Krievu tautas pasakas un to loma bērna dvēseles audzināšanā

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pasaka ir universāls paņēmiens, kas bērnības posmos atjauno dvēseles maņu-emocionālās sfēras morālo struktūru. Diemžēl mēs (kā arī daudzas citas lietas) noraidījām šo lielisko tautas eposa un kultūras audzināšanas līdzekli kā "patriarhālu".

Un tagad mūsu acu priekšā sairst pamatīpašības visam, kas mūs atšķir no visas dzīvnieku pasaules un padara cilvēkus morāli saprātīgus – cilvēciskums.

No veselā saprāta viedokļa nav nekā skaidrāka, kā saprast pasakas būtisko lomu bērna garīgajā attīstībā. Šo nostāju lieliski spēja izteikt krievu filozofs Ivans Iļjins: “Pasaka pamodina un aizrauj sapni. Viņa dod bērnam pirmo varonības sajūtu – izaicinājuma, briesmu, aicinājuma, pūļu un uzvaras sajūtu; viņa māca viņam drosmi un lojalitāti, viņa māca viņam pārdomāt cilvēka likteni. Pasaules sarežģītība, atšķirība starp "patiesību un nepatiesību". Viņa apdzīvo viņa dvēseli ar nacionālo mītu, tēlu kopu, kurā cilvēki apcer sevi un savu likteni, vēsturiski raugoties pagātnē un pravietiski nākotnē. Pasakā cilvēki apglabāja savu ilgoto, savas zināšanas un nodaļu, savas ciešanas, humoru un gudrību. Valsts izglītība ir nepilnīga bez tautas izglītības …"

Vigotskim ir cita tautas pasaku interpretācija. Jo īpaši autors apgalvo, ka pasaka ir paņēmiens, kā bērna psihē ieviest "nepatiesas idejas, kas neatbilst patiesībai un realitātei". Šādos apstākļos, pēc viņa domām, "bērns paliek stulbs un stulbs reālajai pasaulei, viņš noslēdzas neveselīgā un sasmērējušā atmosfērā, pārsvarā fantastisku fikciju valstībā". Tāpēc “… visa šī fantastiskā pasaule bezgalīgi nomāc bērnu un, bez šaubām, tās nomācošais spēks pārsniedz bērna spēju pretoties!"

Pamatojoties uz šo viedokli, autors nonāk pie šāda secinājuma. “Jāpiekrīt viedoklim, kas prasa pilnībā un pilnībā izdzīt visas fantastiskās un stulbās idejas, kurās bērns parasti tiek audzināts. Ir ārkārtīgi svarīgi atzīmēt, ka viskaitīgākās ir ne tikai pasakas … (Skatīt: Vygotsky LS, Pedagoģiskā psiholoģija. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Bet vai psiholoģijas klasiķis to saprata pasaule ko uztver bērns un mēs, vai tās ir dažādas pasaules?Bērnam mūsu pasaule ir brīnumu un maģijas pasaule. Un pieaugušajiem?Brīnumu nav. Cieta sausa grāmata-informatīvais racionālisms un cinisms. Un cilvēka fenomens bērns, kurš ar mūsu palīdzību spēj kļūt par perfektu Dievcilvēku, vai tas nav brīnums?Lai gan, ja uz to visu skatās caur cinisma un dzīvnieciska instinkta prizmu, tad, protams, viens dzimums un bez brīnuma.

Apsveriet citus mēģinājumus izprast pasakas būtību. Saskaņā ar "Etnogrāfisko jēdzienu un terminu kodeksu", ko 1991. gadā publicēja PSRS Zinātņu akadēmija kopā ar VDR Zinātņu akadēmiju akadēmiķa Ju. V. vispārējā redakcijā. Bromlija (PSRS) un profesora G. Strobaha (VDR), pasaka ir definēta kā "mutiskas tautas prozas veids ar dominējošu estētisku funkciju".

