Pie lāpstas un pie krāsns! Slāvu mazuļu cepšanas ceremonija

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Atcerieties ļauno Baba Jagu, kurš uzlika Ivanušku uz lāpstas un aizsūtīja uz krāsni? Patiesībā šī ir senā "bērna cepšanas" rituāla atbalss, kas, neskatoties uz savu senatni, bija ļoti sīksts un citviet saglabājās līdz 20. gadsimtam vai pat ilgāk …

Līdzās etnogrāfu un vēsturnieku pierakstiem ir arī literāras atsauces uz šo mūsu senču vidū ļoti izplatīto darbību.

Piemēram, Gavrila Romanovičs Deržavins bija pakļauts tam bērnībā, saskaņā ar V. Hodaseviču, kurš mums atstāja klasiķa biogrāfiju. Taču procedūras detaļas tur nav norādītas.

Tātad "bērna cepšana" ir sens rituāls. Dažās vietās viņi to izmantoja priekšlaicīga, vāja mazuļa piedzimšanas gadījumā, ja bija rahīts ("suņa vecums"), atrofija un citas kaites. Citos visi jaundzimušie tika nosūtīti uz krāsni. KĀPĒC? - Par to mēs runāsim.

Tika uzskatīts, ka, ja bērns piedzimis priekšlaicīgi, ja viņš ir vājš vai slims, tas nozīmē, ka viņš nav “nobriedis” mātes vēderā. Un, ja tā, tad vajag viņu novest līdz "vajadzīgajam stāvoklim", lai viņš ne tikai izdzīvo, bet arī iegūtu nepieciešamo vitalitāti.. Seno slāvu tradīcijās cepšana bija sava veida Visuma atspulgs. trīsvienīgā pasaule: debesu, zemes un pēcnāves dzīve, kā arī saziņas vieta ar senčiem. Tāpēc viņi vērsās pie viņas palīdzības, lai glābtu slimu bērnu. Tajā pašā laikā bērna piedzimšana tika pielīdzināta maizes cepšanai, un tāpēc klasiskajā “cepšanas” versijā mazulis tika iepriekš pārklāts ar rudziem (un tikai rudzu) mīklu, atstājot no tās brīvu tikai muti un nāsis.

Starp citu, mīkla, starp citu, arī nebija vienkārša, bet gan uz ūdens, ko rītausmā atnesa no trim akām, vēlams, dziednieks. !) Cepeškrāsns, kurā nav uguns. Dažviet tas tika uzticēts vecmātei, citviet - pašai mātei, citviet - ciema vecākajai sievietei.

Cepšana nekad netika veikta vienatnē, un to vienmēr pavadīja īpašas runas. Bet, ja vecmātei (ar kuru asistente bija, lai izņemtu bērnu no lāpstas) pietika nomurmināt kaut ko līdzīgu: "Nūja, nūja, suns vecumdienas", tad citos gadījumos tika pieņemts obligāts dialogs starp procesa dalībniekiem.

Tās nozīme bija ne tikai izrunātajos vārdos, alegorijās, bet arī atbalstīja ritmu, kādā bija nepieciešams sūtīt un atgriezt bērnu no krāsns, lai viņš nenosmaktu. Piemēram, ja saskaņā ar rituālu vajadzēja rīkoties ar mātes lāpstu, tad vīramāte varēja stāvēt pie durvīm. Ieejot mājā viņa jautāja: "Ko tu dari?" Meita atbildēja: "Es cepu maizi" - un ar šiem vārdiem viņa iebīdīja lāpstu krāsnī. Sievasmāte teica: "Nu cep, cep, bet ne segas" un izgāja pa durvīm, un vecāks izņēma no krāsns lāpstu.

Līdzīgs dialogs varētu būt ar sievieti, kura, trīs reizes apgājusi būdiņu saules virzienā, nostājusies zem loga un vadīja to pašu sarunu. Starp citu, dažreiz māte piecēlās zem loga, un dziednieks strādāja pie plīts. Tur ir sīki aprakstīts bērna "cepšanas" no sausuma rituāls, ko veidojis viens no pirmsrevolūcijas ikdienas rakstniekiem, kas beidzas ar bērna "pārdošanu", un dziednieks paņem viņu uz nakti un pēc tam atgriežas. mātei.

“Pusnaktī, kad krāsns atdziest, viena no sievietēm paliek ar bērnu būdā, un dziednieks iziet pagalmā. Logam būdā jābūt atvērtam, un telpai jābūt tumšai.- Kas tev, krusttēv, ir būdā? jautā dziednieks no pagalma - es, krusttēvs - (sauc sevi vārdā) - Neviens cits? pirmais turpina jautāt - Neviens, tenkas, ak, ne viens; un pieķērās man rūgti rūgti, nejauki sausi sīkumi - Tātad tu, krusttēv, met viņu man! iesaka dziednieks - Es labprāt pamestu, bet es nevaru, es to dzirdu publiski - Bet kāpēc? - Ja es izmetīšu viņu netīro, tad bērns-bērns būs jāizmet: viņa sēž ar viņu - Jā, tu, bērns, cep to cepeškrāsnī, viņa iznāks no tās, krusttēva padoms. ir dzirdams."

