Dostojevskis un "ebreju jautājums". 2. daļa

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

1877. gada marta žurnāla “A Writer's Diary” otrā nodaļa “Krievu antisemītisma Bībele”, kā daudzi to sauc, radās Dostojevska sarakstē ar ebreju Ābrahāmu-Uriju Kovneru.

Padomju literatūras kritiķis Leonīds Grosmans (!) Uzrakstīja veselu monogrāfiju ("Ebreja atzīšanās"), kas veltīta viņa pusaizmirstā cilts biedra dzīvei un darbībai, īpaša uzmanība grāmatā tika pievērsta Kovnera sarakstei ar Dostojevski. Grosmans ir gandarīts, ka izcilais krievu rakstnieks Kovnera vēstuli uzskatījis par "daudzējādā ziņā brīnišķīgu" – viņš nebeidz citēt šo citātu no rakstnieka dienasgrāmatas. Tajā pašā laikā skaidri var izsekot literatūrkritiķa mēģinājumam noniecināt "Dienasgrāmatas" marta numura nozīmi. Grosmans saka, ka Dostojevska argumenti ir "laikraksts, nevis filozofisks", rakstnieks nepaceļas pāri "pašreizējiem nacionālistiskās preses argumentiem", visā savā žurnāla esejā par ebrejiem viņš ne reizi nemēģina cieši aplūkot viņu vēsturi, ētikas filozofiju, vai rasu psiholoģija."

Monogrāfijas 1999. gada izdevuma priekšvārda autors S. Gurevičs (!) viņam piebalso, sakot, ka “Dostojevskis ne vēstulē viņam, ne rakstnieka dienasgrāmatā nav atradis cienīgu atbildi uz Kovnera jautājumiem un apsūdzībām”. visi rakstītāja argumenti ir "plaši pazīstams un pazīstams izteikumu loks par šo tēmu", ir stereotipiska rakstura. Taču tālāk viņš neviļus izpļāpā: “Tas bija Dostojevskis, kurš pirmais atnesa visu iespējamo reāli iemesli un fantastiski izdomājumi, kas pastāvīgi tiek izvirzīti kā apsūdzība pret ebreju tautu. Proti, Gurevičs atzīst, ka starp Dostojevska izteikumiem ir ne tikai fantastiski izgudrojumi, bet arī reāli argumenti. Turklāt rakstniekam tās izdevies sistematizēt (informācijas sistematizācija ir viena no zinātniskajām metodēm, tāpēc var teikt, ka rakstnieks mēģina pētīt “ebreju jautājumu”).

Turklāt Gurevičs cenšas diskreditēt rakstnieka eseju par ebrejiem, atgādinot, ka kara laikā nacisti pie padomju kaujinieku ierakumiem kaisīja skrejlapas ar Dostojevska citātiem un patiesībā pielīdzina krievu nacionālpatriotiem un nacistu armijas karavīriem, sakot, ka viņiem bija kopīgi mērķi.

Gan Gurevičs, gan Grosmans atzīmē "Rakstnieka dienasgrāmatā" izklāstīto Dostojevska uzskatu dualitāti (pie tā vēl atgriezīsimies un mēģināsim sniegt savu skaidrojumu). Viņi ar īpašu godbijību izturas pret Dostojevska Kovnera cilts biedru-laikmetni, nemitīgi atkārto, kāds viņš bija sava laika gudrākais un izglītotākais cilvēks, kā Rozanovs, Dostojevskis, Tolstojs apbrīnoja viņa intelektu. Uz šī fona divu literatūrzinātnieku mēģinājumi izskaistināt šī "gudrākā un izglītotākā cilvēka" biogrāfijas apkaunojošais fakts - viltošanas un krāpšanas mēģinājums, pēc tam arests, tiesa un ieslodzījums. Gurevičs sauc visu, kas notiek "Traģisks periods viņa dzīvē"Grosmans poetizē Kovnera neveiksmīgo krāpšanu. Naudas zagšana no bankas, viņaprāt, ir “mēģinājums iet pretrunā ar apkārtējās sabiedrības un tās tiesību sistēmas konvencijām lai padziļinātu savu garīgo varoņdarbu un atklātu savu aicinājumu līdz galam ».

