Doktora Stīvensona reinkarnācijas gadījuma izpēte

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

1950. gadu beigās psihiatrs Ians Stīvensons (1918-2007) no Medicīnas koledžas Šarlotsvilā, Virdžīnijā, sāka meklēt atbildes uz jautājumu par pagātnes eksistences atmiņu.

Viņš sāka pētīt reinkarnācijas pārskatus, izmantojot sistemātisku zinātnisku procedūru.

Pat viņa kritiķi nevarēja neatzīt pamatīgumu, ar kādu viņš kontrolēja izmantotās metodes, un apzinājās, ka jebkurai viņa pretrunīgi vērtēto atklājumu kritikai būs jāievēro tikpat stingra metode.

Doktora Stīvensona sākotnējie pētījumi tika publicēti 1960. gadā ASV un gadu vēlāk Anglijā. Viņš rūpīgi pētīja simtiem gadījumu, kad tika apgalvots, ka viņam ir atmiņas par iepriekšējām dzemdībām. Pārbaudījis šos piemērus pret saviem zinātniskajiem kritērijiem, viņš samazināja piemēroto gadījumu skaitu līdz tikai divdesmit astoņiem.

Taču šiem gadījumiem bija vairākas kopīgas stiprās puses: visi subjekti atcerējās, ka viņi ir noteikti cilvēki un dzīvoja noteiktās vietās ilgi pirms dzimšanas. Turklāt viņu sniegtos faktus varēja tieši apstiprināt vai atspēkot neatkarīga pārbaude.

Viens no gadījumiem, par kuriem viņš ziņoja, attiecās uz jaunu japāņu zēnu, kurš jau no mazotnes uzstāja, ka viņš agrāk bija zēns vārdā Tozo, kura tēvs, zemnieks, dzīvoja Khodokubo ciematā.

Zēns paskaidroja, ka iepriekšējā dzīvē, kad viņš - kā Tozo - vēl bija mazs, viņa tēvs bija miris; neilgi pēc tam viņa māte apprecējās atkārtoti. Taču tikai gadu pēc šīm kāzām nomira arī Tozo – no bakām. Viņam bija tikai seši gadi.

Papildus šai informācijai zēns sniedza detalizētu aprakstu par māju, kurā dzīvoja Tozo, par viņa vecāku izskatu un pat par bērēm. Radās iespaids, ka runa ir par patiesām atmiņām no pagātnes dzīves.

Lai pārbaudītu viņa apgalvojumus, zēns tika nogādāts Khodokubo ciematā. Izrādījās, ka agrāk šeit neapšaubāmi dzīvojuši viņa bijušie vecāki un citi minētie cilvēki. Turklāt ciems, kurā viņš nekad nebija bijis, viņam bija skaidri pazīstams.

Bez jebkādas palīdzības viņš atveda pavadoņus uz savām bijušajām mājām. Nokļuvis tur, viņš vērsa viņu uzmanību uz veikalu, kura, pēc viņa teiktā, viņa iepriekšējā dzīvē nebija. Tāpat viņš norādīja uz koku, kas viņam nebija pazīstams un kurš kopš tā laika acīmredzot ir pieaudzis.

Izmeklēšana ātri apstiprināja, ka abi šie apgalvojumi ir patiesi. Viņa liecībā pirms vizītes Hodokubo bija sešpadsmit skaidri un konkrēti apgalvojumi, kurus varēja pārbaudīt. Kad tās tika pārbaudītas, tās visas izrādījās pareizas.

Savā darbā doktors Stīvensons uzsvēra savu augsto uzticību bērnu liecībām. Viņš uzskatīja, ka viņi ne tikai bija daudz mazāk pakļauti apzinātām vai neapzinātām ilūzijām, bet arī gandrīz nevarēja lasīt vai dzirdēt par pagātnes notikumiem, ko viņi apraksta.

Stīvensons turpināja pētījumus un 1966. gadā publicēja pirmo izdevumu savai autoritatīvajai grāmatai Divdesmit gadījumi, kas norāda uz reinkarnāciju. Līdz tam laikam viņš bija personīgi izpētījis gandrīz 600 gadījumus, kas šķita vislabāk izskaidrojami ar reinkarnāciju.

Astoņus gadus vēlāk viņš publicēja šīs grāmatas otro izdevumu; līdz tam laikam kopējais pētīto gadījumu skaits bija dubultojies un sasniedza aptuveni 1200. To vidū viņš atrada tos, kas, pēc viņa domām, “ne tikai iedvesmo ideju par reinkarnāciju; šķiet, ka tie viņai sniedz spēcīgus pierādījumus.

