"Bābeles torņa" uzcelšana - grandioza struktūra Samarā

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Samara ir pilsēta Irākas centrālajā daļā, 120 km uz ziemeļrietumiem no Bagdādes, kas atrodas upes austrumu krastā. Tīģeris.

836. gadā dibināja kalifs al-Mutasims no Abasīdu dinastijas (leģendārā Haruna ar-Rašida dēls); Saskaņā ar leģendu, viņš pieder arī vārda autorībai (no arābu surra man ra'a, “kas redzēs, tas priecāsies”). Faktiski apmetnes S. vietā pastāvēja ilgi pirms pilsētas oficiālās dibināšanas. Viens no tiem, Surmarrati, kas minēts Sennaherib stelas (690. g. p.m.ē.) uzrakstā, acīmredzot atradās al-Khuvaysh apgabalā, iepretim mūsdienu S. Vēlā antīkie avoti liecina par apmetnes esamību S. the apkārtnē. vārds Souma. Saskaņā ar Ammianus Marcellinus liecību 364. gadā (romiešu armijas atkāpšanās pēc imperatora Juliāna nāves) pilsētas vietā atradās Sumeres forts. Mūsdienu nosaukums, visticamāk, cēlies uz aramiešu Sumru (ciems S. apkaimē; toponīms ierakstīts Sīrijas Miķeļa hronikā).

Saskaņā ar arābu avotiem, 834.-835. Kalifs al-Mutasims bija spiests izvest no Bagdādes Vidusāzijas turku militārās vienības (to konfliktu ar vietējiem iedzīvotājiem dēļ) un sākt meklēt vietu jaunai galvaspilsētai. Kalifa ceļš veda uz ziemeļiem; vienā no pieturām al-Mutasims netālu no savas nometnes atklāja kristiešu klosteri. Klostera dārzs, kas īpaši patika kalifam, kļuva par pils dibināšanas vietu, kas pazīstama kā Dar-al-Khilafa (836); vēlāk klosteris iekļuva pils ēku kompleksā kā kase.

Al-Mutasima dēlu - al-Vasika (842-847) un al-Mutawakkil (847-861) vadībā S. ne tikai saglabāja kalifāta galvaspilsētas statusu, bet arī kļuva par intensīvas pilsētas attīstības arēnu. 20 gadu laikā pilsētā un tās apkārtnē tika uzceltas 20 pilis, ierīkoti vairāki parki un iežogoti medību lauki; papildus tika uzbūvētas sacīkšu trases/arēnas. Saskaņā ar al-Mutawakkil plānu pilsētai bija paredzēts krāšņumā pārspēt visas kādreizējās kalifāta galvaspilsētas. Piemēram, 861. gadā kalifs deva pavēli nocirst un nogādāt S. cipresi, ko Zaratustra iestādīja par godu karaļa Gištaspa pievēršanai; seno koku bija paredzēts izmantot, lai izgatavotu sijas nākamajai kalifa pilij (līdz brīdim, kad tika piegādāts dārgais al-Mutawakkil stumbrs).

Noklikšķināms 1500 pikseļi, Kalifu pils izrakumi Samarā, uz fona mošeja Mutavakkila un viņas minarets Malvia (čaula).

Viens no nedaudzajiem labi saglabājušajiem Al-Mutawakkil pilsētplānošanas pieminekļiem (848-852). Šī iespaidīgā ēka ir apm. 38 000 kv. m, kurā atradās līdz 80 000 dievlūdzēju, un tā bija lielākā musulmaņu ekumēnas mošeja. Pie mošejas ziemeļu sienas tās vidus līmenī paceļas pseido-septiņpakāpju minarets al-Malwiyya (burtiski "savīti") - ciklopiska struktūra, kas ir uz kvadrātveida pamatnes novietots konuss (tagad tā nav). koka paviljons, kas uzstādīts uz augšējās platformas, bija astotais līmenis). Pakāpju struktūras redzamību rada ārējās spirālveida kāpnes, kas ved uz augšu no pamatnes, kuru platums (2,3 m) ļāva kalifam zirga mugurā uzbraukt uz augšu. Minareta augstums no pamatnes līdz augšējai platformai ir 53 m.

859. gadā al-Mutawakkil nodibināja jaunu pilsētu 15 km uz ziemeļiem no S., kurai viņš deva savu vārdu (al-Mutawakkiliyya). Viena no pirmajām tika uzcelta ēka, kurai arhitekti piešķīra gandrīz pilnīgu līdzību ar lielo katedrāles mošeju S. Šī mošeja, Abu Dulaf, ir nedaudz zemāka par tās prototipu (29 000 kv. M.); tai ir arī minarets (34 m) ziemeļu sienas vidus līmenī (Abu Dulafa minareta ārējās spirālveida kāpnes ir stāvākas nekā al-Malwiyya, tās veido sešus pseido līmeņus). Iemesli, kas mudināja al-Mutawakkil sākt pilsētas celtniecību (faktiski S. kopija), nav zināmi. Domājams, ka darbu pabeigšanai vajadzēja būt signālam galvaspilsētas pārcelšanai uz jaunu vietu. Līdz ar kalifa nāvi 861. gadā būvniecības darbi tika pārtraukti.

