Čuds baltas acis

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Viens no galvenajiem postulātiem pretiniekiem par indoeiropiešu seno senču mājas izvietošanu Krievijas ziemeļos ir pieņēmums par tās sākotnējiem somugriem. Norāde par tādu neesamību Baltās jūras baseinā tiek uztverta ar iebildumiem, piemēram, čudas somugru tautas klātbūtne senatnē. Neraugoties uz daudzajiem 200 gadu laikā savāktajiem teiku materiāliem par čudi, etnogrāfiski šis jautājums netika izskatīts, lai gan arī materiāli tika atrasti un publicēti jau sen.

Priesteris A. Grandiļevskis, 1910. gadā stāstot par M. V. Lomonosova dzimteni, saistībā ar Birmas pilsētu citē leģendas par "Dieva Jomaļjas čudas elka jeb Jumalas" svētnīcu, kas pazīstama no 11. gadsimta aprakstiem, atrodas Dvinas krastos un kas bija tirdzniecības centrs malas. Leģenda vēsta, ka bagātās kapsētas vidū “bija dieva Jomallas jeb Jumallas elks, kas ļoti prasmīgi darināts no vislabākā koka: elks bijis izrotāts ar zeltu un dārgakmeņiem… Jumallas galvā mirdzējis zelta kronis ar divpadsmit retu akmeņu, viņa kaklarota tika novērtēta 300 marku (£ 150) zelta. Uz viņa ceļiem atradās zelta bļoda, kas bija piepildīta ar zelta monētām, bļoda, kas bija tik liela, ka četri cilvēki varēja no tās dzert līdz sātai. Viņa apģērbs pārsniedza bagātāko kuģu kravas vērtību. Islandes hronists Šturlesons, kā atzīmē A. Grandiļevskis, “apraksta to pašu, piemin sudraba kausu; zinātnieks Kostrens apstiprina ar tautas leģendām ieskicēto stāstu par krāšņās tautas dārgumiem.

Viena no šīm leģendām, kas ierakstīta Kurostrovskas baznīcas piemiņas grāmatā (1887. gadam, 4. lapa), vēsta: "Jumalas elks tika izliets no sudraba un piestiprināts pie lielākā koka." Pats vārds Yumala, Yomalla vai Yamal ir pārsteidzoši tuvs vēdiskā nāves dieva Jama (Yima) vārdam; par šādu paralēlu iespējamību pārliecina elka atrašanās kapsētā un fakts, ka tas bija "piestiprināts pie lielākā koka". Šeit droši vien der atcerēties vārdus vienā no Rigvēdas tekstiem, proti: “Zēna saruna ar viņa mirušo tēvu:

I. Kur zem brīnumlapu koka Jamanašs, vecāks, priekšnieks, iet senču ceļu ar visiem dieviem. Taču mēs godinām šo Jami mājvietu, mītoties niedru pīpē, un izrotājam to ar slavēšanu.”(RW. X.13)

Un tā kā "Jumalas templis tika cienīts kā" dievu mājoklis ", nav nekā pārsteidzoša faktā, ka" brīnums, atnākot lūgties, ziedoja sudrabu un zeltu bļodā "un ka" ne nauda, ne elks varēja nozagt, Dievs, ap viņu vienmēr bija sargsargi, un, lai nelaiž iekšā nevienu zagli, pie elka bija avoti, kas aiztiks elku, lai gan ar vienu pirkstu, tagad atsperes spēlēs, apzvanīs visus veidu zvani, un šeit jūs nekur neaizbrauksit …”

Ņemiet vērā, ka leģendās par viņu čudu nemitīgi dēvē par "baltaciņu", kas nepavisam neliecina par klasisko somugru izskata raksturu, bet gluži pretēji uzsver īpašo, ziemeļkaukāziešiem raksturīgo, ārkārtējo gaišo. acīs.

A. Grandiļevskis atzīmē, ka Kurostrovskas baznīcas piemiņas grāmatā rakstīts: “Vēl nesen šis egļu mežs bija daudzu māņticību priekšmets…garām eglei, it īpaši naktīs, baidījās braukt un garām, un skizmatiķi to uzskatīja par svētbirzi un līdz 1840. gadam tur apglabāja mirušos. Tādējādi egļu mežs tika uzskatīts par svētu līdz 1840. gadam.vecticībnieku vidū, kas parasti nav raksturīgi īpaši somugru svētvietām.

