Kalašs - seno āriešu mantinieki

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Augstu Pakistānas kalnos uz robežas ar Afganistānu, Nuristānas provincē, ir izkaisīti vairāki sīki plakankalni. Vietējie iedzīvotāji šo apvidu sauc par Čintalu. Šeit dzīvo unikāli un noslēpumaini cilvēki - kalaši. Viņu unikalitāte slēpjas faktā, ka šī indoeiropiešu tauta pēc izcelsmes spēja izdzīvot gandrīz pašā islāma pasaules sirdī.

Tikmēr Kalaši nepavisam neatzīst islāmu, bet gan daudzdievību (politeismu), tas ir, viņi ir pagāni. Ja kalaši būtu liela tauta ar atsevišķu teritoriju un valstiskumu, tad diez vai viņu eksistence kādu būtu pārsteigusi, taču mūsdienās Kalašu ir ne vairāk kā 6 tūkstoši – viņi ir mazākā un noslēpumainākā etniskā grupa Āzijas reģionā.

Kalašs (pašvārds: kasivo; nosaukums "Kalašs" cēlies no apgabala nosaukuma) - tauta Pakistānā, dzīvo augstkalnu apgabalos Hindu Kush (Nuristāna vai Kafirtan). Iedzīvotāju skaits - apmēram 6 tūkstoši cilvēku. Bija gandrīzlīdz 20. gadsimta sākumam iznīcināti musulmaņu genocīda rezultātā, jo viņi atzīst pagānismu. Viņi dzīvo noslēgtu dzīvi. Viņi runā indoeiropiešu valodu dardiešu grupas Kalašu valodā (tomēr apmēram pusei viņu valodas vārdu nav analogu citās dardiešu valodās, kā arī kaimiņu tautu valodās).

Pakistānā ir plaši izplatīts uzskats, ka kalaši ir Aleksandra Lielā karavīru pēcteči (saistībā ar ko Maķedonijas valdība uzcēla kultūras centru šajā rajonā, skat., piemēram, "Maķedoniešu ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistānā"). Dažu kalašu izskats ir raksturīgs Ziemeļeiropas tautām, starp kurām bieži sastopamas zilas acis un blondisms. Tajā pašā laikā dažiem Kalašiem ir arī Āzijas izskats, kas ir diezgan raksturīgs šim reģionam.

Kalaša vairākuma reliģija ir pagānisms; viņu panteonam ir daudz līdzību ar rekonstruēto seno āriešu panteonu. Dažu žurnālistu paziņojumi, ka Kalaši pielūdz "seno grieķu dievus" nepamatots … Tajā pašā laikā aptuveni 3 tūkstoši Kalašu ir musulmaņi. Pievēršanās islāmam nav apsveicami Kalaša cilvēki cenšas saglabāt savu cilts identitāti. Kalaši nav Aleksandra Lielā karotāju pēcteči, un dažu no tiem Ziemeļeiropas parādīšanās ir izskaidrojama ar sākotnējā indoeiropiešu genofonda saglabāšanu rezultātā. atteikums sajaukt ar citplanētiešiem, kas nav ārieši. Līdzās kalašiem līdzīgas antropoloģiskās īpašības piemīt arī khunzu tautas pārstāvjiem un dažām pamiriešu, persiešu uc etniskajām grupām.