Pēc tam bērnu uzliek uz maizes lāpstas un liek cepeškrāsnī. Raganu ārsts, kurš atradās pagalmā, skraida pa māju un, skatoties pa logu, jautā: “- Ko tu, krusttēv, dari? - Es cepu sauso zupu <…> - Un tu, krusttēv, skaties, tu arī Vaņku neceptu - Un ko tad? - atbild sieviete, - un es nenožēlošu Vanku, ja nu vienīgi, lai tiktu no viņas vaļā, kuce. "Cep viņu un pārdod man Vanku." Tad dziednieks izlaiž pa logu trīs kapeikas, un māte no būdas dod viņai bērnu ar lāpstu. Tas atkārtojas trīs reizes, dziednieks, apskrējis būdiņu un katru reizi atdodot bērnu mātei pa logu, atsaucas uz to, ka viņš ir “smags”. "Nekas nav veselīgs, jūs to atnesīsit" - viņa atbild un atkal nodod bērnu uz lāpstas. Pēc tam dziednieks aizved bērnu mājās, kur viņš pārnakšņo, un no rīta atdod mātei.

Šis senais rituāls bija plaši izplatīts starp daudzām Austrumeiropas tautām, gan slāvu, gan neslāvu, un bija izplatīts starp Volgas reģiona tautām - mordoviešiem, čuvašiem. Bērna ievietošanu cepeškrāsnī kā tradicionālās medicīnas līdzekli plaši izmantoja daudzas Eiropas tautas: poļi, slovāki, rumāņi, ungāri, lietuvieši, vācieši. Pirmsrevolūcijas etnogrāfs un etnogrāfs V. K. Magņitskis savā darbā "Materiāli senās čuvašu ticības skaidrošanai" raksta: "Tā viņi, piemēram, izārstēja bērnu tievumu. Slimo bērnu novietoja uz lāpstas, kas pārklāta ar mīklas kārtu, un pēc tam uzlika virsū ar mīklu, atstājot tikai atveri mutei. Pēc tam dziednieks trīs reizes iemet bērnu plīts virs degošām oglēm. Tad, saskaņā ar cita etnogrāfa P. V. Deņisovs, bērns "tika izmests no lāpstas caur skavu uz slieksni, kur suns ēda mīklu, kas pārklāja bērnu". Visas šīs procedūras laikā es izlasīju vairākus apmelojošus vārdus.

Cepšanas rituālam bija daudz iespēju. Dažkārt bērnu iesmērēja ar mīklu, lāpstu ar to nesa pāri oglēm vai ielika atdzesētā krāsnī. Bet visiem bija viena kopīga iezīme: obligāti uz maizes lāpstas un cepeškrāsnī kā uguns simbols. Iespējams, šajā pagāniskajā procedūrā vajadzētu saskatīt atbalsis vienam no senākajiem rituāliem - attīrīšanai ar uguni. Kopumā šis izskatās pēc sava veida sacietēšanas (karsts-auksts), kas mobilizē organismu cīņai ar slimību. Kā liecina veco cilvēku liecības, pie "cepšanas" metodes ķērās ļoti ekstrēmos gadījumos, pēc kuriem mazulim bija vai nu jāmirst, vai jāatveseļojas. Gadījās, ka bērns nomira, pirms viņi paspēja viņu atraisīt no lāpstas. Tajā pašā laikā vīramāte uz vedeklas raudāšanu teica: "Lai zinātu, viņš nevar dzīvot, bet, ja būtu cietis, viņš pēc tam kļūtu, ziniet, cik stiprs." …

Jāpiebilst, ka "cepšanas" rituāls tika atjaunots padomju laikos. Saskaņā ar Olhovkas ciema iedzīvotāja V. I. Tika “cepti” arī Valejevs (dzimis 1928. gadā) un viņa jaunākais brālis Nikolajs. Tas notika 1942. gada vasarā. Viņa brālis bija ne tikai tievs, bet arī skaļš un kaprīzs. Ciematā ārstu nebija. Vecmāmiņu sapulce noteica diagnozi: "Uz tās ir sausa zeme." Vienbalsīgi tika noteikts ārstēšanas kurss: "Cept". Pēc Valejeva teiktā, viņa māte brāli (viņam bija seši mēneši) uzlika uz platas koka lāpstas un vairākas reizes “ielika” Nikolaju krāsnī. Tiesa, cepeškrāsns jau ir pamatīgi atdzisusi. Un šajā laikā vīramāte skraidīja pa būdu, ieskatījās logos, pieklauvēja pie tiem un vairākas reizes jautāja: "Baba, baba, ko tu cep?" Uz ko vedekla vienmēr atbildēja: "Es cepu sausu." Pēc Vladimira Ionoviča teiktā, viņa brālis tika ārstēts no tievuma. Līdz šim Nikolajam ir labi, viņš jūtas lieliski, viņam ir pāri 60 gadiem.

KĀPĒC ATCERĒTIES VECĀ SEDŪJA? Vai atceries, kā pasakā gulbja zosis pārstāja vajāt bērnus tikai pēc tam, kad tie uzkāpa krāsnī? Plīts var būt nosacīta… Galu galā pats cepšanas process bija ne tikai ārstnieciska procedūra, bet ne mazākā mērā arī simboliska. Tātad bērna ievietošana plīts, papildus slimības dedzināšanai, varētu simbolizēt pie plkst. tajā pašā laikā:

- atkārtota bērna "cepšana", pielīdzināta maizei, krāsnī, kas ir ierasta maizes cepšanas vieta un vienlaikus simbolizē sievietes vēderu;

- simboliskā bērna "apgrūtināšana", "neizdziedināta" mātes vēderā;

- bērna pagaidu atgriešanās mātes klēpī, ko simbolizē krāsns, un viņa otrā piedzimšana;

- bērna īslaicīga nāve, viņa uzturēšanās citā pasaulē, ko simbolizē krāsns, un viņa atgriešanās šajā pasaulē … Tātad stāstnieki cienījamo dziednieci Babu Jagu pārvērta par asinskāru ļaundari, kurš cep bērnus cepeškrāsnī..