56 gadus, kuru laikā S. bija galvaspilsēta, kalifa troni ieņēma astoņi cilvēki. Astotais kalifs al-Mutameds (al-Mutavakila dēls) atgriezās Bagdādē 884. gadā, un līdz ar viņa nāvi (892. gadā) galvaspilsēta oficiāli tika pārcelta uz savu sākotnējo vietu. Līdz 894. gadam pilsēta bija stipri iztukšota; Kalifs al-Muktafi, kurš apmeklēja S. 903. gadā, atklāja, ka al-Mutasima pils ir smagi nopostīta, un viņa plānotā galvaspilsētas atgriešanās nenotika.

848. gadā al-Mutavakils izsauca S. šiītu desmito imamu Ali al Hadi ("vadīja pareizo ceļu"), kurš tolaik dzīvoja Medīnā (dz. 827. g.), un apmetināja viņu uz dzīvi bijušās valsts teritorijā. al-Mutasima militārā nometne (no šejienes arī iesauka al-Askari, ti, "nometnes iemītnieks" vai "nometnes gūsteknis", kas pēc tam tika nodots viņa dēlam, vienpadsmitajam imamam). Pēc tam Ali al Hadi nopirka māju netālu no vecās al-Mutasimas mošejas, kur viņš dzīvoja sabiedrības uzraudzībā līdz savai vardarbīgai nāvei. Šiītu tradīcija desmitajam imamam piedēvē daudzu valodu zināšanas (persiešu, slāvu, indiešu, nabatu), sakrālās zinātnes (alķīmiju), spēju paredzēt nākotni un darīt brīnumus; viņš uzrakstīja traktātu par brīvo gribu.

868. gadā Ali al Hadi nomira un tika apglabāts savas mājas pagalmā; imāmāts nodeva savam vidējam dēlam Hasanam (845. lpp.). Saskaņā ar leģendu, vienpadsmitais imāms Hasans al-Askari bija precējies ar Nardžis-Khatunu, kurš cēlies no Bizantijas imperatoru ģimenes un pieskaitījis saviem priekštečiem apustuli Pēteri. Bērnam no šīs laulības, divpadsmitajam šiītu imamam (skaitot no Ali b. Abi Talib), saskaņā ar labi zināmo Muhameda pravietojumu vajadzētu parādīties kā gaidītajam (al-muntazaram) Mahdi (mahdi - "vadīja pareizais ceļš") un Kaims (alqa'im, "augšāmcēlies ar zobenu", arī "uzmodināt mirušos", ti, "augšāmcēlājs"). Strīdoties ar likteni, kalifs al-Mutameds pastiprināja savu uzraudzību pār imamu Hasana un veica vairākus mēģinājumus viņu nogalināt, lai novērstu likumīga kalifāta prasītāja parādīšanos. Šiīti savukārt centās pasargāt imamu un viņa ģimeni no saskarsmes ar nepiederošām personām; tomēr 874. gadā Hasans al-Askari nomira (tiek uzskatīts, ka tas bija no saindēšanās) un tika apglabāts blakus savam tēvam. Viņam piedēvētais tafsīrs tika publicēts Irānā pagājušajā gadsimtā.

Mošeja al-Askari Samarā.

Abasīdi un viņu atbalstītāji svinēja uzvaru, līdz kļuva skaidrs, ka imamam Hasanam tomēr izdevies atstāt mantinieku. Zēns vārdā Muhameds dzimis 868. gadā; viņa dzimšanas fakts tika turēts noslēpumā no visiem, izņemot pašu tuvāko loku. Noslēpumainais bērns pēdējo reizi redzēts nokāpjam pagrabā vecāku mājas pagalmā gadu pirms tēva nāves. Saskaņā ar vienu no tolaik šiītu vidū izplatītajām versijām, viņu Medīnā paslēpis tēvs. No 874. līdz 941. gadam imāms Muhameds dz. Hasans vadīja šiītu kopienu caur četriem starpniekiem (safara; daudzskaitlī), secīgi aizstājot viens otru; šo periodu sauca par "mazo slēpšanos" (ghaybat al-sughra). 941. gadā, dažas dienas pirms viņa nāves, ceturtais safīrs ziņoja, ka imāms viņam paziņojis par “lielās slēpšanās” (ghaybat al-kupa) sākumu, kuras ilgumu noteica pats Dievs, saistībā ar kuru tika likvidēta mediācijas institūcija, un kontakts ar sabiedrību kļūst neiespējams.