Zinātnieki Kalašu piedēvē baltajai rasei - tas ir fakts. Daudzu Kalašu cilvēku sejas ir tīri eiropeiskas. Āda ir balta atšķirībā no pakistāniešiem un afgāņiem. Un gaišas un bieži vien zilas acis ir kā neticīga kafīra pase. Kalašam ir zilas, pelēkas, zaļas un ļoti reti brūnas acis. Ir vēl viens insults, kas neiekļaujas Pakistānas un Afganistānas musulmaņu kopējā kultūrā un dzīvesveidā. Kalash vienmēr ir izgatavots sev un lietotas mēbeles. Viņi ēd pie galda, sēžot uz krēsliem - pārmērības, kas vietējiem "aborigēniem" nekad nebija raksturīgi un Afganistānā un Pakistānā parādījās tikai līdz ar britu ierašanos 18.-19. gadsimtā, bet nekad netika pieķertas. Un kopš neatminamiem laikiem Kalash izmantoja galdus un krēslus …

Kalaša zirgu karotāji. muzejs Islamabadā. Pakistāna

Pirmās tūkstošgades beigās Āzijā nonāca islāms un līdz ar to arī indoeiropiešu un it īpaši kalašu nepatikšanas, kas negribēja mainīt senču ticību pret Ābrahāma "grāmatas mācību". Izdzīvot pagānismu Pakistānā ir gandrīz bezcerīgi. Vietējās musulmaņu kopienas neatlaidīgi mēģināja piespiest kalašus pieņemt islāmu. Un daudzi Kalaši bija spiesti pakļauties: vai nu dzīvot, pieņemot jaunu reliģiju, vai mirt. Astoņpadsmitajā un deviņpadsmitajā gadsimtā musulmaņi izgrebuši tūkstošiem Kalašu … Tie, kas nepakļāvās un pat slepeni sūtīja pagānu kultus, varas iestādes, labākajā gadījumā, tika padzītas no auglīgām zemēm, dzenot tās kalnos, un biežāk tās tika iznīcinātas.

Brutālais Kalašu genocīds turpinājās līdz 19. gadsimta vidum, līdz mazā teritorija, ko musulmaņi sauca par Kafirtānu (neticīgo zemi), kurā dzīvoja Kalaši, nonāca Britu impērijas jurisdikcijā. Tas viņus paglāba no pilnīgas iznīcināšanas. Bet pat tagad Kalaši atrodas uz izmiršanas robežas. Daudzi ir spiesti asimilēties (caur laulībām) ar pakistāniešiem un afgāņiem, pieņemot islāmu – tas atvieglo izdzīvošanu un darba, izglītības, amata gūšanu.

Kalash ciems

Mūsdienu Kalaša dzīvi var saukt par spartiešu. Kalašs dzīvot kopienās - tā ir vieglāk izdzīvot. Viņi dzīvo mājās, kas celtas no akmens, koka un māla. Apakšmājas jumts (stāvs) vienlaikus ir arī citas ģimenes mājas grīda vai veranda. No visām būdā esošajām ērtībām: galds, krēsli, soli un keramika. Kalašs par elektrību un televīziju zina tikai no dzirdamām liecībām. Lāpsta, kaplis un cērts viņiem ir skaidrāki un pazīstamāki. Savus būtiskos resursus viņi iegūst no lauksaimniecības. Kalašam izdodas audzēt kviešus un citas kultūras no akmeņiem attīrītajās zemēs. Bet galveno lomu viņu iztikas nodrošināšanā spēlē mājlopi, galvenokārt kazas, kas seno āriešu pēctečiem dod pienu un piena produktus, vilnu un gaļu.

Ikdienā uzkrītošs ir skaidrs un nesatricināms pienākumu sadalījums: vīrieši ir pirmie darbos un medībās, sievietes viņiem palīdz tikai vismazāk laikietilpīgās darbībās (ravēšana, slaukšana, mājsaimniecība). Mājā vīrieši sēž galda galvās un pieņem visus ģimenē (sabiedrībā) nozīmīgus lēmumus. Sievietēm katrā apmetnē tiek celti torņi - atsevišķa māja, kurā kopienas sievietes dzemdē bērnus un pavada laiku "kritiskajās dienās". Kalash sievietei ir pienākums dzemdēt bērnu tikai tornī, un tāpēc grūtnieces apmetas "dzemdību namā" pirms laika. No kurienes radās šī tradīcija, neviens nezina, taču Kalašs neievēro nekādas citas segregācijas un diskriminējošas tendences pret sievietēm, kas sanikno un uzjautrina musulmaņus, kuri tādēļ izturas pret Kalašu kā pret cilvēkiem no šīs pasaules…

Dažiem kalašiem ir arī Āzijas izskats, kas ir diezgan raksturīgs šim reģionam, taču tajā pašā laikā tiem bieži ir zilas vai zaļas acis.