Jāsaka, ka A. Grandiļevskis tomēr izdara šādu secinājumu: “Kultūras ziņā senais Zavolotskas čuds, kad tas kļuva vēsturiski pazīstams, diez vai īpaši atšķīrās no Kijevas vai Novgorodas slāviem, diez vai tas varētu būt pusslāvs. -mežoņi, vārda tiešākajā nozīmē, jo tā attīstība tālu apsteidza visus citus cilts cilvēkus … viņa dzīvoja mazkustīgi, ar galvaspilsētu … dzimtcilvēku priekšpilsētām, baznīcu pagalmiem un lielām apdzīvotām vietām … savu reliģisko rituālu … bija prinči, lai aizsargātos pret ienaidniekiem, viņa uzcēla diezgan labus pilsētu vai nocietinātus uzbērumus … no aizvēsturiskiem laikiem bija ļoti plaša tirdzniecība ar skandināviem, anglosakšiem, ar visām čudu un somu tautām,.. Jau Shturleson, spāņu hronists rakstīja par pasakainajām Jumallas bagātībām, norvēģi pat interesējās par lauksaimniecību, kas bija iesakņojusies Zavolotskas čudiešu dzīvē, un runāja par to kā par īpašu uzmanību vērtu tēmu… Dvinskoe Zavolochye bija vispārējās uzmanības centrā. un tas bija tik ekskluzīvi līdz 11. gadsimta pirmajam ceturksnim”.

A. Grandiļevskis no "čudas dzimtā dialekta" izsecina tādus nosaukumus kā Dvina, Pečora, Holmogori, Ranula, Kurja, Kurostrovs, Nalostrovs u.c. Bet šodien mēs zinām, ka tādiem hidronīmiem kā Dvina un Pečora ir indoeiropiešu izcelsmes; Rakula - atrod paralēles sanskritā, kur - Ra - īpašnieks, veicinātājs, un kúla - ganāmpulks, klans, bars, pūlis, bars, ģimene, dižciltīga ģimene, dižciltīga ģimene, savienība, ekonomika, mājoklis, māja. Kas attiecas uz Kurju, Kuru salām un Nal salām, to nosaukumi ir tuvi "Mahabharata" "ziemeļu Kuru" priekšteču nosaukumiem - Nalya un Kuru.

Ir jēga citēt A. Grandiļevska tekstu, kurš apbrīnojami aprakstījis šīs zemes: “Un tā, kā vēsta viena leģenda, apvidū, kur tagad atrodas Holmogoras pilsēta un tās priekšpilsēta, ieradās pusmežonis vārdā Čura. viņam viņa māte un, iespējams, sieva un daži viņu radinieki vai cilts pārstāvji. Jaunpienācējiem ļoti patika topošā Holmogorijas apburošais reljefs; viss šeit viņiem bija vislabākais. Vesels jūras šaurumu tīkls no Dvinas un Dvinas, brīnišķīgi augsti sausi meži pakalnos ar atvērtiem skatiem uz apkārtni, daudzi ezeri, krāšņas egļu birzis un necaurejami melno mežu brikšņi, drūmās mežainas gravas, zāļainas salas nodrošināja dzīvniekiem ērtākās vietas. medībām un makšķerēšanai., gan putnu medībām, gan mierīgām sadzīves lietām, un aizsardzībai no ienaidnieka. Šeit gan vasarā, gan ziemā ūdens klajums pavēra skaistas takas jebkur; vārdu sakot, lai ko pusmežonīgais dabas dēls sev vēlējās, viņam visur tika atvērti gatavie krājumi. Te skrēja milzīgi savvaļas aļņu un briežu bari; lāči, vilki, lapsas, seski, caunas, ermīni, polārlapsas, lūši, āmrijas, vāveres, zaķi neskaitāmā skaitā šeit dzīvoja visu laiku; pīles, zosis, gulbji, kabatas, rubeņi, dzērves, irbes utt.; no šejienes neizšķīlās; upēs un ezeros bija daudz zivju; radās milzīga sēņu un ogu dažādība. Dziļās ieplakās varētu būt dabiski un ērti aploki dzīvnieku ķeršanai, aļņu un briežu ēsmai. Neskaitāmos ezeru ūdenskrātuvēs, jūras šaurumos un līčos bija lieliskas vietas zivju ķeršanai ar nožogojumiem, smailēm un vienkārši ar jebko aizķerties, un ūdens vai meža putnu ķeršana ar slazdu dabiski ieteica sevi jebkuram mežonim, kā vieglāko nodarbošanos. Drosmīgais Cālis nebija šausmās par vientulību; viņam tik ļoti iepatikās jaunā vieta, ka viņš nolēma šeit palikt uz visiem laikiem, neaicinot nevienu, izņemot dažus viņa pavadoņus. Un tā viņš ieņēma augstu apaļu kalnu Dvinska jūras šauruma līkumā, kas kopš tā laika kopā ar kalnu saņēma viņa vārdu. Kurs dzīvoja kopā ar māti un citiem, līdz izauga viņa paša ģimene; tad bērni palika pie sava tēva, un viņu vecmāmiņa un tie, kas bija nākuši kopā ar viņu, pārcēlās uz rietumiem uz augstiem pakalniem aiz Bystrokurkas upes,kā tautas tradīcija izskaidro Matigorskas apgabala izcelsmi … Pateicoties īpašajām dzīves ērtībām, turklāt čudu cilts šeit nekad netika iznīcināta, kā tas notika kaimiņu reģionos, to neviens no šejienes nav izspiedis, nav karoja, pavadīja mazkustīgu darba dzīvi, - topošais Holmogoras rajons ātri piepildījās ar iedzīvotājiem, kas izauga par veselu neatkarīgu spēcīgu pusmežonīgo tautu - Čudu Zavolotsku.

