Idejas par bērnību un seno izšuvumu zīmēm

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Mūsu mūsdienu sabiedrībā notiekošās pārmaiņas, ko izraisa vēstures gaita, no vienas puses, noved pie apkārtējās realitātes apvienošanās, no otras puses, tās norauj plīvurus no sakrālās pasaules, noslēpumu pasaules. un dziļas nozīmes, izpludināt atļautā robežas, padarīt pieejamas zināšanas, kas iepriekš bija uzticētas ne visiem un noteiktā cilvēka dzīves laikā. Jo īpaši tas attiecas uz bērnības pasauli, kas strauji zaudē savas robežas un tiek atņemta aizsargātā statusā; pasaule, kurā pieaugušā dzīve steidzas ar smagu uzbrukumu, bieži ir ārkārtīgi neizskatīga. Vēlme pasargāt sevi no šīs ietekmes liek meklēt glābiņu pagātnē, vēsturē, atcerēties tradīciju, pirmatnējo tautas kultūru, kas padara cilvēka dzīvi cietu, jēgpilnu un veselu.

Šī pētījuma mērķis ir noskaidrot bērnības tēlu krievu tautas kultūrā, pētot bērnu apģērbu izšuvumus.

Pētījuma mērķus var formulēt šādi: pirmkārt, noskaidrot izšuvumu vietu un lomu krievu tautas dzīvē, un, otrkārt, noteikt, kuras zīmes un simboli pavadīja bērnības laiku.

K. D. Ušinskis ir izcils krievu skolotājs un rakstnieks, darba “Cilvēks kā izglītības priekšmets” autors. Pedagoģiskās antropoloģijas pieredze "uzrakstīja, ka" izglītība vārda tiešajā nozīmē, kā apzināta izglītojoša darbība - skola, audzinātājs un ex officio mentori nav vienīgie cilvēka audzinātāji un ka tikpat spēcīgi, un varbūt daudz spēcīgāki, pedagogi ir neapzināti audzinātāji: daba, ģimene, sabiedrība, cilvēki, viņu reliģija un valoda, vārdu sakot, daba un vēsture šo plašo jēdzienu visplašākajā nozīmē”[18, lpp. 12].

Izcilais padomju pedagogs un novators V. A. Suhomļinskis iedvesmu smēlies no tautas tradīcijām, no savas dzimtās mazkrievu zemnieku kultūras, lai atrastu jaunus instrumentus, kā ietekmēt “bērna garīgo pasauli”. Tātad viņš tika ieviests skolas izglītības sistēmā, kur viņš strādāja četros kultos: Dzimtene, māte, dzimtais vārds, grāmatas. Viņš rakstīja: “Audzināšanas spēcīgais garīgais spēks slēpjas tajā, ka bērni mācās skatīties uz pasauli ar tēva acīm, mācās no tēva cienīt, godāt savu māti, vecmāmiņu, sievieti, Vīrieti. Sieva, māte, vecmāmiņa ģimenē ir, varētu teikt, ģimenes emocionālais un estētiskais, morālais, garīgais centrs, tās galva”[17, lpp. 462]. Tieši no sievietes – dzīvības avota – bērns saņem mātes roku un pavarda siltumu un to pasaules uzskatu, ko viņa nodod tālāk bērniem.

Pētnieki M. V. Zaharčeno un G. V. Lobkova, pārdomājot tautas kultūras nozīmi, norāda, ka “tradicionālās kultūras principi, kas dabiski nodrošināja “cilvēka cilvēkā” konsekventu un radošu attīstību”[11, lpp. 59] pašlaik tiek pārkāptas. Tautas kultūras pamatā ir zināšanas par līdzekļiem un metodēm, kā saglabāt un pastāvīgi atjaunot cilvēka un dabas dzīvības spēku. Šīs zināšanas ir visvērtīgākās un vitāli svarīgākās mūsu laikā ar tās vides problēmām un necilvēcīgajām attiecībām. Tradicionālā tautas māksla ir daļa no kultūras. Saskaņā ar I. N. Pobedašs un V. I. Sitņikovs, viena no "… tradicionālās tautas mākslas vērtībsemantiskā satura galvenajām idejām ir cilvēka un dabas harmonija, senču pieredzes un tradīcijas sakralizācija" [15, lpp. 91].