Laulība. Šo jutīgo jautājumu lemj tikai un vienīgi jauniešu vecāki. Viņi var arī konsultēties ar jauniešiem, viņi var runāt ar līgavas (līgavaiņa) vecākiem vai atrisināt problēmu, neprasot sava bērna viedokli.

Kalašs nezina brīvdienas, bet viņi jautri un viesmīlīgi svin 3 svētkus: Joši ir sējas svētki, Učao ir ražas svētki un Choimus ir dabas dievu ziemas svētki, kad Kalaši lūdz dievus nosūtīt viņiem maiga ziema un labs pavasaris un vasara.

Čoimusa laikā katra ģimene kā upuri nokauj kazu, kuras gaļu pasniedz ikvienam, kas nāk ciemos vai satiek uz ielas.

Kalaša valoda jeb Kalaša ir indoeiropiešu valodu saimes indoirāņu atzara dardiešu grupas valoda. Izplatīts starp Kalašu vairākās Hindukušas ielejās, uz dienvidrietumiem no Čitralas pilsētas Pakistānas ziemeļrietumu pierobežas provincē. Piederība dardiešu apakšgrupai ir apšaubāma, jo nedaudz vairāk nekā puse vārdu ir līdzīgi līdzvērtīgiem vārdiem hovaru valodā, kas arī ir iekļauta šajā apakšgrupā. Runājot fonoloģiski, valoda ir netipiska (Heegård & Mørch 2004).

Ļoti labi saglabājies Kalaša valodā sanskrita pamata vārdu krājums, Piemēram:

Krievu Kalaša sanskrits

galva šaššššš

kaulu athi asthi

piss mutra mutra

ciema grom gram

rajuk rajju cilpa

dūmi thum dhum

eļļa tālr

mos mas gaļa

suns šua shva

ant pililak pipilika

putr putr dēls

gara driga dirgha

astoņi ash ashta

salauzta china chhinna

nogalināt nash nash

Astoņdesmitajos gados sākās rakstības attīstība Kalaša valodai divās versijās – uz latīņu un persiešu grafikas bāzes. Priekšroka izrādījās persiešu versija, un 1994. gadā pirmo reizi tika izdots ilustrēts alfabēts un grāmata lasīšanai Kalaša valodā, kas balstīta uz persiešu grafikām. 2000. gados sākās aktīva pāreja uz latīņu rakstību. Alfabēts "Kal'as'a Alibe" tika izdots 2003. gadā.

Kalaša reliģija un kultūra

Pirmie pētnieki un misionāri Kafiristānā sāka iekļūt pēc Indijas kolonizācijas, bet patiesi apjomīgu informāciju par tās iemītniekiem sniedza angļu ārsts Džordžs Skots Robertsons, kurš Kafiristānā viesojās 1889. gadā un nodzīvoja tur gadu. Robertsona ekspedīcijas unikalitāte ir tāda, ka viņš vāca materiālus par neticīgo rituāliem un tradīcijām pirms islāma iebrukuma. Diemžēl vairāki savāktie materiāli tika pazaudēti, šķērsojot Indu, atgriežoties Indijā. Neskatoties uz to, saglabājušies materiāli un personīgās atmiņas ļāva viņam 1896. gadā izdot grāmatu "The Kafirs of Hindu-Kush".