Jāpiebilst, ka tālāk A. Grandiļevskis šo "pusmežonīgo" tautu raksturo tā, ka šī definīcija kļūst galīgi neatbilstoša. Viņš raksta:”Viņš kļuva tik izolēts starp saviem cilts biedriem gan ar atšķirīgu dzīvesveidu, gan ar ievērojamu garīgās attīstības pieaugumu un ievērojamu autoritāti reliģiskās pielūgsmes jomā, ka bez jebkādas cīņas ieņēma nozīmīgu vietu. un, izplešot savas robežas pa visu Dvinas piekrasti no lejteces līdz Vagojas upei, pārstāvēja tik iespaidīgu spēku, pret kuru pat mežonīgā Jugra, tolaik neskaitāmā, neuzdrošinājās mērot.

Šī gadsimta sākuma autoriem tik raksturīgā vēlme Zavolotskas čudus parādīt kā pusmežonīgu somu cilti, kuru pēc tam augstākā kultūras līmenī asimilēja Dņepras un Novgorodas slāvi, nereti noved pie kliedzošām pretrunām. Tātad Grandiļevskis raksta, ka saskaņā ar leģendām Kuru (kuru) pēcteči bija spēcīga tauta ("pārstāvēja iespaidīgu spēku"), un tajā pašā laikā runājot par Arhangeļskas un Holmogoras apgabalā atrastajām akmens bultām, nažiem un cirvjiem., viņš secina, ka brīnums "Viņai nebija nekā, izņemot akmens instrumentus."

Mums šodien šie akmens darbarīki liecina, ka cilvēks (pēc A. Grandiļevska domām “Zavolockas čuda attīstības sākumposmā”) šīs zemes apdzīvojis akmens laikmetā un kāds izglītots pareizticīgo priesteris 1910. gadā uzskatīja, ka: “Varbūt šis bezpalīdzība (cilvēku vidū, ar kuru kaimiņi neuzdrošinājās izmērīt savus spēkus?) Zavolotskaja čudī attīstīja apbrīnojamo viltību, par kuru masās klīst visdažādākie stāsti, vai to nav radījusi neliela cilts (“izplatās - tās robežas visā Dvinā no lejteces un beidzot ar R. Vagoju ) dzīvot, sasprindzinot spēkus cīņā par pašsaglabāšanos, vai ne viņa rūdīja viņu ķermeni tik varenā dabā, ka arī tagad cilvēki ir pārsteigti par stāstiem par Zavolotskas čudi varonīgo spēku, un, jāpieņem, ka šajos stāstos ir patiesības grauds.

Un tālāk: “… leģendas norāda uz senās čudijas varonīgo izaugsmi un spēku un piedēvē viņai spēju sarunāties savā starpā lielos attālumos; no Kurostrovas uz Matigory, uz Uhtas salu, no turienes uz Čuhčenemu.

Jāizsaka atzinība A. Grandiļevskim, viņu zināmā mērā neizpratnē tas, ka Čudija varonīgā izskata apraksts neatbilda tam, ko viņš redzēja Holmogoru zemnieku vidū - “tumši brūnas acis, melni mati, dažkārt kā piķis, plankumaina sejas krāsa un, turklāt, parasti īss augums” … Viņam var piekrist, ka “čudu cilšu somu izcelsme nemaz nerunā par labu varenai izaugsmei”, taču grūti iedomāties, ka “pati Čuda Zavolotska kā nejaušs izņēmums varēja nonākt īpašos apstākļos, kas tomēr netika iekļauti pozitīvā likumā pēcnācējiem.

Patiešām, agrā dzelzs laikmeta nobīdes, kad mūsu ēras 1. otrajā pusē utt. Austrumeiropas ziemeļu klimats ir dramatiski mainījies un lapu koku un jauktos mežus nomaina tumša skujkoku taiga un tundra, nedaudz mainījies iedzīvotāju sastāvs, intensīvāk ir iebraucēji no aiz Urāliem - somugru ciltis. iesaistīts etnoģenēzes procesā.

“Somi, kā vajadzētu domāt, iznāca no Āzijas: vēl Kīra laikā viņi dzīvoja gar Urālu kalnu austrumu pusi līdz Kaspijas jūrai; tad, kādu laiku pirms R. Kh. viņi šķērsoja Urālus, uz Eiropu, Volgas un Kamas krastiem. No turienes viņi pamazām virzījās uz ziemeļiem un rietumiem, un visbeidzot, IV gadsimtā pēc mūsu ēras. apmetās tajās valstīs, kur joprojām pastāv viņu pēcnācēji, t.i. Somijas Lielhercogistē, Igaunijas, Līvzemes, Kurzemes, Arhangeļskas, Oloņecas, Vologdas, Tveras, Maskavas un vēl dažās vietās (V. Vereščagins. Esejas par Arhangeļskas guberņu. Sanktpēterburga. 1847, lpp. 104-105). Šis apraksts sakrīt ar mūsdienu aprakstu par sarmatu cilšu apmetni Austrumeiropā.