Šeit jau runa ir par pasaku nevis kā par "sapucētu atmosfēru" un "stulbām idejām", bet gan kā par īpašu "estētisku funkciju". Ņemiet vērā, ka šis "Kods …", saskaņā ar toreiz ierosināto V. F. Millera klasifikācija visas pasakas iedala trīs galvenajās grupās: maģija, par dzīvniekiem un ikdiena.

Mitoloģiskās skolas piedāvātais pasaku iedalījums praktiski neatšķiras no šīs klasifikācijas: mitoloģiskās pasakas, dzīvnieku pasakas, ikdienas pasakas. Plašāku pasaku klasifikāciju sniedz Vunds (I960):

• Mitoloģiskās pasakas - fabulas;

• Tīras pasakas;

• Bioloģiskās pasakas un teikas;

• Tīras pasakas par dzīvniekiem;

• Pasakas "par izcelsmi";

• Humoristiskas pasakas un teikas;

• Morāles fabulas.

Pamatojoties uz postulātu, saskaņā ar kuru "formālo likumu izpēte nosaka vēsturisko likumu izpēti", viņa darba galvenais mērķis ir pazīstamais pasaku eksperts V. Ya. Props to definēja šādi: "Tā (pasaka) ir jāpārvērš formālās strukturālās iezīmēs, kā tas tiek darīts citās zinātnēs." Rezultātā, analizējot simts pasakas no A. N. krājuma "Krievu tautas pasakas". Afanasjevs (1. sēj. 3, 1958), V. Ya. Props nonāca pie secinājuma, ka tiem ir šāda vispārējā strukturālā un morfoloģiskā struktūra:

I. Viens no ģimenes locekļiem nav mājās (prombūtne).

II. Varonis tiek uzrunāts ar aizliegumu - aizliegumu.

III. Aizliegums ir pārkāpts - pārkāpums.

IV. Antagonists mēģina veikt izlūkošanu (pārcelšanu).

V. Antagonistam tiek sniegta informācija par viņa upuri (izdošana).

Vi. Antagonists mēģina apmānīt savu upuri, lai iegūtu īpašumā viņas īpašumu - lomu.

Vii. Upuris padodas maldināšanai un tādējādi neviļus palīdz ienaidniekam – palīdzot.

VIII. Antagonists nodara kaitējumu vai kaitējumu kādam no ģimenes locekļiem - sabotāža.

IX. Vienam no ģimenes locekļiem kaut kā pietrūkst: viņš vēlas kaut ko iegūt - trūkumu.

X. Tiek ziņots par nepatikšanām vai trūkumu, varonis tiek lūgts vai pavēlēts, nosūtīts vai atbrīvots - starpniecība.

XI. Meklētājs piekrīt vai nolemj pretdarboties – iesākot pretdarbību.

XII. Varonis atstāj māju - nosūtīšana.

XIII. Varonis tiek pārbaudīts … kas viņu sagatavo burvju aģenta vai palīga saņemšanai - donora pirmā funkcija.

XIV. Varonis reaģē uz nākamā donora rīcību - varoņa reakciju.

XV. Varoņa rīcībā tiek iegūts burvju rīks - piegāde.

Xvi. Varonis tiek transportēts, nogādāts vai nogādāts uz meklēšanas objekta atrašanās vietu – telpiskā kustība starp abām karaļvalstīm – gids.

XVII. Varonis un viņa antagonists iesaistās tiešā cīņā – cīņā.

Xviii. Antagonists uzvar - uzvara.