Kultūra runā no paaudzes paaudzē nodoto zīmju un simbolu valodā. Kultūras nepārtrauktība ir galvenais faktors tās saglabāšanā. P. I. Kutenkovs uzskata: ja “sākotnējās zīmes izzūd, beidzas kultūru pastāvēšana un to radošo tautu dzīve”, un “sociokulturālās eksistences” pirmsākumu izpētes nozīme ir saistīta arī ar to, ka tās ir starp izzūdošajām parādībām. krievu kultūras, kas glabājas tikai vecāko paaudžu atmiņā., kā arī muzeju materiālos un noteikta veida mākslinieciskajā jaunradē”[9, lpp. 4]. Kultūras mantojuma saglabāšana, tā izzināšana un oriģinālo nozīmju meklēšana ir svarīga, lai izprastu mūsu nacionālo raksturu, kas ar to ir saistīts, un, pieaugot, cilvēks uzņem tā vērtības, uzvedības īpatnības, attieksmi pret pasauli un cilvēkiem., spēju pārvarēt grūtības, priekšstatu par Visumu un viņa vietu viņā. Šajā sakarā ir svarīgi pētīt zīmes un zīmju sistēmas, kas “veido kultūras valodas pamatu… Zīmju sistēmas tiek klasificētas pēc to veidojošo zīmju veidiem: verbālās (skaņas runas), žestu, grafiskās., ikonisks (attēla), tēlains. … Tēlains (no - attēls, kontūra) ir zīmes-attēli. To raksturīgā iezīme ir līdzība ar to, ko tie pārstāv. Šādai līdzībai var būt dažādas identitātes pakāpes (no attālas līdzības līdz izomorfismam) …”[9, lpp. trīspadsmit]. Tādējādi zīmes-attēli tiek pasniegti izšuvumā, kas, pēc pētnieku domām, būtībā ir arhaisks, lai gan tajā ir vēlāku laikmetu slāņi.

Psiholoģijā ir jēdziens, ko ieviesa L. S. Vigotskis kultūrvēsturiskās apziņas attīstības teorijas ietvaros ir "psiholoģisks instruments", kas ir kultūras sastāvdaļa. Ar šī psiholoģiskā instrumenta palīdzību viens cilvēks ietekmē otru, un pēc tam uz sevi, lai kontrolētu savus garīgos procesus. Šīs teorijas ietvaros tika izstrādāta nostāja, ka zīmes ir simboli, kuriem ir noteikta kultūras vēsturē izstrādāta nozīme. Tie ietver valodu, dažādas numerācijas un aprēķinu formas, mnemoniskas ierīces, algebriskos simbolus, mākslas darbus, diagrammas, kartes, zīmējumus, nosacītās zīmes uc Izmantojot zīmes, cilvēks ar šo zīmju palīdzību mediē savas reakcijas un uzvedību. Tādējādi pazīmes, nevis pašreizējā situācija, sāk ietekmēt cilvēku, viņa psihes izpausmes. Viņš nonāk pie sarežģītākas pašregulācijas un ārējās pasaules regulēšanas sistēmas: no materiālās starpniecības līdz ideālajai starpniecībai. Saskaņā ar L. S. Vigotskis, cilvēka individuālās attīstības vispārējais ceļš nav dabiski piemītošā izvietošana, bet gan mākslīgā, kulturāli radītā apropriācija [6].

Bērnības ideja, tās tēls ir ierakstīts arhaiskajā kultūrā un atbilst tās tradīciju, normu un vērtību sistēmai. Pētnieks D. I. Mamičeva raksta, ka arhaiskajā kultūrā “bērni līdz noteiktam vecumam tiek izslēgti no ierastajiem sabiedriskās dzīves procesiem un veido noteiktu grupu ar īpašu simbolisku statusu” “…bērns tika novirzīts uz citu pasauli. Cilvēki nepamanīja bērnu, līdz viņš šķērsoja simbolisko divu pasauļu robežu …”[13, lpp. 3]. Tādējādi arhaiskās kultūras laikmeta cilvēki iemiesoja savas idejas par dzīves sākumu. Tautas kultūrā bērnības vērtība nepastāvēja, un pāreja uz pilngadības laiku, līdzsvarošanās ar citiem kopienas locekļiem notika simboliskā nāves-dzimšanas un ar to saistītās iniciācijas procedūrā.