Bet nevarētu teikt, ka Krievijas ziemeļos (un it īpaši pomoru vidū) tie paši “lotoszilacu, niedru spalvai, gaišbārdaini” varoņi, ko slavē “Mahabhārata” vai “zeltmatains”., seno grieķu zilacainais Arimasps, kas ir tik tuvs varenā“baltacainais „Čudija Zavolotska krievu hroniku un tautas leģendu aprakstiem. "Chud" (brīnišķīgs, brīnišķīgs, brīnums) - nekas šajā nosaukumā nerunā par šīs tautas somugrisko piederību, tas tikai norāda, ka viņš izraisīja izbrīnu savos kaimiņos, likās tiem "brīnišķīgs" vai "brīnišķīgs". Tālāk A. Grandiļevskis raksta: “Tiešu norādes par aizvēsturiskā čuda garīgo spēku populārajās baumās neliecina, par to jau var pateikt solīdākus datumus nekā leģendas, ka Zavolotska Čuda sākotnēji sevi pasludinājusi par cilvēku elku upuriem, sīva cietsirdība pret. ienaidnieki, nespēja izdomāt vairāk labāko pielāgošanos sadzīves dzīvei un darbam, bet, no otras puses, nekur nav redzēts, ka viņai arī būtu simpatizējusies pret klaiņojošo dzīvi, vai nav pieļāvusi atklātas attiecības ar citām tautām, vai arī viņai nebija tieksmes uz agrīnu kultūru principu asimilāciju, tas nav redzams viņas iekarošanas tieksmēs, taču ir pierādījumi, kas liecina par viņas īpašajām tieksmēm pēc labākas sabiedrības uzlabošanas, kas vēlāk deva viņai neparastu stabilitāti un plašu popularitāti.

Ričards Džeimss 17. gadsimtā rakstīja, ka čuda dzīvoja Holmogorā "iepriekš un viņa runāja valodā, kas atšķiras no lappu un samojedu valodas, bet tagad viņas vairs nav". Ir zināms Dvinas Kurostrovsky atzars pie Kur ciema, Holmogorijā ir Kuropolkas upe. Vecajās dienās pašu apmetni un Kholmogoras apmetni sauca par Kuropoli. 19. gadsimtā. viņš tika uzskatīts par čudu.

Arhangeļskas guberņā pēc 1850. gada aprēķina. Čudi nebija, lai gan tika atzīmēti 25 romi, 1186 vācieši un 570 ebreji.

Saskaņā ar Arhangeļskas guberņas apdzīvoto vietu sarakstiem 1861.g. (informācija no pagastu sarakstiem) Čuds dzīvoja pie krieviem Arhangeļskas, Holmogorskas un Piņežskas rajonā.

Arhangeļskas apgabalā ciemos - Bobrovskaja (Bobrovo), Emeļjanovskaja (Arhangeļsko), Stepanovskaja (Kumovskaja, Kukoma), Savinskaja (Zarečka), Cinovetskaja (Cenoveca), Fiļimonovskaja (Abramovshina), Uvarovskaja (Uarhangeļskaja), Samošovovskaja (Bološovovskaja),), Durasovskaja 1 (Malgina Gora), Durasovskaja 2, Čuharevska (Čukarenska), Kondratjevska, Aleksandrovskaja, Eletsovskaja, Ustlijadovskaja (Amosovo), Ņefedievska, Burmačevskaja, Olodovskaja (Gorka), Mitrofankjevskaja, Čukrahčinskaja, Čukrahčinskaja,.

Holmogorskas apgabala ciemos - Annina Gora (Vavčugskaja, Beļaja Gora), Rogačevskaja (Surovo), Tihanovskaja (Tikhnovskoje, Šubino), Matvejevskaja (Neverovo), Marikovskaja (Marilovs Pogosts), Perhurovskaja (Pergurovskaja, Šagino),), Daņilovskaja (Čurkino), Kosnovskaja (Puginy), Trehnovskaya (Kučinspilvendrāna), Boyarskaya, Andriyanovskaya (Tyshkunovo), Verkhnemategorskiy-Emetskiy, Shiltsova (Šaltsova), Koževskaja Gora (Kozhina, Gora), Zapolyčovskaja, Khvoska, Gorbitja, Khvoska, Gora. Oseredskaja, Andrejanovskaja, Berezņika, Zaozerskaja, Filippovskaja, Perdunovskaja (Časovenska-Kuzņecovka), Karževska, Terebiha, Oščepova (Jakimovska), Gorka (Zinovjevska), Terentjeva, Ņižņij Koņec (Polumovskaja), Brošačevskaja (Brosačjajārja), Kulačevskaja. Emtse, Dvina, Vaimuga, Kulmino ezers).

