiņās raksta: “Skolēni no galvas zināja Bloka Svešinieku [..] Divas meitenes no vienas un tās pašas saimnieces no Podjačnaja ielas, Soņa un Laika, ģērbušās kā māsas, klīda gar Ņevski, pieķērās. melnajiem strausiem līdz cepuru spalvām. "Mēs esam pāris svešinieki," viņi pasmaidīja, "jūs varat redzēt elektrisku sapni patiesībā.

Bordeļa bailes

Sieviešu rindas brīvajā profesijā tika papildinātas galvenokārt no diviem avotiem - zemnieku (47% no kopējā prostitūtu skaita) un buržuāzijas (36%). Pēdējās agrāk parasti bija istabenes, šuvējas, šuvējas un dažreiz arī rūpnīcu strādnieki. Lielākā daļa no viņiem, meklējot darbu, nokļuva mīlas namos. Speciālie aģenti viņus izsekoja un, krāsaini aprakstot brīvo sieviešu bezrūpīgos dzīves apstākļus, pārvērta tos, kas viņām uzticējās. Taču, kā liecina statistika, kopējais bordeļos savervēto cilvēku skaits bija niecīgs, salīdzinot ar kopējo zemnieku sieviešu un buržuāzisko sieviešu skaitu, kuras atrada cienītāku iztikas pelnīšanas veidu. Šis jautājums liek aizdomāties par to sieviešu psiholoģiskajām īpašībām, kuras ir veltījušas savu dzīvi Priapus kalpošanai.

Balstoties uz pirmsrevolūcijas un mūsdienu psihologu, pirmkārt, Jurija Antonjana novērojumiem, ar zināmu varbūtības pakāpi varam teikt, ka viena no sievietes pamatsajūtām, kura nolemj kļūt par prostitūtu, ir trauksme, kas galvenokārt veidojas. no pilnīgas emocionālu kontaktu neesamības ar vecākiem agrīnā vecumā… Prostitūtu satraukumam ir divas īpašības, kas bieži vien ir savstarpēji saistītas - bailes no materiālajām vajadzībām un bailes, ka viņas nepatīk vīriešiem. Tā rezultātā viņiem ir nosliece uz depresijas lēkmēm, ko pavada viņu pašu nepilnvērtības sajūta un uztvere par sevi kā atkarīgu, nenozīmīgu un pat nenozīmīgu.

Tajā pašā laikā prostitūtu garīgā pasaule ir ļoti nabadzīga - viņas nelasa un neiet uz teātri (runājam par 19. gadsimtu), viņu personība paliek nenobriedusi, ko dažkārt sajauc ar bērnišķīgu spontanitāti. Šī iemesla dēļ viegli tikumīgu meiteņu vēlme iegūt ilgstošu sociālo statusu bieži aprobežojas tikai ar vēlmi dzīvot skaistu dzīvi, brīvi pārvaldot naudu. 19. gadsimtā prostitūtu garīgo barību nomainīja "romantika" ar istabu pastāvīgajiem iemītniekiem vai ar kādu no kalpiem, vai, iespējams, ar kādu no draudzenēm iestādē. Galu galā viņi gandrīz visu laiku bija aizslēgti: bija "dzeltenās biļetes" aizliegums, liedzot viņiem tiesības brīvi iziet pilsētā. Tomēr visas šīs pieķeršanās bija īslaicīgas: prostitūta mainīja divus vai trīs bordeļus gadā. Tāds bija noteikums visai bordeļu ķēdei: klientei nevajadzētu būt sāta sajūtai ar savām strādniecēm.

Bet pamata nemiers ir tikai viens no faktoriem, kas sievieti sūta uz paneļa. Otrais ir seksuālā vienaldzība. Parasti tā veidojas bērnā, kurš agri saprot, kas ir seksuālā mīlestība. Un jāsaka, ka daudzās zemnieku ģimenēs vecāku seksuālās attiecības netika slēptas. Tātad, ja tēvs un māte seksuālajā dzīvē bija pārāk izteiksmīgi vai rupji, bērns tika pakļauts riskam.

Trešais un vissvarīgākais faktors, pēc Antonjana domām, ir desomatizācija, sava ķermeņa depersonalizācija, dabiska rakstura struktūras iezīme. Desomatizēts cilvēks neapzināti jūt savu miesu kā kaut ko svešu, izolētu no sava Es, ar kuru var brīvi manipulēt. Tas izskaidro prostitūtu pārsteidzoši neuzmanīgo attieksmi pret seksuāli transmisīvām slimībām, iespēju tikt piekautām un pat nogalinātām. Tas viss tiek uztverts kā viņu amatniecības izmaksas.

Ikviens, es ceru, saprot, ka lielākā daļa sieviešu ar iepriekš aprakstītajām psiholoģiskajām īpašībām nekļūst par prostitūtām, tāpēc ir jābūt kādam pavadošam faktoram, kas viņus nosūta panelī: vajadzība, vilšanās dzīvē utt.

