"Ļeņingradas kodeksa" vēsture - kā Tora kļuva par pielūgsmes kultu?

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Jau rakstījām par Ļeņingradas rokrakstu, kas dīvainā kārtā parādījās Krievijā, un par Sinaja kodeksu, kas ne mazāk dīvainā kārtā pie mums nonāca tieši 19. gadsimtā, kad Krievija bija spiesta pieņemt Veco Derību kā svēto grāmatu.

Bībeles biedrības Vecās Derības izdošanai un izplatīšanai izveidošanu un aktīvo darbību apspieda Nikolajs I, pēc tam šis process tika mocīts 30 gadus. Taču rūgšanas procesu nevarēja apturēt, un spiediens uz sabiedrību turpinājās. Pēkšņi Krievijā parādās ebreju Bībeles manuskripts, kuru Firkovičs atrada:

“Ļeņingradas kodekss ir senākā pilnībā saglabātā Vecās Derības teksta kopija ebreju valodā. Un, lai gan ir daudz vairāk seno manuskriptu, kuros ir Bībeles grāmatas vai to fragmenti, nevienā no tiem nav visa Vecā Derība. Ļeņingradas kodekss tiek uzskatīts par vienu no labākajām masoretiskā teksta versijām. Manuskripts tika uzrakstīts par mūsu ēras 1010. gadu, iespējams, Kairā, un vēlāk tika pārdots uz Damasku. Kopš 19. gadsimta vidus tā atrodas Krievijas Valsts publiskajā bibliotēkā, kas nosaukta V. I. Saltykov-Shchedrin Sanktpēterburgā. (…)

Manuskripts pieder ebreju tekstu grupai, ko sauc par masorētiskiem. (…)

Ļeņingradas kodeksa nozīme ir tāda, ka mūsdienās tas ir pamatā lielākajai daļai Vecās Derības drukāto izdevumu ebreju valodā (vai ebreju Bībelei), jo tas ir vecākais manuskripts, kas satur vispārpieņemto masorētu tekstu”(§. 1).

Avrams Samuilovičs Firkovičs (1786-1874) bija karaīmu rakstnieks un arheologs. 1839. gadā Odesā tika nodibināta vēstures un senlietu biedrība, un Firkovičam tika uzdots vākt karaītu senlietas. Pēc divu gadu klejojumiem Krimā, Kaukāzā, kā arī Palestīnā un Ēģiptē Firkovičam izdevās sastādīt bagātīgu senu grāmatu, manuskriptu un kapakmeņu uzrakstu kolekciju, starp kurām bija ievērojamākais Čufutā atrastais Vecās Derības manuskripts. -Kala.

Protams, ir diezgan grūti pierādīt, ka šis manuskripts tapis XI gadsimtā un nav XIX gadsimta viltojums, taču tas tomēr ir pamatā lielākajai daļai Vecās Derības drukāto izdevumu.

Ne mazāk interesants stāsts par Sinaja kodeksa parādīšanos Krievijā. Šeit ir tā atklāšanas vēsture (§2):

“1844. gadā, ceļojot seno manuskriptu meklējumos, jaunais vācu zinātnieks Konstantīns fon Tišendorfs ieradās Sv. Katrīna Sinaja kalnā. Viņš bija nenogurstošs manuskriptu meklētājs, lai atjaunotu Jaunās Derības Rakstu oriģinālo tekstu. Vēstulē savai līgavai Tišendorfs rakstīja: "Man ir svēts mērķis - atjaunot Jaunās Derības teksta patieso formu." Klosterī Sv. Katrīnai toreiz bija trīs bibliotēkas, kas atradās trīs atsevišķās telpās, un tajās, pēc Tišendorfa teiktā, atradās aptuveni 500 seno manuskriptu. Taču viņš savos dienasgrāmatas ierakstos rakstīs, ka neko saistībā ar Jaunās Derības teksta veidošanās sākumposmu nav atradis.