Antsiferovskaya, Vakhromeevskaya, Rassadovskaya (Hodchegory), Berezninskaya, Obukhovskaya, Nizhnematigorskaya (Borisoglebskoje, Demidovskoje), Demidovskaya (Pogostskaya), Tyumshenskaya 1 (Tyushmenevskaya, Davydovskaya-2 … Jau toreiz uzmanība tika pievērsta faktam, ka teritorijām, kuras apdzīvoja tikai Čudju, bija tikai krievu nosaukumi.

Piņežas rajonā čudu vieta ar krieviem dzīvoja Verkhnekonskaya un Valtegorskaya (Valteva) ciemos (gar Nemnyugas, Ezhugas un Pinegas upēm).

Šenkuras rajonā čudu ciemi īpaši neizcēlās, taču 14. gadsimtā visa tā teritorija ar Verhovažiju tika uzskatīta par čudu. Čuds Šenkurskā tika ņemts vērā līdz 16. gs.

Jāpiebilst, ka čudi izcēlās kopā ar Novgorodas kolonistiem. Vietās, kur nebija novgorodiešu, čudu vietā norādīti krievi. Arhangeļskā krievu vecticībnieki tika uzskatīti par čudju.

Pečoras grīvā, Pustozerskā un ciemos pēc Lepekhina aprakstiem 1774. bija 632 iedzīvotāji, kas cēlušies no čudas. Saskaņā ar citiem avotiem, visi Pustozerskas iedzīvotāji bija krievu vecticībnieki. Tāpat Komi-Izhemtsy izcelsme bija saistīta ar čudu. Tagad viņi tiek uzskatīti par krievu asimilētiem komi-zyryaniem.

Vologdas guberņas apdzīvoto vietu saraksts 1859. gadā. norāda uz čudu kā etniskas grupas klātbūtni provincē, kas atšķiras no krieviem un komi-zyryaniem. Lai gan metropoles zinātnieki viņu uzskatīja par somiem, bet pagastu sarakstos - daļēji par baltkrieviem.

Saskaņā ar pagastu sarakstiem čuds atradās Nikoļskas, Solvičegodskas un Ustisisolskas rajonos blakus esošajos rajonos 62 ciemos (4234 cilvēki).

Nikoļskas rajonā (1630 cilvēki): Vymol, Lichenica, Pogudino, Seno, Kurilovo, Alferova Gora, Myateneeva Gora, Zavachug, Sushniki, Kayuk, Kobylino-Ilyinskoye, Spitsino, Ploskaya, Kobylkino, Navolok, Gorka, Pach Gorbunovskaya, Manšino (gar upēm Šerduga, Židovatka, Berezovaya, Zavachug, Ishenga, Kokoshiha, Imzyuga, Yugu).

Solvychegodsky rajonā (2938 cilvēki): Astafjeva Gora, Požarišče, Zmanovsky remonts (Zmanovo), Mišutino, Leunino, Eremina Gora (Okolotok), Lisya Gora, Kuryanovo, Yaruny (Yartsevo), Goncharovo (Gondyukhiny) (Gushutiuhinti) (Gushutiukhinti), Mišutiuhins, Potaņina remonts (Prislon), Pozdejeva remonts (Omeļjaņiha), Kailais kalns, Bull, Gorjačevo, Koniščevo, Vjatkina Gora, Verholaļskas baznīcas pagalms, Kņaža, Stroikovo, Popova izstāde (Naba), Tokarevo Žoltikovo, Pryanzovovskaya, Vasiļi, Frolovs Zuiha), Tregubovskaja, Varzaksa, Novikovskaja (Kuļiga), Grišanovskaja (Baluškini), Ričkovo, Konstantinovskaja (Fedjakovo), Fedjakovo, Tešilova Gora (Kušiha), Novoselova Gora (Novoseļka), Kočurinskaja, Zarigovskaja (Kuļiga), Kalistīmarovskaja Manovovskaja, Seļivanovskaja (Isakovs), Ņečajevska (Mežņiks), Rjabovo, Koneševska (Butoryana), Sludka, Dešļevska (Košari), Matjukovskaja (Balašovs), Černiševska (Artemjevšina), Priaļelica, Zadoriha, Berezika, Varzakukse, Mežņika,, Podovins, Doro vietnieks, Vičegda).

Ustisolskas rajonā (749 cilvēki): Mišinskaja (Podkiberie), Spirinskaja (Zanulie), Rakinskaja (Bor), Šilovskaja (Zarodovo), Garevskaja (Trofimovskaja), Bor-Nadbolotomskaja (Keros), Urnyshevskaya (Verkhniy End), Porubyevs, Karpovskaja (Gavrilova), Kuļižska (Činičeva), Raevskaja (Ostaševska), Podsosnovskaja

(Lobanova), Nelitsovskaja (Šmotina), Trofimovskaja (Poryasyanova) (gar Nevlas, Ņūlas, Krasta, Luzas, Porubas, Bubes upēm).