O. V. Kovaļčuks raksta, ka ideja par bērnību un bērniem bija klātesoša sabiedrības apziņā jēdziena formā, kas ietvēra kultūras un ideoloģiskas nozīmes un tika iemiesota tā sauktajā "bērnības kodā" un izpaudās "… dažādās formās: no kultūras artefaktiem un uzvedības tehnoloģijām līdz rituāliem – ķermeņa praksēm, zīmju-simbolu sistēmām un dzīvesveidam "[8, lpp. 44].

Kutenkovs P. I. savos darbos sniedza detalizētu krievu gara likuma aprakstu, ko veido piecas reizes, austrumslāvu kultūrai piederoša cilvēka eksistences Rodokoņs. Tie ir sievietes skumjā rodokona slieksnis un garīgās pārejas dzemdībās un zīdaiņa vecumā, līgavas un jaunās sievietes kāzu sliekšņa pārejas un viņas atdzimšanas laiks, sliekšņa pāreja uz citu pasauli un pēcnāves laiks, kā arī pārejas periods. valstis meiteņu, sieviešu un sieviešu ārzemju skumjās. Pētnieks pierādījis, ka tautas rituālos un paražās dvēsele ir garīga realitāte ar vairākām neatkarīgām hipostāzēm. Krievu tautas garīgās kultūras sākotnējā oriģinalitāte ir dvēseles un tikai tad ķermeņa izkopšana [10].

Oriģinalitātei un rituālismam bija nepieciešama noteikta sadzīves iekārtojuma klātbūtne, kas iezīmēta ar simboliem un zīmēm. Tas izpaudās savas dzīves un sevis izgreznošanā ne tik daudz skaistuma dēļ, cik zināmas kārtības iedibināšanai to dekorēšanā. Tātad svarīgas bija pazīmes, kas liecina par īpašnieka piederību noteiktam vecumam, dzimumam, stāvoklim sabiedrībā un viņam sniegtajiem pakalpojumiem. Daļa no attēlotā bija saprotama dažādām kopienām, daļa - bija sava veida slepens šifrs un to lasīja tikai cilvēki no konkrētas kopienas. Īpaša loma tika piešķirta tam, lai ar simboliem un zīmēm piešķirtu savam īpašniekam īpašu spēku, pasargājot viņu no dažādiem ļaunumiem. Kā aizsardzības simboli un zīmes tika izmantoti augstāko spēku apzīmējumi: dievi un ar tiem saistītās dabas parādības un zemnieku dzīves elementi. A. F. Losevs simbolu definēja kā "idejas un lietas būtisku identitāti" [12]. Pēc viņa teiktā, simbols satur attēlu, bet nav reducēts uz to, jo tas satur nozīmi, kas ir raksturīga attēlam, bet nav tam identiska. Tādējādi simbols sastāv no divām nedalāmām daļām – attēla un nozīmes. Simbols kā attēla un nozīmes nesējs pastāv tikai interpretāciju ietvaros. Tāpēc aizsargājošo izšuvumu simbolus var saprast, tikai zinot cilvēka priekšstatu sistēmu par pasauli, viņa kosmogoniju.

Svētās, aizsargājošās un identificējošās īpašības tika attiecinātas uz apģērbu, kas ir svarīgs ne tikai cilvēka eksistences elements, bet arī līdzeklis, kas to nosaka sabiedrībā. Apģērbi tika izgatavoti no dažādiem materiāliem un dažādi dekorēti.