Tālākos notikumus rekonstruē biogrāfi no Tišendorfa dienasgrāmatas. Kādu dienu, strādājot klostera galvenajā bibliotēkā, viņš ieraudzīja grozu, pilnu ar sena rokraksta lapām. Zinātnieks pārbaudīja lapas - tā bija sena Septuagintas kopija, kas uzrakstīta skaistā unciālā rakstā. Uzrunātais bibliotekārs mūks sacīja, ka divi šādi grozi jau ir aizdedzināti un arī šī groza saturs ir jāsadedzina, Tišendorfs lūdza to nedarīt, atsaucoties uz senā rokraksta vērtību.

Grozā bija 43 lapas, un zinātnieks bibliotēkā atrada vēl 86 tāda paša koda lapas. Satura ziņā tās bija: 1. Ķēniņu grāmata, Pravieša Jeremijas grāmata, Ezras un Nehemijas grāmata, Pravieša Jesajas grāmata, 1. un 4. Makabiešu grāmata. Klosterī Tišendorfam bija atļauts paņemt 43 lapas, kuras viņš pēc tam publicēja Vācijā. Kodekss tika nosaukts par "Frederico Augustinian" par godu Saksijas karalim, kurš tajā laikā patronēja zinātnieku. Pēc tam Tišendorfs divas reizes apmeklēja Sīnāju, trešo reizi Krievijas aizgādībā, kā rezultātā 1862. gadā tika izdots Sinaja kodeksa pilns faksimila izdevums ar nosaukumu “Codex Bibliorum Sinaiticus Petropolitanus, izglābts no tumsas Viņa ķeizariskās Majestātes Aleksandra aizgādībā. II, nogādāts Eiropā un publicēts kristīgās mācības lielākam labumam un godam ar Konstantīna Tišendorfa rakstiem.

Šeit ir vairāk jautājumu nekā atbilžu, piemēram, kāpēc manuskripts netika dots pirmo reizi? Kāpēc Krievija pēkšņi bija spiesta patronizēt un paturēt šo kodeksu? utt.

Zinātniekam-enciklopēdam N. A. Morozovam, kura darbi kļuva par pamatu alternatīvās vēstures un jaunas hronoloģijas cienītājiem, bija savs skatījums uz Tišendorfa darbību. Tišendorfs no Sinaja atveda ar roku rakstītu Bībeles eksemplāru un iespieda to 1862. gadā kā 4. gadsimta dokumentu. Morozovs uzskatīja, ka Tišendorfs rokrakstus speciāli uzdāvinājis krievu bibliotēkai, tolaik tālu no kultūras centriem, kas eiropiešiem bija grūti. zinātniekiem, lai iekļūtu un atklātu viņa krāpšanu. … Morozovs personīgi pārbaudīja Sinaja kodeksu un redzēja (§3), ka:

“Šī dokumenta pergamenta loksnes nemaz nav nobružātas apakšējos stūros, nav saburzītas vai netīras ar pirkstiem, kā tam vajadzētu būt laikā, kad Sinaja mūki, tāpat kā visi austrumu mūki, tos izmantoja dievkalpojumos tūkstošgadēs. nekad nav izcēlušies ar savu tīrību. … Kamēr tajā pergamenta vidējās loksnes ir pilnīgi jaunas (nebojātas un neizrotātas), visas sākotnējās un pēdējās ir noplēstas un pat pazaudētas… Īpaši interesants man šķita tā pergamenta iekšējais stāvoklis Sinajā. Kodekss. Tās loksnes ir ļoti plānas, skaisti noformētas un, kas pats pārsteidzošākais, saglabāja savu elastību, nemaz nekļuva trauslas! Un šis apstāklis ir ļoti svarīgs senatnes definīcijai.

Kad mums ir darīšana ar dokumentiem, kas patiešām ir nogulējuši tūkstošgadi, vismaz labākajos klimatiskajos apstākļos, tad bieži vien, pie mazākā pieskāriena to loksnēm, tie nemanāmi saplīst sīkos gabaliņos, it kā mēs pieskartos grāmatas pelniem. satrūdējis atmosfēras skābekļa iedarbības dēļ… Sinaja kodeksa iekšējo lokšņu lieliskais stāvoklis ar acīmredzamām mūku neuzmanīgas attieksmes pēdām, kas noplēsa tā iesējumu un norāva ārējās loksnes, liek domāt, ka šis manuskripts. nāca no kāda dievbijīga seno reliģisko paraugu cienītāja jau laikā, kad lietošanā bija jauni paraugi, tas ir, pēc X gs. Viņu iekšēji nemitīgā lasīšana nesalutināja, iespējams, tieši tāpēc, ka viņi jau bija zaudējuši ieradumu lasīt šādu vēstuli un deva priekšroku jaunai. Tikai no tā manuskripts tika saglabāts Sinajā līdz laikam, kad Tišendorfs to tur atrada.