Sonečka Marmeladova - 50 kapeikas

Bordeļi tika iedalīti trīs kategorijās. Pirmajā stundā mīlas prieki maksā no 3 līdz 5 rubļiem. Nakts - no 10 līdz 25 rubļiem. Otrās kategorijas mājās - attiecīgi 1–2 un 2–5 rubļi. Šeit ieradās studenti, ierēdņi, jaunākie virsnieki un brīvo profesiju pārstāvji. Trešās šķiras bordeļi bija vislētākie un bija paredzēti rūpnīcu strādniekiem un ģenerālstrādniekiem: stundā šeit atstāja 30-50 kapeikas, 1-2 rubļi par nakti.

Deviņpadsmitā gadsimta sudraba rublis pēc pirktspējas ir aptuveni vienāds ar mūsdienu tūkstoti. Savādi, bet šodienas cenas zvana prostitūtām, kuras pēc statusa var salīdzināt ar bordeļu iemītniekiem, gandrīz sakrīt ar cenām pirms gadsimta.

Darba diena bordeļos sākās pulksten piecos vakarā. Visi ķērās pie ģērbšanās: balināšana, sārtums, antimons… Tas viss tika dāsni uzklāts uz sejas, bieži pārvēršot meiteni par matrjošku - tika atspoguļota ciema ideja par skaistumu - "kas ir sarkans, tas ir skaists". Dažu apakšdelmus rotāja tetovējumi: sirds ar bultu, baloži, mīļāko vai saimnieces iniciāļi. Tetovējumi tika uzlikti uz intīmām ķermeņa daļām, taču to izskats, pēc bordeļa iemītnieku apskates ārstu domām, bija "bezkaunīgi cinisks".

Lielajās pilsētās bordeļu īpašnieki centās savas iestādes izvietot netālu no centra, lai potenciālais klients varētu viegli pie tiem nokļūt un netiktu pārtverts ielu prostitūtas. Bet ne pašā centrā, lai neapgrūtinātu varas iestāžu acis. Savukārt provincēs sarkano lukturu rajonus pārcēla uz nomalēm.

Mājas saimnieci kundzi sagaidīja ciemos klienti. Apmeklētāju aizveda uz zāli, kur viņš varēja izvēlēties sev tīkamo jaunkundzi. Viņi parasti gaidīja viņu ar augšpusi. Dārgās mājās viņi pilnībā izģērbās. Pārsvarā lielākā daļa bordeļu bija mazi - 3-5 jaunkundzes, lielajās pilsētās - 7-10. Paša bordeļa vecums nebija pārāk garš - 5-10 gadi. Lai arī bija vecāki, to nebija daudz.

Maskava. Māja Plotņikova joslas stūrī. Tās bareljefi attēlo krievu rakstniekus, kurus zīmējušas mīlestības priesterienes. Bet, ja attiecībā uz Puškinu (1799-1837) sižets izskatās diezgan dabisks, tad tas, kā šeit nokļuva Ļevs Tolstojs (1828-1910) un Gogolis (1809-1852), ir noslēpums. Abi bija augsti un patiesi morālisti. Tā Tolstoja Kreicera sonātes (1889) varonis atceras savu ciemošanos bordelī: “Es uzreiz atceros, tur, neizejot no istabas, jutos skumji, skumji, tāpēc gribējās raudāt, raudāt par savas nevainības nāvi., par mūžīgi sagrautu attieksmi pret sievieti. Jā, kungs, dabiskā, vienkāršā attieksme pret sievieti tika sabojāta uz visiem laikiem. Kopš tā laika man nekad nav bijusi tīra attieksme pret sievieti un nevarētu būt. Esmu kļuvis par to, ko viņi sauc par netikli. Foto (Creative Commons licence): NVO

Ak, tas nav viegls darbs…

Bordeļa klase bija atkarīga no apkalpošanas līmeņa: sieviešu "sulā" skaits (no 18 līdz 22 gadiem), "eksotisko" klātbūtne ("Gruzijas princeses", "Luija XIV laika marķīzs", "Turcijas sievietes" utt.), kā arī seksuālas baudas. Protams, arī mēbeles, sieviešu tērpi, vīni un uzkodas bija atšķirīgas. Pirmās kategorijas bordeļos telpas bija apraktas zīdos, strādniekiem mirgoja gredzeni un rokassprādzes, trešās kategorijas bordeļos uz gultas bija tikai salmu matracis, ciets spilvens un izmazgāta sega.

Kā stāsta doktors Iļja Konkarovičs (1874–?), kurš 19. gadsimtā nodarbojies ar prostitūcijas izpēti, dārgās prostitūtu mājās “viņu saimnieces ir spiestas uz vissmalkākajām un nedabiskākajām izvirtībām, kam nolūks ir visgreznākais. no šādām mājām ir pat īpašas ierīces, kas ir dārgas., bet tomēr vienmēr atrod sev pircējus. Ir mājas, kas sevī kultivē kaut kādu perversu izvirtību un ir ieguvušas plašu popularitāti savai specialitātei. Šie bordeļi bija paredzēti nelielam skaitam turīgu pastāvīgo klientu.