Apkoposim. Grosmana grāmatā “Ebreja atzīšanās” ar Gureviča priekšvārdu 1999. gada izdevumam ļoti skaidri pausta autora nodoms noniecināt “Rakstnieka dienasgrāmatas” 1877. gada marta numuru, Dostojevska ieguldījumu ebreju jautājuma izpētē.

Gurēviča apgalvojums, ka attieksme pret ebrejiem Krievijā ir "lakmusa papīrs", kas nekļūdīgi parāda "nozīmīgas Krievijas sabiedrības daļas, pirmkārt, tās intelektuālā slāņa morālā līmeņa pazemināšanos", nepavisam neiztur kritiku. Jo tieši pēc tam, kad krievu tautu sāka vajāt par antisemītismu (pēc 1917. gada ebreju revolūcijas), kad valstī pie varas nāca “Dieva izredzētie”, tāda pati “morālā līmeņa pazemināšanās nozīmīgai daļai Krievu sabiedrība” notika.

Bet atgriezīsimies tieši pie “krievu antisemītisma Bībeles” – 1877. gada marta “Rakstnieka dienasgrāmatas” otrās nodaļas. Tas sastāv no četrām daļām:

I. "EBREJU JAUTĀJUMS"

II. PRO UN KONTRA

III. STATUSS STATUSĀ. BŪTNES ČETRDESMIT GADSIMTIEM

IV. BET JĀ BRĀLĪBAS GODS!

Apskatīsim katru no šīm daļām.

"Ebreju jautājumā" Dostojevskis pašā sākumā paziņo, ka nekad nav izjutis naidu pret ebreju tautu, noraida aizdomas, ka viņa antipātijas pret ebreju tautu ir saistītas ar reliģiju, saka, ka viņš tikai mutiski nosoda ebreju. Pa ceļam rakstnieks atzīmē šo ebreju īpatnību, piemēram, aizkustinājumu

Fjodors Mihailovičs atšķir jēdzienu "ebrejs" un "ebrejs":

Otrajā daļā "Par un pret" Dostojevskis, atbildot uz Kovnera pārmetumiem, ka viņš nezina ebreju tautas četrdesmit gadsimtu vēsturi, saka, ka viņš noteikti zina vienu lietu:

Rakstnieks atzīst, ka netic šādām sūdzībām, salīdzina ebreju grūtības ar parasto krievu cilvēku grūtībām:

Vienā no vēstulēm Dostojevskim Kovners runā par nepieciešamību ebrejiem piešķirt visas pilsoniskās tiesības, tostarp brīvu dzīvesvietas izvēli. Tikai pēc tam, pēc Kovnera domām, no ebrejiem var prasīt "izpildīt savas saistības pret valsti un pamatiedzīvotājiem". Dostojevskis viņam atbild savas "Dienasgrāmatas" lappusēs:

Dostojevskis atzīst, ka nav stiprs ebreju dzīves zināšanā, taču ir pārliecināts, ka krievu tautā nav tāda reliģiska ienaidnieka kā "Jūda, saka, pārdeva Kristu". Kā pierādījumu savai nevainībai viņš min savu piecdesmit gadu dzīves pieredzi. Krievu tauta vienmēr ir izrādījusi reliģisku toleranci pret ebrejiem, ko nevar teikt par ebrejiem

Un krievi visur izrāda toleranci:. Turklāt krievu tauta piedod ebrejam par viņu nicinošo attieksmi: “

Turklāt rakstnieks uzdod sev jautājumu, kas ir satriecošs savā dziļumā un spēkā:

Trešajā daļā "Status in Statu" (valsts valstī) Dostojevskis godina ebreju tautas spēku un vitalitāti, apcer to, kas četrdesmit gadsimtus palīdzēja ebrejiem izdzīvot kā tautai, neizšķīst citu tautu vidū. Rakstnieks uzskata, ka tāda tauta kā ebreji nevarētu izdzīvot, ja viņiem nebūtu vienotas idejas,"

Kas, pēc Dostojevska domām, ir ideja, kas vieno visus ebrejus, jeb statuss in statu? Viņš uzskaita dažas šīs idejas iezīmes: "".