Kargopoles rajonā čudu iedzīvotāji tika atzīmēti 1316. gadā. gar Lekšmozero (Chelmogora), 53 km. no Kargopoles. 1349. gadā. Romāns Lazars atzīmēja čudi un lopas klātbūtni Obonežijā netālu no Murmanskas klostera.

Oloņecas provincē, saskaņā ar informāciju no 1873. gada. To uzskatīja par čudi - 26172 cilvēki (Chudi the Russified 7699 cilvēki). Atsevišķi no tā tika uzskatīti somi - 3775 cilvēki, lapi - 3882 cilvēki, karēļi - 48 568 cilvēki. Čuds atradās Lodeinopoļskas rajonā (7447 cilvēki), Oloņeckas rajonā (1705 cilvēki), Vitegorskas rajonā (6701 cilv.), Petrozavodskas rajonā (10 319 cilvēki).

Taču lielākajai daļai Oloņecas provinces etniskās grupas bija cits pašnosaukums. Vārds Čuds viņam tika piedēvēts akadēmiķa Šegrēna (1832) dēļ, kurš norādīja, ka Novgorodas guberņas Belozerskas un Tihvinas apgabalos dzīvojuši cilvēki, kuri novgorodiešu iespaidā sevi dēvēja par “Zjudi (Juudi)”.. Novgorodieši izšķīra arī kolbjagu (Tikhvin) un varangiešu (Ilmen) grupas. Kāpēc Sanktpēterburgas zinātnieki nolēma, ka "ebreji", kas sevi sauca par "Ljudi (Ljudi)", ir čudi, nevis, piemēram, Novgorodas "ebreju" pēcteči, nav līdz galam skaidrs. Visticamāk, bija kļūda. Ar roku rakstītais L izskatās kā ar roku rakstīts lielais Z, kad rokraksts tika publicēts vācu valodā, tas tika lasīts kā Z, un tad, kad Sjogrena darbs tika pārpublicēts krievu valodā, tautas vārds tika lasīts kā čuds. Un akadēmiķa vadībā, kurš to nemaz nerakstīja, viņi sāka saukt vepsiešus par čudju. Pēc 1920. gada Šo tautu lielākā daļa sāka saukt par vepsiešiem, un pēc tam viņi lielā mērā tika reģistrēti kā karēlieši.

Rusificētie čudi dzīvoja atsevišķi no pārējiem oņecu čudiem (vepsiešiem) austrumos, Vitegorskas rajonā gar robežu ar Kirillovskas un Kargopoles rajoniem. Pati šo vietu iedzīvotāji un neviens no etnogrāfiem nepieder pie rusificētajiem vepsiešiem.

Rusificētie čudi dzīvoja 118 Vytegorskas rajona ciemos: Pesoka, Veņukova, Vasiļjevska (Išukova), Bobrova, Ņikiforova, Zaparina, Uhotskas pogosta (Iļjina), Klimovskaja (Tobolkina), Efremova, Popadina, Ņiza, Ereminova, Ļeontjeva, Brjuhova, Kobiļina, Prokopjeva, Ermoļina, Pankratova, Kopitova, Mišutkina, Kazuļina, Vasiļjeva, Mosejevska (Čerņicina), Pogaņina, Jurgina (Jurkina), Ambrosova (Obrosova), Sergejeva, Saustova, Likhaja Šalga (Shalhat Shalga);

Surminskaja (Terjušina), Emeļjanovska (Šarapova), Patrovskaja, Filosovskaja, Ignatovskaja (Šilkova), Demidovskaja (Zapole), Duplevskaja (Zapole), Ermakovskaja (Zapole), Budrinskaja (Kromina), Prokopinskoje, Antipinskaja, Tikhmaskaja) Pogosts (Danilovo), Vahruševa, Palovskis Pogosts (Dudino), Aksenova, Klepikova, Fatjanova, Fjodorova, Burcova, Demina, Rukina, Novoje Selo, Trofimovskaja (Časovina), Orjušinska (Vidrina), Murhonska, Lavnrovskaja (Petanrovska) Fedotovskaja (Pavševo), Feofilatovskaja (Rubyshino), Rjabovskaja (Simanova), Miņinskaja (Berežnaja), Kirševskaja (Kruganova), Dalmatovskaja (Savina), Tretjakovskaja (Manilova), Muhlovskaja (Kņigina), Ferkarevska (Vaņeva), Koša (Filina). Jarakhivska (Parakejevna, Slasņikova), Sidorovskaja (Davydova), Eltomovskaja (Augšējā), Mihaļevska (Vypolzovo), Guevskaja (Fokino), Manuilovskaja, Žeļeznikovska (Gurino), Kašinskaja (augšējā), Kuromskaja (beigas), Gorlovskaja (Maļkova). Sloboda (gar Tikhmas upi ange);