Viens no iespējamiem apģērbu dekorēšanas līdzekļiem šo īpašību realizēšanai ir izšuvumi. Izšuvums ir raksts, kas veidots ar diegiem, dažādiem šuvēm. Tautas izšuvumiem īpašā veidā tika savienota izstrādājuma apdare un pats izstrādājums, tā mērķis. Pētnieks S. I. Valkeviča norāda, ka raksts kā mākslas veids varētu parādīties toreiz, “…kad cilvēks atklāja kārtību pasaulē” [5], viņa arī raksta, ka mākslinieciskā izšuvums, īpaši tērpos, organiski “apvienoja divas izziņas metodes un realitātes transformācija - intelektuāla un mākslinieciska, kurā viņi atrada izeju un saplūda kopā no neatminamiem laikiem, kas raksturīgi cilvēka dabai dvēseles un prāta tieksmes”[4, lpp. 803]. Cilvēki ne tikai izteica savu priekšstatu par pasauli, bet arī ar simboliem un attēliem maģiski mēģināja ietekmēt apkārtējo pasauli. Šie tēli, simboli un zīmes bija organiskas tiem cilvēku priekšstatiem par ciklu "dzīve-nāve", par laiku un telpu, par attiecībām "ķermenis-dvēsele".

Slavenais krievu tautas apģērbu pētnieks N. P. Grinkova atzīmēja, ka “krievu zemniecība līdz XX gs. saglabāja dažas pēdas no senākā ģimenes organizācijas veida cilšu sabiedrībā, kā rezultātā radās tendence norobežot noteiktas vecuma grupas. Pēc viņas pētītajiem materiāliem tika izdalītas šādas grupas: bērni; sievas (pirms bērna piedzimšanas); mātes; sievietes, kuras pārtraukušas nodarboties ar seksu. Tā vai citādi redzams, ka personas (sievietes) statuss izpaudās apģērbā līdz reproduktīvajam, reproduktīvajam un pēcreproduktīvajam vecumam. Tādējādi bērni (to klātbūtne vai neesamība), no vienas puses, noteica sievietes stāvokli sabiedrībā, no otras puses, bērna (nepieaugušā) statuss noteica viņa statusu kā pēcnācēju gaidas no viņa. [6].

Būt bērnam noteiktā vecumā paredzēja arī savdabīgu attieksmi pret viņu no kopienas cilvēku, visas kopienas puses. Bija "rituāla prakse bērna" humanizēšanai "un socializēšanai; pēc noteiktajiem rituāliem bērns tika uzskatīts par pieaugušo, kaut arī nepilnīgu. Zemnieku kultūra, kas saglabājās līdz pagājušā gadsimta vidum, parāda šīs vērtības un normas [14]. Sabiedrībā, kuras pamatus saglabāja zemnieku kultūra, bērni atradās ne tikai vecāku, bet visa klana aizsardzībā un aizbildniecībā.

Mazulis līdz gadam piederēja citai pasaulei, viņa ķermenis tika uzskatīts par mīkstu, maigu, to varēja veidot, "cept", mainīt. Baidoties aizvietot mazuli, tuviniekiem tika uzdots ievērot dažādus rituālus, īpaši aizsargājošus, lai pasargātu viņu no ļaunajiem spēkiem. Bija ierasts šūt bērnu drēbes no vecajām vecāku drēbēm. Puikam drēbes šuva no tēva, meitenei no mātes. Tika uzskatīts, ka viņa pasargā bērnu no ļaunuma un apveltīja ar vīrišķo vai sievišķo spēku. Izšuvumi uz drēbēm nemainījās, bet oriģināls, kas raksturīgs viņu vecākiem, tika saglabāts. Galvenajai aizsargfunkcijai tika pievienota paaudžu nepārtrauktības funkcija, radniecība, pieredzes spēka nodošana senču amatā. Šūpulī ievietotais sarga simbols bija: ģimenes māte - dzemdētāja. Dzemdību sieviete apsargāja bērnu kā vecāks klans. Bērna pirmā dzīves gada beigās bija vienīgās tautas vidū svinētās dzimšanas dienas svētki. Jau trīs gadu vecumā pieaugušie bērni veidoja pirmo kreklu no jauna, nevalkāta materiāla. Tika uzskatīts, ka šajā vecumā bērni iegūst savu aizsargājošo spēku. Uz jaunām drēbēm tika izšūti ziedi un figūras, kurām bija aizsargājoša nozīme un simbolizēja draudzīgas maģiskas radības: zirga, suņa, gaiļa vai pasaku putna ar sievietes seju siluetus.