Morozovs runā arī par Firkoviča atrasto Ļeņingradas kodeksu:

"Es izpētīju šīs grāmatas materiālu un nonācu pie tiem pašiem secinājumiem, ko jau izteicu šeit par Sinaja kodeksu: tās loksnes ir pārāk elastīgas neparastajai senatnei."

Bet ko darīt, ja Tišendorfs tic viņa rīcības patiesumam, jo viņš izvirzīja mērķi atrast īstu Jauno Derību? Tātad izrādās, ka tajā laikā nebija īstas Jaunās Derības? Izrādās – tā nebija. 19. gadsimta vidū kāds jauns zinātnieks pētīja šo jautājumu un nonāca pie secinājuma (vai kāds viņam ieteica), ka Eiropā īstu Jaunās Derības manuskriptu nav, bet Sinajā noteikti ir. Bet Bībeles projekta autoru Jaunā Derība jau tā maz interesēja, taču, kad radās iespēja izmantot labi domājošu zinātnieku saviem mērķiem, tā ātri tika īstenota. Jaunās Derības meklējumi noveda pie nedaudz savādāka rezultāta: Vecā Derība tika atrasta atkritumu grozā.

Kāpēc mūki manuskriptu iemeta miskastē? Jūs to nevarat izskaidrot ar to, ka viņi bija analfabēti.

Klosteris Sv. Katrīna, kaut arī atrodas Ēģiptē, ir pareizticīgā un tajā dzīvo grieķu mūki. Ja viņi izmeta Vecās Derības manuskriptus, tad tas nozīmē, ka tajā laikā šie rokraksti vēl nepiederēja Svētajiem Rakstiem.

Žurnālā "Pravoslavnoye Obozreniye" (§4) Nr. 9 1862. gadam tika publicēts raksts "Simonīda dīvainais paziņojums (§5) par Sinaja kodeksu", kas ievieš zināmu skaidrību šajā jautājumā. Dosim to pilnībā.

“Angļu laikrakstā Gardian ir dīvains paziņojums par Sinaja kodeksu. Tas pieder slavenajam Simonīdam, aizdomās turētajam paleogrāfam un seno manuskriptu pārdevējam; viņš raksta, ka Tišendorfa atklātais kodekss nepieder pie IV gadsimta, bet gan 1839. gada p.m.ē. Chr. un pats rakstījis! "1839. gada beigās," viņš saka, mans onkulis, Sv. klostera abats. Moceklis Panteleimons Atona kalnā Benedikts vēlējās atnest cienīgu dāvanu Krievijas imperatoram Nikolajam I par viņa ziedojumiem Sv. moceklis.

Tā kā viņam nebija priekšmetu, ko varētu uzskatīt par pienācīgu šim nolūkam, viņš vērsās pēc padoma pie Hieromonka Prokopija un krievu mūka Pāvela, un viņi nolēma, ka vislabāk būtu rakstīt Veco un Jauno Derību pēc vecās līdzības. paraugi, ar unciālu un uz pergamenta. … Šis eksemplārs kopā ar fragmentiem no septiņiem "apustuļu vīriem"; Barnabu, Hermu, Romas Klemensu, Ignāciju, Polikarpu, Papiju un Dionīsiju Areopagītu lieliskā iesējumā ar draudzīgu roku tika iecelti uzdāvināt imperatoram. Dionīsijs, klostera sekretārs, tika lūgts sākt darbu; bet viņš atteicās, jo viņam pašam bija grūti. Rezultātā es nolēmu to uzņemties pats, jo mans dārgais onkulis, acīmredzot, to ļoti vēlējās. Salīdzinājis svarīgākos Athos saglabātos manuskriptus, es sāku praktizēt vecās klostera rakstīšanas paņēmienus, un mans zinātnieks onkulis salīdzināja abu Derību Maskavas izdevuma eksemplāru (to izdeva slavenie brāļi Zosimos un tika iecelts grieķu cilvēki) ar vairākiem veciem manuskriptiem, uz to pamata attīrīja to no daudzām kļūdām un nodeva man sarakstei.