Antonovskaja (Baranova), Mokievskaja (Rusanova), Muravyevskaya, Gorbunovskaya (Pustyn), Fominskaya (Gorka), Fedosyevskaya (Matyushina), Kuznetsovskaya (Kirilovschina), Kachalovskaya (Privalova), Vershininskaya Pustosh (Poshinina), Vershininskaya Pustosh (Vershinina) Gurino) Davydovskaya (Maksimova) (gar Šalgasu upi);

Perhina (Antipina), Pašinskaya (Beregovskaya), Antipina (Antipa, Perkhina, Malaya Kherka), Fedorovskaya (Khaluy), Antsiferova (Haluy) (gar Indomankas upi);

Swan Wasteland (gar Pustynny straumi);

Deminskaya (Dubininskaya), Matveevskaya (Procheva) (gar Shey-stream);

Falkovs (pie Ukhtozero);

Antsiferovskaja (Berezņika, Halujs), Krečetova (Pankratova), Agafonovskaja (Boļšaja), Rakovskaja (Ogles) (pie Antsiferovska ezera);

Borisova Gora (Gora), Mitina, Pankratovo (Matveevo, Isaevo), Ivanova (Kirjanova), Bļinova (Gorka), Elinska (Kropacheva, Novožilova, Ermolinskaya) (pie Isaevskoje ezera);

Antsiferovskaja (Anaņina, Pužmozero), Ermolino (Novožilovo) (pie Pužmozero).

1535. gadā. Toldožska, Ižerska, Dudrovska, Zamoška, Jegorjevska, Opoļecka, Kipenska, Zarecka kapsētu iedzīvotāji Novgorodas zemēs tika attiecināti uz Čudi.

Sankpēterburgas provinces apdzīvoto vietu saraksts 1864. gadā. piedēvēts Čudam, pamatojoties uz Sanktpēterburgas zinātnieku viedokli - Vod, kura nosaukums (Vatia-Layzet) cēlies no vārda "Vaddya", kura nozīme nav zināma. Šī tauta ir tuvāka igauņiem nekā karēļiem. Vods dzīvoja Pēterhofas un Jamburgas apgabalos. Tajā pašā laikā pagastu sarakstos dažas tās apdzīvotās vietas tiek sauktas par Izhoru.

Turklāt dažas apmetnes, kas atrodas Krievijas reģionos gar Lugas upi - Pulkovo, Sola (Sala), Nadeždina (Blekigof), Mariengof, Koshkino, Zakhonye, Sveysko, Zhabino, Kalmotka, Verino (Nikolaevo), Kuzmino, Jurkino, Kepi, Gorka, Podoga, Lucka, Lutskoe.

Oficiālā statistika atšķīra čudus no balsīm un igauņiem. Saskaņā ar 1897. gada tautas skaitīšanas datiem. Jamburgas rajonā (izņemot vodiešus un igauņus) tika saskaitīti 303 cilvēki, kas runāja čudu valodā. Vepsu tur nebija

19. gadsimtā zinātnieki permiešu grupas tautas bez izšķirības sauca par čudju un vodiem, un čuhontiem, un karēļiem un igauņiem. Lai gan tad nebija jēgas runāt par Igaunijas iedzīvotāju monoetnisko sastāvu. Notika vairāku tautību (tostarp krivičslāvu un dāņu vāciešu) apvienošanās vienā igauņu tautā. Ņemot vērā masveida iedzīvotāju skaita samazināšanos Novgorodas apgabalos 16.gadsimta beigās un 18.gadsimta sākumā, kā arī pārvietošanos no Somijas, Igaunijas un Livonijas 17.gadsimtā, var pieņemt, ka notiek vietējo iedzīvotāju asimilācija. iedzīvotāju skaits pēc kolonistiem. Līdz ar to var pieņemt, ka vārdu čudi somuzītajai vietējo iedzīvotāju daļai devuši novgorodieši, bet no viņiem - Sanktpēterburgas zinātnieki. Citās vietās čudu somugru sastāva klātbūtne netika reģistrēta. Novgorodas un Pleskavas zemju teritorijā līdz Peipsi ezeram igauņu čudu nebija.

Vjatkas hronists čepetos pieminēja čudu un ostu tautas. Saskaņā ar leģendu šajās vietās atradās čudu apmetnes, un tieši šeit tiek atrasti bronzas priekšmeti, kurus vieno nosaukums "Permas dzīvnieku stils". Eksperti vienmēr ir atzinuši Irānas ietekmi uz "Permas dzīvnieku stila" mākslu.

Sāmi, kas labi pazina čudus, nesajauc tos ar karēļiem. Saskaņā ar leģendām par karēliešiem un sāmu čudu - "niknajiem slepkavām", viņi katru vasaru ieradās no kalniem un nogalināja daudz cilvēku. Sāmu "teknis, brīnums" - "vajātājs, laupītājs, ienaidnieks".