Divpadsmit gadu vecumā zēns un meitene ģērbās drēbēs, kurās bija redzams viņu dzimums: ponyevu un bikses-ports, bet joprojām pusaudžu versijā (tiek uzskatīts, ka līdz laulībām drēbes palika bērnišķīgas, bija iespējams tikai jostas).). Ģērbju maiņa bija saistīta ar nākamo pavērsienu - pilngadības iestāšanās laiku, kura beigas bija 15, kad kareivīgs zēns no dižciltīgas ģimenes tika uzskatīts par piemērotu gan karam, gan ģimenes savienības veidošanai., kā pusaugu meitene, kas audzināta par karotāja cīņu biedru un mājas sargātāju viņa prombūtnes laikā.

Pusaudžu meitenēm izšuvumi atradās uz apakšmalas, piedurknēm un apkakles. Viņu sargāja likteņa dievietes patrones simboli, klans, koku rotājumi, dzimšanas dienas aizbildne, zeme (atkal atšķiras no sieviešu zemes simboliem) un sieviešu amatniecība. Izšuvumos parādījās auglības simbolu attēli, un jauniem jauniešiem parādījās militārie simboli. Galvenie zēnu aizsardzības simboli bija: saules simboli, totēmu dzīvnieku attēli, dzimšanas dienas patronu klans un patrona gars un vīriešu amatniecība. Aizsardzības izšuvumi varētu būt izplatīti līdz pilngadībai.

Visizplatītākais apģērbs slāvu vidū bija krekls. Izšūti krekli bija priekšmets, ko izmantoja maģiskos rituālos un rituālos no cilvēka dzimšanas līdz nāvei. Izšuvumos uz drēbēm, kas saglabājušies līdz mūsdienām, ir arhaiskas pagānu zīmes un simboli: "… jaunavu šūšanā tās senās un tāpēc dārgās ticības svēto simbolu zināšanas, ko cilvēki dzīvoja tūkstošiem. gadu, bija vienlīdz svarīgi iedzīvotājiem” [4, lpp. 808].

Tātad, krekla vecumu noteica izšuvumu daudzums. Piemēram, bērnu apģērbs līdz 19. gadsimtam pārstāvēja vienu kreklu. Šis krekls tika izgatavots no raupjāka auduma un tika dekorēts ar ļoti maz, atšķirībā no meitenes krekla, kas bija dekorēts ar daudz izšuvumu ar sarežģītiem rakstiem.

Bērnības ideja, tās tēls mainījās no viena maza kopienas locekļa dzīves posma uz citu. Šīs pārejas tika pastiprinātas, pārģērbjot viņu citās drēbēs, kas apgrieztas ar zīmēm un simboliem, kas atbilst viņa jaunajam amatam. Tātad jaundzimušais no praktiski citas pasaules radības ar plastmasas ķermeni, pamazām nostiprinājās jaunā kvalitātē - kā nākotnes ne tikai klana, bet arī vecāku amata pēctecis un līdz ar pubertātes iestāšanos un pāreju. pēc iesvētīšanas viņš iekļuva citā vecuma kategorijā, kļūstot par pilntiesīgu kopienas locekli …

Izšūšanas zīmes un simboli kalpoja, no vienas puses, kā noteikti amuleti atkarībā no vietas dzīves ceļā, uz kuras atrodas bērns, no otras puses, kā zīmes, kas nosaka šo vietu. Galvenie simboli un zīmes, kas pavadīja bērnu augšanas ceļā, bija saistīti ar dieviem, kas personificēja dabas parādības un ticībā sniedza cilvēkiem dzīvībai nepieciešamās īpašības, kā arī zīmes, kas saistītas ar viņa vecāku darba funkcijām un pazīmēm. vairošanās.