Imad Elawar lieta

Doktors Stīvensons dzirdēja par zēnu Imadu Elavaru, kurš dzīvoja nelielā Libānas ciematā drūzu apmetņu apgabalā (reliģiskā sekta Libānas un Sīrijas augstienēs), par kāda zēna Imad Elawar pagātnes dzīves stāstu.

Lai gan tiek uzskatīts, ka drūzi atrodas islāma ietekmes ietvaros, patiesībā viņiem ir ļoti daudz dažādu uzskatu, no kuriem viens ir ticība reinkarnācijai. Iespējams, šī iemesla dēļ drūzu kopienai ir daudz atmiņu gadījumu par pagātnes dzīvēm.

Pirms Imads bija sasniedzis divu gadu vecumu, viņš jau bija sācis runāt par iepriekšējo dzīvi, ko viņš bija pavadījis citā ciematā, ko sauc par Hribi, arī drūzu apmetnē, kur viņš apgalvoja, ka ir Buhamzi ģimenes loceklis. Viņš bieži lūdza savus vecākus aizvest viņu uz turieni. Bet viņa tēvs atteicās un uzskatīja, ka viņš fantazē. Zēns drīz iemācījās izvairīties no sarunas par šo tēmu sava tēva priekšā.

Imads izteica vairākus paziņojumus par savu iepriekšējo dzīvi. Viņš pieminēja skaistu sievieti vārdā Džeimila, kuru viņš ļoti mīlēja. Viņš stāstīja par savu dzīvi Hribi, par prieku, ko viņš sagādāja medībās ar savu suni, par savu divstobru ieroci un šauteni, kas, tā kā viņam nebija tiesību tās paturēt, viņam bija jāslēpj.

Viņš aprakstīja, ka viņam bija maza dzeltena automašīna un ka viņš izmantoja citas ģimenes automašīnas. Viņš arī minēja, ka bijis aculiecinieks ceļu satiksmes negadījumam, kura laikā viņa brālēnu notrieca kravas automašīna, nodarot viņam tādas traumas, ka drīz vien miris.

Kad beigās tika veikta izmeklēšana, izrādījās, ka visi šie apgalvojumi bija ticami.

1964. gada pavasarī doktors Stīvensons veica pirmo no vairākiem braucieniem uz kalnaino reģionu, lai runātu ar jauno Imadu, kurš toreiz bija piecus gadus vecs.

Pirms viesošanās savā "mājas" ciematā, Imads kopumā izteica četrdesmit septiņus skaidrus un noteiktus apgalvojumus par savu iepriekšējo dzīvi. Doktors Stīvensons vēlējās personīgi pārbaudīt katra autentiskumu, un tāpēc nolēma pēc iespējas ātrāk aizvest Imadu uz Khribi ciematu.

Dažu dienu laikā tas bija iespējams; kopā viņi devās divdesmit jūdžu garumā uz ciematu pa ceļu, kas staigāja reti un kas nemitīgi vijas cauri kalniem. Tāpat kā lielākajā daļā Libānas, abi ciemati bija labi savienoti ar galvaspilsētu Beirūtu piekrastē, taču sliktā krustojuma dēļ starp ciemiem nebija regulāras satiksmes.

Ieradies ciemā, Imads uz vietas sniedza vēl sešpadsmit paziņojumus: vienā viņš runāja neskaidri, citā kļūdījās, bet atlikušajos četrpadsmit viņam bija taisnība. Un no šiem četrpadsmit apgalvojumiem divpadsmit bija par ļoti personisku pieredzi vai komentāriem par viņa iepriekšējo dzīvi. Maz ticams, ka šī informācija varētu būt nākusi no cita avota, nevis no ģimenes.

Neskatoties uz to, ka Imads nekad nenosauca vārdu, kādu viņš valkāja savā iepriekšējā dzīvē, vienīgā figūra Buhamzi ģimenē, kurai šī informācija atbilda - un ļoti precīzi atbilda - bija viens no dēliem Ibrahims, kurš nomira no tuberkulozes 1949. gada septembrī. … Viņš bija tuvs draugs brālēnam, kurš gāja bojā 1943. gadā viņam uzbrauktā kravas automašīnā. Viņš arī mīlēja skaisto sievieti Džamilu, kura pēc viņa nāves pameta ciematu.