Rakstnieks pastiprina savus vārdus ar Talmuda citātiem:

Ar šo statusu in statu, kā uzskata rakstnieks, nepietiek, lai attiecinātu tikai uz vajāšanu un saglabāšanas sajūtu, kā to dara daži izglītoti ebreji. Ar pašsaglabāšanos vien nebūtu pieticis četrdesmit gadsimtus: jaudīgākas civilizācijas nevarēja nodzīvot pusi no šī perioda. Tātad

Dostojevskis, būdams dziļi reliģiozs cilvēks, uzskata. Taču tajā pašā laikā viņš pauž bažas, ka "visādu tiesību ideāla izlīdzināšana" krievu cilvēkam nebeigsies ar labu. Un šīs bailes ir pamatotas:

Šeit Dostojevskis nonāk pie idejas par statusu statu būtības, kas “.

Fjodora Mihailoviča izcilais pretarguments satriektajam izteicienam, ka "arī ebreju vidū ir labi cilvēki":

Nodaļas beigu daļā "Bet lai dzīvo brālība!" Dostojevskis atkārto savus vārdus par to, kam viņš ir domāts: “- te redzam, ka rakstnieka reliģiozitāte nepavisam nav iemesls viņa nepatikai pret ebrejiem, kā parasti tiek uzskatīts, bet gan tieši otrādi: būdams cienījams kristietis, viņš iestājas par humānu. attieksmi pret šo tautu, par viņa tiesību izlīdzināšanu, neskatoties uz sekām. Dostojevskis no kristīgiem un humāniem apsvērumiem sludina ideju par krievu un ebreju brālību (""), saka, ka nav šķēršļu šīs idejas pārvēršanai realitātē no krievu puses, taču viņi ir pilni ar tiem. no ebreju puses - runa ir par ebreju tautas riebumu un augstprātību attieksmi pret krieviem un citām tautībām. Ne jau krievam ir vairāk aizspriedumu pret ebreju, bet gan pēdējam, ebrejs nespēj saprast krievu valodu vairāk nekā krievs pret ebreju.

Sludinot ideju par tautu brālību, Dostojevskis to uzsver. Citiem vārdiem sakot, krievi nav pret brālību, viņi ir ebreji pret to.

Un "krievu antisemītisma Bībele" beidzas ar jautājumu: cik pat labākie no ebrejiem

Dostojevskis nesniedz tiešu atbildi uz šo jautājumu, bet pati ideja par statusu, kas apvieno visus ebrejus, par kuru viņš tik daudz runāja iepriekš, liecina par šīs brālības neiespējamību. Četrdesmit gadsimtu pastāvēšanas laikā šī tauta nav iemācījusies dzīvot mierā ar citām tautām. Kopš "Rakstnieka dienasgrāmatas" izdošanas aptuveni 140 gadi - gandrīz pusotrs gadsimts. Un nekas nav mainījies: viņi joprojām demonstrē nespēju apvienoties ar citām tautām.

Tātad, mēs redzam, ka Dostojevskis, būdams talantīgs rakstnieks un publicists, sniedz neticami precīzu ebreju tautas psiholoģisko aprakstu. Viņa argumentācijā par "ebreju jautājumu" nav nekādu pretrunu, gluži pretēji, viņš ir ļoti loģisks un konsekvents savos uzskatos.

Ir pilnīgi aplami uzskatīt, ka rakstnieka antipātijai pret ebreju tautu ir reliģiska aizmugure: Dostojevskim ir ļoti konkrētas pretenzijas pret "ebrejiem", un šīs prasības izriet no noteiktām nacionālā rakstura iezīmēm, kuras savukārt nosaka statuss statusā.

Tādējādi varam secināt, ka visi Grosmanovu un Gureviču argumenti par Dostojevska uzskatiem "ebreju jautājumā" ir absolūti neatbalstāmi.

Marija Dunaeva