Lielāko daļu mūsdienu cilvēku piesaista slāvu simbolikas ārējā puse, kas saistīta ar valsts seno vēsturi. Vēloties iegūt noteiktiem simboliem un zīmēm piedēvētās maģiskās īpašības, cilvēki neaptver izšuvumu dziļo, sakrālo nozīmi, kas mainās, pārejot no viena laikmeta perioda uz otru, tādējādi neasimilējoties un nepiesavinot tajā iestrādātos kodus, kas mūs saista. ar tautas kultūru.mūsu vēsturi, nenostiprinot zaudēto "laiku saikni".

Moskvitina Olga Aleksandrovna. PhD psiholoģijā, asociētais profesors. FSBSI "PI RAO" - federālā valsts budžeta zinātniskā iestāde "Krievijas Izglītības akadēmijas Psiholoģiskais institūts". Maskava.

Literatūra

1. Ambrozs A. K. Par arhaiskā tipa krievu zemnieku izšuvumu simboliku // Padomju arheoloģija, 1966, Nr. 1. - P. 61-76.

2. Belovs Yu. A. Austrumslāvu vēsturiskā rekonstrukcija - Izdevējs: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Slāvu simboli. Izdevējs: Dilya, 2016 - 432. lpp.

4. Valkevičs S. I. Krievu izšūšanas māksla kā mākslas kultūras sastāvdaļa // Mūsdienu zinātnes un izglītības problēmas. 2014. Nr. 3. - S. 800-809.

5. Valkevičs S. I. Ornamentu simboli krievu tautas tērpos // Kubanas Valsts Agrārās universitātes politematiskā tīkla elektroniskais zinātniskais žurnāls. - 2013. - Nr. 92. - S. 1363-1373.

6. Vigotskis L. S. Cilvēka attīstības psiholoģija. - M.: Izdevniecība Nozīme; Eksmo, 2005.-- 1136 lpp.

7. Grinkova N. P. Vispārīgas pēdas, kas saistītas ar dalījumu pēc dzimuma un vecuma (Pamatojoties uz materiāliem no krievu apģērba) // Padomju etnogrāfija, Nr. 2, 1936. - 21.-54.lpp.

8. Kovaļčuks OV Kultūras kods un bērnības jēdziens // Zinātniskās pētniecības centra Sociosfēras konferenču materiāli. 2013. Nr.26. - S. 042-045.

9. Kutenkovs P. I. Yarga krusts ir svētās Krievijas zīme. Yarga un svastika. - SPb.: Smolnija institūts, 2014.-- 743 lpp.

10. Kutenkovs P. I. Krievu gara likums austrumu slāvu rituālos un pavēlēs. Darbs. - M.: Izdevniecība "Rodovich", 2015. - 412 lpp.

11. Lobkova G. V., Zaharčenko M. V. Tautas tradicionālā kultūra izglītības sistēmā / Grāmatā: Vēsturiskā un pedagoģiskā dimensija izglītībā. // Sest. zinātniskās un praktiskās starpreģionālās konferences materiāli (1998. gada maijā). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losevs A. F. Esejas par seno simboliku un mitoloģiju. - M.: Nauka, 1993.-- 635. lpp.

13. Mamycheva D. I. Bērnība kā "pāreja" arhaiskā hronotopā // Kultūras studiju analītika. 2008. Nr. 12. - S. 54-58.

14. Pančenko A. Attieksme pret bērniem krievu tradicionālajā kultūrā // Otechestvennye zapiski. - 2004 - Nr.3. - S. 31-39.

15. Pobedašs I. N., Sitņikovs V. I. Tautas māksla un kultūras integritāte. Aksioloģiskais aspekts // Slāvu kultūru biļetens. 2014. Nr.3 (33). - S. 90-103.

16. Rimskis VP, Kovaļčuks OV Subkultūras metodoloģija bērna un bērnības tēlu izpētē // Izvestija TulGU. Humanitārās zinātnes. 2010. Nr.2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Izvēlētie darbi: 5 sējumos / Redakciju kolēģija.: Dzeverin A. G. (pre.) Un citi - K.: Prieks. skola, 1979 - 1980. T. 5. Raksti. 1980.-- 678 s.