Saskaņā ar šiītu ticību "lielā piesegšana" ilgs līdz Laika beigām; Mahdi atgriešanās notiks brīdī, kad pasaulē valdīs ļaunums un netaisnība, cilvēki gandrīz pilnībā zaudēs priekšstatu par svēto, un viss, kas saista cilvēku ar Dievu, būs tuvu izzušanai. Dažas leģendas vēsta, ka Mahdi parādīšanās notiks Antikrista (al-dajjal) planētas triumfa laikā. Pēdējā cīņa starp Mahdi karotājiem, tostarp imamu Huseinu un Hazratu Isa (ti, kristīgās tradīcijas Jēzu) un pretējo dēmonizēto cilvēci, kas atzina Antikrista autoritāti pār sevi, iegūst skaidras Gaismas un Gaismas kara aprises. Tumsa, labais un ļaunais (lit. Saprāts, aql un Nezināšana, jahl), un pats imams ir apveltīts ar eshatoloģiskā Glābēja īpašībām.

Klikšķināms 1600 pikseļi Lielās sienas mošejas Mutavakkila.

Arhitektūras komplekss mashhad al-Askariin (burtiski "nometnes iemītnieku ticības atzīšanas vieta", tas ir, imami Ali al-Hadi un Hasan al-Askari) sastāv no divām ēkām: mauzoleja-mošejas, kronēta. ar zelta kupolu, pie kura ir piestiprināti divi minareti, un svētnīcu, kas uzcelta virs ieejas sardabā (pagrabs, kur 873. gadā pazuda pēdējais imāms), kas pazīstams kā maqam ghaybat ("slēptuve"); arī šī otrā ēka ir vainagota ar kupolu, taču tā nav darināta ar zeltu, bet gan ar zilu glazūru. Mauzolejā bez imamiem atdusas Hakima-Khatun, Ali al-Hadi māsa, kura saglabāja Mahdi dzimšanas un pazušanas apstākļus pēcnācējiem, un Nardžis-Khatun. Pirmās konstrukcijas virs imāmu kapiem, uzceltas 944.–45. Hamdanida Nasira ad-Daula vadībā tās tika daudzkārt pārbūvētas, t.sk. Arslans al-Basasiri buidu valdīšanas laikā (1053-54) un kalifs Nasirs li-Din-ilahs (1209-1210). Zelta kupola celtniecību virs desmitā un vienpadsmitā imama mauzoleja sāka Irānas šahs Nasrs al-Dins (1868-1869), un to pabeidza viņa pēctecis Muzafars al-Dins (1905).

Noklikšķināms 1600 pikseļi, mošeja al-Askari Samarā

Inaret al-Malwiyya, kas ir kļuvis par sava veida S. kā Abasīdu kalifāta galvaspilsētas simbolu, ir ievērojams ne tik daudz ar savu arhitektonisko unikalitāti, cik ar to saistīto simbolisko konotāciju. Spēcīgs pamats, kas pēc izmēra salīdzināms ar minareta augstumu (kvadrāts ar malu 33 m), piešķir ēkai līdzību piramīdai, un daudzpakāpju struktūra ir nepārprotami saistīta ar Hērodota aprakstīto zikurātu, t.i. ar "Debesu un zemes dibināšanas namu", Bābeles torni (1. Moz.11:4). Ārējo kāpņu esamība, kas savieno minareta pamatni un augšpusi, ir īpaši indikatīva; zikurātos šim arhitektūras elementam tika piešķirta svarīga sakrālā funkcija - dievības nolaišanās ceļš no debesīm uz zemi. Ebreju un kristiešu ekseģēti Bābeles torņa uzcelšanā saskatīja motīvu cīnīties pret Dievu. Viduslaiku midrašā tiek vilktas paralēles starp tās celtniecību un "Dieva dēlu" sacelšanos 1. Mozus 6:2 (2En 7), kas piespieda Dievu ar plūdiem iznīcināt kritušo radību, un elku pielūgto ķēniņu Nimrodu, kurš sāka celtniecība, tiek pielīdzināta kritušajam eņģelim Šemhazajam. Musulmaņu ekseģēzē, īpaši persiešu tafsīros, Nimrods nav tikai tirāns un elku pielūdzējs, kuram pretojas pravietis Ibrahims (Ābrahāms), bet gan nikns Dieva ienaidnieks; Neveiksmīgs torņa celtniecībā, viņš mēģina lidot uz debesīm un, atbildot uz piedāvājumu nožēlot grēkus, izaicina Dievu cīņā un mirst. Ņemot vērā veiktos precizējumus, galvaspilsētas katedrāles mošejas minareta zikurata izskata piešķiršanu nevar uztvert citādi kā musulmaņu kalifa pašidentifikāciju ar karali, kas cīnās ar Dievu.