Sāmu leģendās norādīts, ka senos laikos viņu zemēs ieradies kāds baltu acu dīvainis. Viņai virs drēbēm bija dzelzs bruņas, un galvā bija dzelzs ragu ķiveres. Viņu sejas bija klātas ar dzelzs tīkliem. Ienaidnieki bija briesmīgi, viņi nogalināja visus pēc kārtas. Līdzīga Skandināvijas vikingu forma notika tikai no 13. gadsimta.

Somugru tautas vienmēr ir runājušas par čudiem tāpat kā par dažiem citiem cilvēkiem. Komi-zyryans un permieši atšķīrās no "īstajiem čudiem". Iemesls ir apkārtne, viņi zināja, ka rāpo. Permas komi un udmurti ir viņiem valodā pilnīgi svešs etnoss, kas, tāpat kā novgorodieši un vjatčaņi, piedalījās starpcilšu nesaskaņās un karos.

Komi apraksti runā par neparasti lielu čudi pārstāvju pieaugumu. Papildus čudi milžiem Permas komi izceļ vēl vienu mazu auguma tautu - brīnumus.

Leģendas par brīnumiem ir saistītas ar leģendām par Sirtas iedzīvotājiem (Sikhirta, Sirchi), kuri dzīvoja tundrā pirms ņencu ierašanās. Saskaņā ar leģendu, sirti bija mazi, viņi runāja ar nelielu stostīšanos, un viņi valkāja skaistas drēbes ar metāla kuloniem. Viņiem bija baltas acis. Augsti smilšaini pakalni kalpoja par Sirtas mājām, viņi jāja ar suņiem un ganījās mamutus. Tāpat kā čudi, arī Sirtu uzskatīja par prasmīgiem kalējiem un labiem karotājiem. Ir atsauces uz militārām sadursmēm starp ņencu un sirtu. Ir zināmi gadījumi, kad ņencu apprecēja sirtas sievietes. Nenetieši sirtu atšķīra no sevis, hantiem un komi.

Akadēmiķis I. Ļepehins 1805. gadā rakstīja: “Visa samojedu zeme Mezen rajonā ir piepildīta ar pamestām kādreiz seno ļaužu mājām. Tie ir sastopami daudzās vietās: pie ezeriem, tundrā, mežos, pie upēm, veidoti kalnos un pakalnos kā alas ar caurumiem kā durvīm. Šajās alās tiek atrastas krāsnis un atrasti dzelzs, vara un māla sadzīves priekšmetu lauskas."

Pirmo reizi ņencu leģendas par Sirtu, kas runāja citā valodā, nevis ņencu valodā, A. Šrenks pierakstīja 1837. gadā. Boļšemeļskas tundrā. Nenetieši bija pārliecināti, ka pēdējā Sirta pat 5 paaudzes pirms 19. gadsimta satikās Jamalā un tad beidzot pazuda.

Domājams, ka vārda Chud sākotnējā nozīme ir “vācieši”, no gotiskā “Tsiuda” - “cilvēki”. Kā tas atbilst somugru etnosam, nav skaidrs. Bet čuds (Thiudos) ir minēts starp citām 4. gadsimta gotiskajai valstij pievienotajām tautām un tāpēc nav vāciski. Jordānija rakstīja:”Germanarihs, dižciltīgākais no amaliem, kurš iekaroja daudzas ļoti kareivīgas ziemeļu ciltis un piespieda tās ievērot viņu likumus. Daudzi senie rakstnieki viņu patiesajā vērtībā ir salīdzinājuši ar Aleksandru Lielo. Viņš iekaroja ciltis: Golteskifs, Chiyud, Inaunks, Vasinobronk, Meren, Morden, Imniskar, Rogas, Tazan, Ataul, Navgo, Bubegen, Cold. (Goltescytha, Thiudos, Ina unxis, Vas ina Broncas, Merens, Mordens, Imnisscaris, Rogas, Tadzans, Athaul, Navego, Bubegenas, Coldas).

Purānās kuru un čedju tautas norādītas blakus Vatsai, "Mahabhāratā" lietots čedi tautas vārds.

Līdz ar to aug tautas tēls - varens, turīgs, neatkarīgs, ar varonīgu ķermeņa uzbūvi, kam piemīt svētas zināšanas un pārsteidzošas spējas. Daļa no tā radīja valsti Rusia Alba (Baltā Krievija), un daļa devās uz jaunām zemēm, un ne tikai uz ziemeļiem. Pomorijā (Kemā) tika uzskatīts, ka čudam bija sarkana āda un viņš atstāja šejieni, lai dzīvotu Novaja Zemljā. Der atcerēties, ka senās Ēģiptes iedzīvotāji (kuru pašnosaukums bija Kemas valsts) uzskatīja sevi par sarkanādainiem kolonistiem no Augškemas valsts.