Ar šīm divām, no kļūdām iztīrītām Derībām (vecā pareizrakstība tomēr tika noklusēta), man nepietika pergamenta, un ar Venedikta atļauju es paņēmu no klostera bibliotēkas ļoti biezu, vecu iesietu, gandrīz nerakstītu grāmatu, kurā pergaments bija izcili labi saglabājies un bija lielisks darbs. Šo grāmatu acīmredzot bija sagatavojis klostera sekretārs vai abats vairāku gadsimtu laikā īpašiem nolūkiem; uz tā bija uzraksts "slavinošu vārdu krājums" un vienā lappusē īsa, laika sabojāta runa. Izņēmu lapu, uz kuras bija runa, kā arī dažas citas bojātas, un ķēros pie darba. Vispirms nokopēju Veco un Jauno Derību, tad Barnabas vēstuli un Gana Hermas pirmo daļu.

Es atliku saraksti ar pārējiem darbiem, jo mans pergaments bija beidzies. Pēc mana smaga zaudējuma, mana tēvoča nāves, es nolēmu nodot savu darbu klostera saitniekam, lai viņš manuskriptu iesēja ar ādu pārklātos dēļos, jo es ērtības labad izjaucu lapas un, kad viņš to izdarīja., grāmata nonāca manā īpašumā. Pēc kāda laika, pēc pārcelšanās uz Konstantinopoli, es parādīju darbu patriarhiem Anfimam un Konstantīnam un izskaidroju viņiem tā mērķi. Konstantijs aizveda viņu pie sevis, nopētīja un lūdza, lai es aizvedu uz Sinaja klostera bibliotēku, ko es arī izdarīju. Drīz pēc tam pēc abu patriarhu lūguma man tika piešķirta spožākās grāfienes Etlengas un viņas brāļa A. S. Sturdzas aizbildniecība; bet pirms došanās uz Odesu es vēlreiz apmeklēju Antigones salu, lai apmeklētu Konstantiju un beidzot paskaidrotu par savu solījumu - pārvest rokrakstu uz Sinaja kalna bibliotēku. Bet patriarhs nebija klāt, un es viņam atstāju paciņu ar vēstuli. Atgriežoties, viņš man uzrakstīja šādu vēstuli (vēstulē teikts, ka manuskripts ir pieņemts). Saņemot šo vēstuli, es atkal apmeklēju patriarhu, kurš neatstāja mani ar savu labestīgo, tēvišķo padomu un sniedza vēstules Sturdzei; Es atgriezos Konstantinopolē un no turienes 1841. gada novembrī nokļuvu Odesā.

Atgriezies Konstantinopolē 1846. gadā, es nekavējoties devos uz Antigoni, lai apmeklētu Konstantīnu un uzdāvinātu viņam lielu manuskriptu kūli. Viņš mani uzņēma ar lielu labvēlību, un mēs par daudz ko runājām un, starp citu, par manu rokrakstu; viņš man paziņoja, ka pirms kāda laika ir viņu nosūtījis uz Sinaju. 1852. gadā es ieraudzīju manuskriptu Sinajā un jautāju bibliotekāram, kā tas nokļuva klosterī? Bet viņš, acīmredzot, neko nezināja par lietas gaitu, un arī es viņam neko neteicu. Izpētot manuskriptu, es atklāju, ka tas ir daudz vecāks, nekā varētu gaidīt. Veltījums imperatoram Nikolajam, kas stāvēja grāmatas sākumā, tika izrauts. Tad es sāku savas filoloģijas studijas, jo bibliotēkā bija daudz vērtīgu manuskriptu, kurus gribēju apskatīt. Starp citu, es šeit atradu Hermas ganu, Mateja evaņģēliju un strīdīgo Aristeja vēstuli Filoktetam; tie visi bija rakstīti uz Ēģiptes papirusa no pirmā gadsimta. Es par to visu ziņoju Konstantīnam un savam biktstēvam Kalistratam Aleksandrijā.