XIX. Tiek novērsta sākotnējā problēma vai trūkums - problēmas vai trūkuma novēršana.

XX. Varonis atgriežas - atgriešanās.

XXI. Varonis tiek vajāts.

XXII. Varonis aizbēg no vajātāja - pestīšanas.

XXIII. Varonis ierodas mājās neatpazīstams vai uz citu valsti - neatpazīta ierašanās.

XXIV. Viltus varonis izvirza nepamatotas pretenzijas - nepamatotas pretenzijas.

XXV. Varonim tiek uzdots grūts uzdevums.

XXVI. Problēma ir atrisināta – risinājums.

XXVII. Varonis tiek atpazīts – atzinība.

XXVIII. Tiek atmaskots viltus varonis vai nelietīgais antagonists – atmaskošana.

XXIX. Varonim tiek piešķirts jauns izskats - Pārveidošana.

XXX. Ienaidnieks tiek sodīts - sods.

XXXI. Varonis stājas laulībā un valda kāzas.

Bet vai šāda formāla intelektuāla pasakas "košļāšana" var palīdzēt iekļūt tās patiesajos, slēptajos ietekmes "avotos" uz dziļiem sajūtu un emocionāliem pārdzīvojumiem, tostarp bērna iztēles procesiem? Runa ir par ne tikai tīri ārējo formāli-loģisko, verbāli-racionālo pasakas zīmju izpratni un ne tik daudz. Runa ir par galvenā – viņu iekšējās zemapziņas (psihoemocionālās) struktūras – apzināšanos.

Un visbeidzot galvenais jautājums: vai šāda formaloloģiska pasakas izpratne var kļūt par apzinātu instrumentu, ar kuru radošs audzinātājs-skolotājs varētu sākt veidot bērna dvēseli attīstošas pasakas? Diemžēl uz šo jautājumu nevar atbildēt apstiprinoši, kamēr nav atklāta pasakas formālā struktūra, bet gan zemapziņas-maņu psihoemocionālā struktūra. Runa ir par emocionāli nosacīto varoņu nodomu-darbības (funkciju) struktūru, ar kuras palīdzību bērna dvēselē veidojas tās vai citas maņu-emocionālās attieksmes (dominanti).

Nevar nepievērst uzmanību faktam, ka, mēģinot veikt nevis strukturāli formālu, bet holistisku V. Ya funkcionālo analīzi. Props nonāca pie dažiem ārkārtīgi svarīgiem (no mūsu viedokļa) to uzbūves modeļiem:

Pirmkārt, par dažādu pasaku varoņu funkciju ārkārtējo stabilitāti; otrkārt, par ierobežoto to funkciju skaitu; treškārt, par šādu funkciju stingru loģisko secību; ceturtkārt, par visu pasaku uzbūves vienveidību.

Šajā sakarā mēs analizējām nevis formālistisku, bet gan emocionāli-zemapziņas krievu tautas pasaku struktūru, ko izklāstījis A. N. Afanasjevs (Afanasjevs A. N. "Krievu tautas pasakas". M.: Hud. Literatūra, 1977).

Rezultātā nonācām pie dziļas pārliecības, ka pasaku ietekmes “mērķis” ir nevis bērna racionāli verbālā (mentālā) pasaule, bet gan maņu-emocionālā, tas ir, zemapziņa.

Turklāt gandrīz visas tautas pasakas ir vērstas uz stabilas morāles-ētisko sensoro-emocionālo dominantu struktūras veidošanu bērnā. Izrādījās, ka atkārtota to klausīšanās veicina stabilu emocionālo pārdzīvojumu vektoru veidošanos bērnā. Palīdz veidot stabilu maņu-zemapziņas dinamisko stereotipu.

Šāda zemapziņas sensorā stereotipa stūrakmens ir strukturēšana un dziļa atšķaidīšana primārajā refleksīvi-instinktīvajā labā un ļaunā maņu afektā, kā arī stabilas jūtu orientācijas veidošanās uz labo, līdzjūtība pret otra sāpēm un ciešanām, pret. ļaunuma noraidīšana un noraidīšana utt. tas ir būtisks cilvēcības veidošanā katrā cilvēkbērnā, kurš nāk šajā pasaulē. Attiecībā uz bērnu, topošo pieaugušo mums beidzot ir jāsaprot galvenais: cilvēces izjūtu audzināšana bērnības posmos ir izšķiroša jauno cilvēku paaudžu iemiesošanā.