Al-Malwiyya minarets, no kura ilgu laiku nav dzirdēts aicinājums uz lūgšanu, un milzīgais lielas mošejas taisnstūris, kas atrodas tās pakājē, tukšs un pamests, ir patiesi apokaliptisks skats, kas liek aizdomāties par kontrasts starp tagad neapdzīvotajiem S. kalifiem un S. imāmiem - vienmēr pārpildītais al Askariyn mošejas pagalms, ko vainago mirdzošs zelta kupols, un apkārtējie dzīvojamie rajoni.

Ja Meka ir musulmaņu sakrālās vēstures sākuma simbols (Kābas melnais akmens ir eņģelis, kas pavadīja Ādamu pēc viņa izraidīšanas no paradīzes, un pati Kaaba ir templis, ko pēc Ābrahāma un Ismaila plūdiem pārbūvēja), S. ir tās sasnieguma paziņojums. Jaunā Abasīdu Babilona, kas iecerēta kā viens no pasaules brīnumiem – pilsētiņa-pils, kas nedaudz vairāk kā desmit gadu laikā uz terasēm izklājusi ziedošus dārzus un debesīs pacēlusi lielāko daļu minaretu-zikurātu, kļuva par brīdinājumu par īslaicīgums un ilūzija, kas iezīmēja laicīgās varas triumfu pār garīgo varu…Sava lepnuma apžilbināti, kalifi uzcēla savu Bābeles torni, nespējot paredzēt tā gaidāmo postu; ar sātanisku viltību viņi iznīcināja imamus no Ali mājas, nezinot, ka viņu pazušana no cilvēciskā Esības plāna ir tikai Lielās Atgriešanās solījums. S. Kalifi ir mirusi pilsēta, pasaulīgās nenozīmīguma simbols pirms svētuma, zūdošs pirms mūžīgā, piemineklis teomāhijai un vieglprātībai. S. Imams turpina dzīvot, atgādinot Dievišķo taisnīgumu (viens no šiītu islāma principiem), ka nakti, lai cik gara tā būtu, neizbēgami nomainīs rītausma.

Taču izcilākā arhitektūras dārgakmens, kas slavināja ne tikai Samaru, bet arī Irāku kopumā, bija Lielā mošeja – gigantiska celtne, kurā viegli atradās aptuveni 80 000 musulmaņu, kuri regulāri pārpludināja svētvietas laukumu lūgšanu veikšanai.

Mūsdienās no šīs majestātiskās ēkas ir maz palicis pāri, taču kādreiz tā satricināja iztēli ar savu gigantisku izmēru un monumentalitāti. Iedomājieties milzīgu pagalmu, iespaidīgu lūgšanu zāli un augstu minaretu aiz neieņemamas sienas ar pusapaļiem torņiem un sešpadsmit ieejām - tas viss 38 000 kvadrātmetru platībā.

Sienu un citas senās arhitektūras ansambļa ēkas rotā stikla mozaīkas ultramarīnās krāsās, smalki kokgriezumi un prasmīgs apmetuma lējums. Lielās mošejas izveide aizņēma gandrīz 4 gadus – komplekss celts no 847. līdz 852. gadam, un grandiozā kompleksa būvniecības pabeigšanas brīdī tā bija lielākā un izcilākā celtne starp visām islāma celtnēm.

Noklikšķināms

Mošejas siena un Malvijas minarets, kas visā pasaulē slavens ar savu augstumu un sarežģīto formu, ir saglabājies līdz mūsdienām.

Kāpņu platums ir 2,3 m - šis attālums ļāva al-Mutawakkil viegli nokļūt līdz rampas augstākajam pagriezienam, braucot uz svētā, baltā Ēģiptes ēzeļa. No turienes no augšas paveras brīnišķīga panorāma uz pilsētas nomali un Tigras upes ieleju. Minareta nosaukums nozīmē "savīts apvalks", kas nozīmē spirālveida kāpnes, kas vijas gar minareta sienām.

Atkarībā no diennakts laika un apgaismojuma ietekmē mošejas un minareta sienas tiek pārveidotas, iegūstot salmu, dzintara, ķieģeļu vai zeltaini rozā nokrāsu. Reta skaistuma arhitektūras objekts atrodas UNESCO aizsardzībā un iekļauts Pasaules mantojuma vietu reģistrā.

Diemžēl unikālajai ēkai, kas brīnumainā kārtā saglabājusies līdz mūsu laikmetam, jau šajā gadsimtā nācās stipri sabojāt. 2005. gada aprīlī Irākas nemiernieki, mēģinot likvidēt minareta augšpusē uzstādīto amerikāņu novērošanas posteni, sarīkoja sprādzienu, kas daļēji iznīcināja torņa virsotni.