Kalaša pagānu templis. centrā ir patrimoniālais pīlārs

Pamatojoties uz Robertsona novērojumiem par neticīgo dzīves reliģisko un rituālo pusi, var pamatoti apgalvot, ka viņu reliģija atgādina pārveidotu zoroastrismu un seno āriešu kulti … Galvenie argumenti par labu šim apgalvojumam ir attiecināmi uz uguni un bēru rituālu. Tālāk mēs aprakstīsim dažas neticīgo tradīcijas, reliģiskos pamatus, kulta celtnes un rituālus.

Ģimenes pīlārs templī

Galvenais, neticīgo "galvaspilsēta" bija ciems ar nosaukumu "Kamdeš". Kamdešas mājas atradās pa pakāpieniem gar kalnu nogāzēm, tāpēc vienas mājas jumts bija pagalms citai. Mājas bija bagātīgi dekorētas sarežģīti kokgriezumi … Lauka darbus veica nevis vīrieši, bet sievietes, lai gan vīrieši pirms tam bija attīrījuši lauku no akmeņiem un sakritušiem baļķiem. Vīrieši tolaik nodarbojās ar apģērbu šūšanu, rituālajām dejām ciema laukumā un sabiedrisko lietu risināšanu.

Priesteris pie uguns altāra

Galvenais pielūgsmes objekts bija uguns. Papildus ugunij neticīgie pielūdza koka elkus, kurus izgrebuši prasmīgi amatnieki un izstādīti svētnīcās. Panteons sastāvēja no daudziem dieviem un dievietēm. Dievs Imra tika uzskatīts par galveno. Kara dievs Guiche arī tika ļoti cienīts. Katram ciemam bija savs sīkais patrons dievs. Pasauli, saskaņā ar leģendām, apdzīvoja daudzi labie un ļaunie gari, kas cīnījās savā starpā.

Ģimenes stabs ar svastikas rozeti

Salīdzinājumam - tradicionālais slāviem un vāciešiem raksturīgais raksts

V. Sarianidi, paļaujoties uz Robertsona liecībām, reliģiskās celtnes apraksta šādi:

“… Imras galvenais templis atradās vienā no ciemiem un bija liela celtne ar kvadrātveida portiku, kura jumtu balstīja grebtas koka kolonnas. kas, apvijoties ap kolonnas stumbru un krustojoties, pacēlās uz augšu, veidojot tādu kā ažūra tīklu, tā tukšajās šūnās bija izgreznotas uzjautrinošu cilvēciņu figūriņas.

Tieši šeit, zem portika, uz īpaša akmens, kas nomelnēts ar salipušām asinīm, tika upurēti daudzi dzīvnieki. Tempļa priekšējā fasādē bija septiņas durvis, kas bija slavenas ar to, ka katrā no tām bija vēl vienas mazas durvis. Lielās durvis bija cieši aizvērtas, tika atvērtas tikai divas sānu durvis un arī tad īpaši svinīgos gadījumos. Taču galvenā interese bija durvju spārni, kas rotāti ar smalkiem kokgriezumiem un milzīgām reljefa figūrām, kas attēlo sēdošo dievu Imru. Īpaši uzkrītoša ir Dieva seja ar milzīgu kvadrātveida zodu, kas sniedzas gandrīz līdz ceļiem! Papildus dieva Imras figūrām tempļa fasādi rotāja milzīgu govju un aunu galvu attēli. Tempļa pretējā pusē tika uzstādītas piecas kolosālas figūras, kas atbalsta tā jumtu.