Cilvēka morālā veidošanās ir iespējama galvenokārt bērnības posmā. Un tas ir iespējams tikai mūžīgā cīņā ar dotajiem netikumiem sevī, tas ir, cīņā ar tās zemāko dzīvniecisko dabu.

Attiecībā uz agrīno "pasakaino" vecumu visi šie noteikumi ir diezgan dziļi izgaismoti "Bērnu kristīgās audzināšanas" (1905) instrukcijās. Viņi uzsver, ka sākotnēji bērna dvēsele ir tendēta gan uz ļauno, gan labo. Tāpēc ir ārkārtīgi svarīgi “no pašām dzīves durvīm” “atraut tās no ļaunā” un “vest uz… labo”, veidot “ieradumu… uz labo”. Tas viss tāpēc, ka “maigs vecums viegli pieņem un kā zīmogs uz vaska iespiež dvēselē dzirdēto: no tā laika bērnu dzīve tiecas uz labo vai ļauno. Ja, sākot no pašām dzīves durvīm, viņi viņus atņem no ļaunā un ved uz pareizā ceļa, tad labais viņiem pārvēršas par dominējošo īpašumu un dabu, tāpēc viņiem nav tik viegli pāriet malā. no ļaunuma, kad ieradums viņus novedīs pie labā. Šī sajūta no pirmajiem dzīves gadiem, satraukta, pastāvīgi atbalstīta un nemitīgi padziļināta, kļūst par dvēseles iekšējo kodolu, kas vienīgais var pasargāt to no jebkura ļauna un negodīga darba.

Līdz ar to no maņu un emocionālās struktūras viedokļa pasaka ir paredzēta, lai ekstrasensorajā stadijā bērnā ieaudzinātu cilvēka dzīves morāles un garīgās ētikas pamatprincipus. Tieši tā pamata gara veidošanas "tehnoloģija", kas dvēseles primārās attieksmes "novirzīs" no ļaunā un "novedīs" uz labo, un kopumā veidos "dvēseles iekšējo kodolu", kas būs Jauno paaudžu aizsardzības garants no "jebkura ļauna un negodīga darba".

Iepriekšminētais ļauj apgalvot, ka tautas pasakas savā jutekliskajā un emocionālajā ievirzē ir universāla garīgā "cilts" tehnoloģija, kas nepieciešama pastāvīgai cīņai pret ļaunajiem principiem cilvēku zemākajā dabā, tehnoloģija bērna morāles aktīvai veidošanai. attieksmes zemapziņas līmenī, tehnoloģija viņa aktīvās ētiskās attieksmes veidošanai pret cilvēka dabas fundamentālajām pretrunām - pret labo un ļauno. Līdz ar to no emocionāli jutekliskā viedokļa pasaka ir primārā ētiskā koordinātu sistēma, ar kuru bērns sāk mērīt savu brīvprātīgo gribu, attieksmi pret pasauli. Tas ir universāls gara veidošanas pamatmehānisms bērna audzināšanai un viņa primārās morāli saprātīgās labsirdīgas personības struktūras veidošanai cilvēka uzbūves galvenajā stadijā - paaugstinātas jutības stadijā.

Šāda pasakas izpratne ļauj atbildēt uz daudziem tās tradicionālās struktūras noslēpumiem. Piemēram, kāpēc tās darbība bieži vien ir saistīta ar sākotnēji vājiem, neaizsargātiem, labsirdīgiem, uzticamiem un pat naivi stulbiem cilvēkiem (dzīvniekiem)? Vai arī pateicoties kādiem spēkiem šie sākotnēji neaizsargātie, vājie, labsirdīgie radījumi galu galā kļūst par spēcīgiem un gudriem varoņiem – ļaunuma uzvarētājiem? Vai arī kāpēc, piemēram, Krievijā Ivanuška sākotnēji bija muļķis, un Vasilisa, kā likums, ir gudra utt.