Ir iespēja pastāstīt vairāk par vienu no dārgu bordeļu pasākumiem. Mēs runājam par telpām, kas dekorētas ar spoguļiem. Tur sapulcējās vairāki pāri, aizdedzināja alkohola lampas, un sākās iedzeršana. Pēc kāda laika kurtizānes sāka dejot un izģērbties… beigu beigās viss beidzās ar orģiju, kas vairākkārt atspīdēja spoguļos zem alkohola lampu trīcošās gaismas. Viņi saka, ka "atrakcija" bija populāra.

Ikdienas prostitūtu "norma" pirmās kategorijas bordeļos bija 5-6 cilvēki dienā. Otrā kategorija - 10–12 un zemākā - līdz 20 (!) Cilvēkiem. Tādējādi "vidējā" prostitūta nopelnīja līdz 1000 rubļiem mēnesī. Bet ¾ no tiem viņa atdeva madāmai, ar kuru viņa bija pie pilnas pansijas. Tomēr pat ar to 250 rubļu peļņa bija ļoti ievērojama (tukšā palaistuve nopelnīja uz pusi mazāk un dalījās arī ar suteneri). Salīdzinājumam kalps saņēma 12 rubļus, tekstilfabrikas strādnieks - 20 rubļus, augstākās kategorijas strādnieks - 100 rubļus, bet jaunākais virsnieks - 120 rubļus. Protams, prostitūtas ar savām psiholoģiskajām īpašībām pat nedomāja pamest savu profesiju, kamēr viņu krūtis bija augstas.

Tomēr šāda vairāk vai mazāk ērta eksistence viņiem tika nosūtīta uz diezgan īsu laiku. Seksuāli transmisīvās slimības, alkohols un vecums bija viņu destruktīvie pavadoņi. Saskaņā ar medicīnas komisiju statistiku 19. gadsimta beigās vismaz 50% prostitūtu slimoja ar sifilisu, kas antibiotiku trūkuma dēļ bija neārstējams, lai gan ārsti prata palēnināt tā attīstību. Gandrīz neviens nevarēja izvairīties no šīs infekcijas. Agri vai vēlu slimība savu saimnieci ieveda slimnīcas gultā, un no turienes bija tikai viens ceļš - uz graustiem, lai nodzīvotu savu īso mūžu. Pārsteidzoši, kāpēc tā laika medicīna neatzina nepieciešamību lietot prezervatīvus, kas jau pastāvēja un tika saukti par prezervatīviem.

Alkohols arī veicināja prostitūtu agrīnu novecošanos. Īpaši no viņa bija atkarīgas bijušās zemnieces, no kurām lielākā daļa pēc 10 gadu darba pārvērtās par alkoholiķi. Viņu statuss kritās, no augstākās kategorijas bordeļiem viņi pārcēlās uz zemākiem un beigās gāja bojā, izmesti uz ielas.

Tradīcija izkārt sarkanas laternas uz bordeļa fasādes aizsākās senatnē, tikai tad laternas vietā bija sarkans falls. Pēc tā paša Jurija Angarova domām, visu Ņevska prospektu vajadzēja apgaismot ar sarkanām laternām. Vakaros ir “vesels pūlis dīkdienu, kuriem ir tendence uz izvirtību. Flirtējošas meitenes [..], Sanktpēterburgas njušas, kuras vēlas iegūt ienesīgu darbu apkopē [..], sēru dāmas ir simulatores. Dažiem viņi saka, ka viņu vīrs ir miris; citiem viņi melo, ka ir zaudējuši savu līgavaini, un tad dodas uz restorānu.

Nav seksa

Sociāli ideālistiskais periods Krievijas seksuālās kultūras vēsturē izbeidzas divdesmitā gadsimta sākumā, sudraba laikmeta laikmetā, kas beidzot pievērsa uzmanību pašai mīlestības kaislībai, baudai bez jebkādiem kompleksiem. Šīs pārvērtības būtību labi izteica Vjačeslavs Ivanovs (1866-1949): “Visa cilvēka un pasaules darbība ir reducēta uz Erosu. Nav vairs ne estētikas, ne ētikas - abas tiek reducētas uz erotiku, un jebkura Erosa radītā drosme ir svēta.

Bet procesu pārtrauca 1917. gada notikumi. Revolucionārā valdība aizliedza bordeļus un sūtīja prostitūtas uz Sibīriju apmesties. Līdz 30. gadu vidum tie tika likvidēti. Palika tikai daži, kas kalpoja padomju elitei un ārzemniekiem (parasti izlūkošanas nolūkos). Bet padomju cilvēki nemaz nenožēloja bordeļu slēgšanu, padomju kultūra izcēlās ar tādu pašu aseksualitāti - nebija ko nožēlot.