Izstaigājuši templi un apbrīnojuši tā izgrebto "kreklu", ielūkosimies iekšā caur nelielu caurumu, kas tomēr jādara zaglīgi, lai neaizskartu neticīgo reliģiskās jūtas. Telpas vidū vēsajā drūmumā tieši uz grīdas redzams kvadrātveida pavards, kura stūros izvietoti stabi, arī noklāti ar apbrīnojami smalks grebums, kas ir cilvēku seju attēls. Uz sienas pretī ieejai ir altāris, ko ierāmē dzīvnieku attēli; stūrī zem īpašas nojumes stāv koka statuja pašam dievam Imram. Pārējās tempļa sienas rotā cirsts neregulāras puslodes formas cepurītes, kas novietotas stabu galos. … Atsevišķi tempļi tika uzcelti tikai galvenajiem dieviem, bet mazākajiem - tika uzcelta viena svētnīca vairākiem dieviem. Tātad bija nelielas baznīcas ar grebtiem logiem, no kuriem ārā paskatījās dažādu koka elku sejas.

Starp svarīgākajiem rituāliem bija vecāko atlase, vīna gatavošana, upurēšana dieviem un apbedīšana. Tāpat kā lielāko daļu rituālu, vecāko atlasi pavadīja masveida kazu upurēšana un bagātīgi cienasti. Galvenā vecākā (justa) ievēlēšanu veica vecākie no vecāko vidus. Šīs vēlēšanas tika pavadītas arī ar dieviem veltītu svēto himnu skaitīšanu, upuriem un barību sanākušajiem vecākajiem kandidāta namā:

… svētkos klātesošais priesteris sēž istabas centrā, ap galvu apvijies sulīgs turbāns, kas bagātīgi izrotāts ar gliemežvākiem, sarkanām stikla pērlītēm, bet priekšā - kadiķa zariem. Viņa ausis ar radzēm auskari, masīva kaklarota ap kaklu, rokassprādzes.. Garš krekls, kas sniedzas līdz ceļiem, brīvi nolaižas uz izšūtām biksēm, kas iešūtas garos zābakos, pār kurām uzmests spilgts zīda Badahshan halāts., un viņa rokā ir satverts rituāla deju cirvis.

Patrimoniālais pīlārs

Te viens no sēdošajiem vecākajiem lēnām pieceļas un, apsējis sev ap galvu baltu drānu, soļo uz priekšu. Viņš novelk zābakus, rūpīgi nomazgā rokas un dodas upurēt. Ar savu roku nogalinot divas milzīgas kalnu kazas, viņš veikli ieliek trauku zem asins straumes un pēc tam, uzkāpjot pie iniciētā, ar asinīm uzzīmē viņam uz pieres dažas zīmes. Istabā atveras durvis, un apkalpotāji ienes milzīgus maizes klaipus, kuros iestrēguši degoša kadiķa zariņi. Šīs maizes trīs reizes svinīgi nes apkārt iesvētītajam. Tad pēc kārtējā bagātīgā cienasta pienāk rituālo deju stunda. Vairākiem viesiem tiek izdalīti deju zābaki un speciāli šalles, ar kurām viņi savelk muguras lejasdaļu. Tiek iedegtas priežu lāpas, un sākas rituālās dejas un dziedājumi par godu daudzajiem dieviem.

Vēl viens svarīgs neticīgo rituāls bija vīnogu vīna darīšanas rituāls. Vīna pagatavošanai tika izvēlēts vīrietis, kurš, rūpīgi nomazgājis kājas, sācis drupināt sieviešu atnestās vīnogas. Vīnogu ķekarus pasniedza pītos grozos. Pēc rūpīgas sasmalcināšanas vīnogu sulu lēja milzīgās kannās un atstāja rūgt.

Templis ar ģimenes pīlāriem

Svētku rituāls par godu dievam Guiche notika šādi:

… agri no rīta ciema iedzīvotājus pamodina daudzu bungu pērkons, un drīz vien uz šaurajām līkajām ieliņām ar nikni skanošiem metāla zvaniņiem parādās priesteris. Puišu pūlis seko priesterim, kuram viņš ik pa laikam izmet saujas riekstus, un tad metas tos dzenāt ar izliektu niknumu. Pavadot viņu, bērni atdarina kazu blēšanu. Priestera seja ir balināta ar miltiem un nosmērēta ar eļļu, vienā rokā viņš tur zvaniņus, otrā - cirvis. Locīdamies un raustīdamies, viņš krata zvaniņus un stabu, veicot gandrīz akrobātiskas darbības un pavadot tos ar briesmīgiem kliedzieniem. Beidzot gājiens tuvojas dieva Guiche svētnīcai, un pieaugušie dalībnieki svinīgi sakārtojas puslokā pie priestera un viņu pavadošajiem. Putekļi sāka virpuļot uz vienu pusi, un parādījās piecpadsmit blēdošu kazu ganāmpulks, ko zēni mudināja. Pabeiguši savu biznesu, viņi nekavējoties aizbēg no pieaugušajiem, lai iesaistītos bērnu palaidnībās un spēlēs …

Priesteris pieiet pie degoša ugunskura no ciedra zariem, izdalot biezus baltus dūmus. Netālu atrodas četri iepriekš sagatavoti koka trauki, kas pildīti ar miltiem, kausētu sviestu, vīnu un ūdeni. Priesteris kārtīgi nomazgā rokas, novelk apavus, ieber ugunī pāris pilienus eļļas, tad trīs reizes aplej upura kazas ar ūdeni, sacīdams: "Esiet tīri." Pieejot pie slēgtajām svētnīcas durvīm, viņš izlej un izlej koka trauku saturu, skaitot rituālus burvestības. Priesteri apkalpojošie jaunieši ātri pārgriež kazlēnam rīkli, savāc izšļakstītās asinis traukos, un priesteris tās iešļakstīja degošā ugunī. Visas šīs procedūras laikā īpašs cilvēks, uguns atspulgu apgaismots, visu laiku dzied garīgās dziesmas, kas šai ainai piešķir īpašu svinīgumu.

Pēkšņi cits priesteris norauj cepuri un, metoties uz priekšu, sāk raustīties, skaļi kliegdams un mežonīgi vicinot rokas. Galvenais priesteris cenšas nomierināt izkliedēto "kolēģi", beidzot viņš nomierinās un, vēl pāris reizes pavicinot rokas, uzliek cepuri un apsēžas savā vietā. Ceremonija beidzas ar pantiņu skaitīšanu, pēc kuras priesteri un visi klātesošie ar pirkstu galiem pieskaras viņu pierei un ar lūpām skūpstās, apzīmējot reliģisku sveicienu svētnīcai.

Pievakarē, pilnīgā pārgurumā, priesteris ieiet pirmajā namā, kurā viņš uzrodas, un nodod glabāšanā savus zvaniņus, kas pēdējam ir liels pagodinājums, un viņš nekavējoties pavēl nokaut vairākas kazas un sarīkot dzīres par godu priesterim. un viņa svīta ir izveidota. Tātad divas nedēļas ar nelielām izmaiņām turpinās svinības par godu dievam Guiche.

Kalaša kapsēta. Kapi stipri atgādina ziemeļkrievijas kapu pieminekļus – domino kauliņus

Visbeidzot, viena no vissvarīgākajām bija apbedīšanas ceremonija. Bēru gājienu sākumā pavadīja skaļas sieviešu raudas un žēlabas, bet pēc tam rituālas dejas bungu ritmā un niedru dūdu pavadījumā. Vīrieši kā sēru zīmi valkāja kazu ādas virs drēbēm. Gājiens beidzās kapsētā, kur drīkstēja ieiet tikai sievietes un vergi. Mirušie neticīgie, kā jau pēc zoroastrisma kanoniem pienākas, netika aprakti zemē, bet gan atstāti koka zārkos brīvā dabā.

Tādi, pēc Robertsona krāsainajiem aprakstiem, bija vienas no senas spēcīgas un ietekmīgas reliģijas zudušo atzaru rituāliem. Diemžēl tagad jau grūti pārbaudīt kur ir skrupulozs realitātes izklāsts, un kur fikcija.