Atrodoties ciematā, Imads atcerējās vēl dažas detaļas no savas kādreizējās Buhamzi ģimenes locekļa dzīves, kas bija iespaidīgas gan pēc rakstura, gan pēc autentiskuma. Tātad viņš pareizi norādīja, kur, būdams Ibrahims Buhamzi, viņš turēja savu suni un kā tas bija piesiets. Arī atbilde nebija acīmredzama.

Viņš arī pareizi identificēja “savu” gultu un aprakstīja, kā tā izskatījās agrāk. Viņš arī parādīja, kur Ibrahims glabā savus ieročus. Turklāt viņš pats atpazina un pareizi nosauca Ibrahima māsu Hudu. Viņš arī atpazina un nosauca savu brāli bez aicinājuma, kad viņam tika parādīta fotogrāfiju karte.

Dialogs, kas viņam bija ar "savu" māsu Slimu, bija pārliecinošs. Viņa jautāja Imadam: "Tu kaut ko teici pirms nāves. Kas tas bija?" Imads atbildēja: "Huda, piezvani Fuadam." Tas patiešām bija tā: Fuads aizgāja īsi pirms tam, un Ibrahims gribēja viņu atkal redzēt, taču gandrīz nekavējoties nomira.

Ja starp jauno Imadu un veco Tievo Buhamzi nebūtu sazvērestības - un tas šķita gandrīz neiespējami, ņemot vērā doktora Stīvensona rūpīgo novērojumu -, ir grūti iedomāties citu veidu, kā Imads būtu varējis uzzināt par šiem pēdējiem mirstošais cilvēks, izņemot vienu: ka Imads patiešām bija mirušā Ibrahima Buhamzi reinkarnācija.

Patiesībā šī lieta ir vēl nozīmīgāka: no četrdesmit septiņiem Imad izteikumiem par savu iepriekšējo dzīvi tikai trīs izrādījās kļūdaini. Šāda veida pierādījumus ir grūti noraidīt.

Varētu iebilst, ka šis incidents noticis sabiedrībā, kurā tiek kultivēta ticība reinkarnācijai, un tāpēc, kā jau varētu gaidīt, tiek veicinātas nenobriedušu prātu fantāzijas šajā virzienā.

Paturot to prātā, doktors Stīvensons izsaka ziņkārīgu piezīmi, ko viņš atzīmēja: pagātnes dzīves atceres ir sastopamas ne tikai kultūrās, kurās tiek atpazīta reinkarnācija, bet arī tajās, kur tā netiek atzīta vai, jebkurā gadījumā, nav oficiāli atzīta..

Viņš, piemēram, izmeklēja aptuveni trīsdesmit piecus gadījumus Amerikas Savienotajās Valstīs; līdzīgi gadījumi ir Kanādā un Apvienotajā Karalistē. Turklāt, kā viņš norāda, šādi gadījumi ir sastopami arī Indijā starp musulmaņu ģimenēm, kuras nekad nav atzinušas reinkarnāciju.

Diez vai ir jāuzsver, ka šim pētījumam ir diezgan nozīmīga ietekme uz zinātnes un medicīnas zināšanām par dzīvi. Tomēr, lai arī cik acīmredzams šis apgalvojums nešķistu, tas daudzviet tiks kategoriski noliegts.

Reinkarnācija ir tiešs izaicinājums mūsdienu koncepcijām par to, kas ir cilvēks – pozīcija, kas izslēdz visu, ko nevar nosvērt, izmērīt, izkliedēt vai izolēt Petri trauciņā vai mikroskopa priekšmetstikliņā.

Dr. Stīvensons reiz teica televīzijas producentam Džefrijam Aiversonam:

Zinātnei vajadzētu pievērst daudz vairāk uzmanības mūsu rīcībā esošajiem pierādījumiem, kas norāda uz dzīvi pēc nāves. Šie pierādījumi ir iespaidīgi un nāk no dažādiem avotiem, ja tos aplūko godīgi un objektīvi.

Dominējošā teorija ir tāda, ka tad, kad mirst jūsu smadzenes, mirst arī jūsu apziņa, jūsu dvēsele. Ir tik stingri uzskatīts, ka zinātnieki pārstāj redzēt, ka tas ir tikai hipotētisks pieņēmums un nav iemesla, kāpēc apziņai nevajadzētu pārdzīvot smadzeņu nāvi.