Tas, ka bailes bērniem (īpaši zēniem) ir mazinājušās pat "briesmīgo" pasaku iespaidā, liecina par sekojošo. Pasaka ir lielākais satrauktās iztēles enerģijas "atbrīvotājs", tās lielais pārveidotājs no nenoteiktības (baiļu) pasaules iedomātā noteikta tēla, darbības, darbības pasaulē, tas ir, spēka pasaulē. prāts. Tāpēc jau agrā bērnībā tautas pasaku sistemātiskas klausīšanās deficīta apstākļos audzinātam cilvēkam ir cita emocionālā vērtību struktūra, cita "psihokonstrukcija" maņu-zemapziņas līmenī. Biežāk tie ir nedrošības un baiļu psihokompleksi. Verbāli (garīgi) bērni un pusaudži, šķiet, pareizi novērtē, kur ir labs un kur ļaunums. Taču pie pirmajiem pārbaudījumiem-kārdinājumiem nepārveidotās (instinktīvās) zemapziņas patiesās attieksmes ņems virsroku pār mūsu intelektuālo loģiku. Kas vispār notiek.

Šajos apstākļos īstu tautas pasaku strauja atgriešanās ģimenē, pirmsskolas iestādēs, īpaša, instinktu nesagrozīta “pasaku” televīzijas kanāla organizēšana bērniem ir mūsu iespēja, ka mums tomēr izdosies glābt “labi orientētos”.” daļa no jaunajām tautas paaudzēm.

Kas attiecas uz TV sižetiem no "Cūciņa", "Karkušs" un "Stepašs", no "Šreka" piedzīvojumiem, cīnītājiem no asinīm un seksa un tamlīdzīgi, tie visi ir surogāti-aizvietotāji īstām pasakām, kas adresētas dziļumiem. bērna gara veidošanas emocijas. Tautas pasaku lielākā problēma ir tā, ka to vārdiem līdzīgā uzbūve mūsdienu bērnam bieži vien ir nesaprotama. Kā būt šādos apstākļos? Pirmkārt, pasakas vienmēr ir nevis "melnās grāmatas", bet gan mutvārdu tautas mākslas fenomens. No šī viedokļa pasakas drukāšana daudzos veidos nozīmē to nogalināt. Nogalināt radošu improvizācijas pasaku rakstīšanas ziņā. Otrkārt, pasakas pamatā vienmēr ir noteiktam vēstures periodam raksturīgas ļaunuma izpausmes. Šādos apstākļos mātes, tēti, vecmāmiņas un vectētiņi var un viņiem vajadzētu kļūt par tautas pasaku “veidotājiem”.

Pirmsskolas izglītības iestāžu skolotāji var un viņiem vajadzētu kļūt par īpašiem stāstniekiem un "tautas" pasaku komponistiem. Šim nolūkam veicam īpašus seminārus pirmsskolas izglītības iestādēm. Piemēram, mēs viņiem uzdodam šādus "modernos" ļaunuma algoritmus, uz kuru pamata viņi paši (bieži vien ar bērniem) sāk sacerēt pasaku. “Mežā kļuva tumšs un auksts. Aizmirsts bērns gulēja un raudāja zem krūma … ". Vai arī šāds algoritms. “Reiz dzīvoja divas meitenes. Viena dzīves jēgu redzēja pastāvīgā dārgo rotaļlietu uzkrāšanā, bet otrā - tiecās realizēt savu mērķi šajā pasaulē …”Ir ierosināts turpināt stāstu par šo meiteņu piedzīvojumiem, kuras atradās starp nezināmiem cilvēkiem, utt.

Bērni labi pieņem A. S. pasakas. Puškins, daudzas tautas pasakas no kolekcijas A. N. Afanasjevs. Kā saka, būtu sapratne un mīlestība pret bērniem. Vai drīzāk būtu absolūta priekšroka bērna vērtībām, nevis visiem citiem pieaugušo dzīves ieguvumiem.