Šeit ir īss un skaidrs stāstījums par Simonīda kodeksu, ko profesors Tišendorfs, kurš atradās Sinajā, paņēma, es nezinu, kāpēc; pēc tam viņu nosūtīja uz Pēterburgu un tur izdeva ar Sinaja kodeksa nosaukumu. Kad es pirmo reizi pirms diviem gadiem ieraudzīju Tišendorfas faksimilu pie Ņūtona kunga Liverpūlē, es uzreiz atpazinu savu darbu un nekavējoties par to informēju Ņūtona kungu.

Noslēgumā Simonīds norāda uz vairākiem vēl dzīviem lieciniekiem, kuri ir redzējuši un pat pārlasījuši kodeksu; skaidro, ka rokraksta teksta grozījumi daļēji pieder tēvocim Benediktam, daļēji Dionīsijam, kurš kārtējo reizi gribēja pārrakstīt kodeksu un kuram pieder kaligrāfiskās zīmes. Viņš apņemas to visu detalizēti pierādīt. Arī pats Simonīds uz malas un nosaukumiem izdarīja dažas zīmes, lai norādītu rokrakstus, no kuriem viņš ņēma variantus. Tomēr Tišendorfs izgudroja visdīvainākās hipotēzes, lai izskaidrotu šīs pazīmes. Simonīds tik labi atceras divus manuskripta fragmentus, kaut arī nav to redzējis vairākus gadus, ka tas vien jau var pierādīt, kas ir šī manuskripta autors.

Savā atbildē Tišendorfs, kā jau varēja gaidīt, apsūdz Simonīdu šarlatānismā. Iepriekš minētais raksts apstiprina Morozova secinājumu par Svētās Katrīnas klosterī atrasto manuskriptu iespējamo senumu un apstiprina viņa versiju, ka tas ir viltojums. 1933. gadā Sinaja kodeksa oriģināls tika pārdots Anglijai par 100 000 rubļu, kas pašmāju pētniekiem padarīja gandrīz neiespējamu ar to strādāt, ieskaitot atbildi uz jautājumu par tā precīzu datēšanu. Tas ir ieteicams saistībā ar problēmas risinājumu, "lai neatrastu galus" …

Šeit ir vēl daži citāti no darba "Tišendorfs, meklējot autentisko Jauno Derību" (§6):

"Jau pirms ordinācijas viņš stingri izvirzīja sev mērķi pierādīt evaņģēliju autentiskumu un atjaunot svēto tekstu oriģinālo evaņģēlija izdevumu."

“Tagad viņš uzskatīja par vissvarīgāko uzdevumu koncentrēt uzmanību uz tekstiem, kas attiecas uz pirmajiem pieciem kristietības gadsimtiem. Viņš pārliecinoši apgalvoja, ka tas ir vienīgais veids, kā tikt pie teksta agrāk nekā oficiāli "apstiprinātā" bizantiešu Jaunā Derība, kuru viņš uzskatīja tikai par atvasinātu, viltotu versiju.

"… ka agrākās saglabājušās versijas mums sniedz patieso apustuļu vārdu?"

Tomēr Tišendorfs nolēma tuvāk apskatīt manuskriptus. Viņa priekšā bija pergamenta lapas ar kaligrāfisku unciālu rakstību, katrā no kurām bija četras teksta kolonnas. Tas bija grieķu Vecās Derības saraksts - Septuaginta, kas, spriežot pēc rakstīšanas stila, Tišendorfam šķita vissenākā no visa, ko viņš bija redzējis: jaunās grieķu paleogrāfijas pamati. Dažas no tām, piemēram, daļu no Vatikāna Bībeles, es pārkopēju ar savu roku. Varbūt neviens nebija tik labi pazīstams ar seno grieķu burtu rakstību kā es. Un tomēr es nekad neesmu redzējis manuskriptus, kurus varētu uzskatīt par senākiem par šīm Sinaja plāksnēm.

"Taču, tā kā viņam, atšķirībā no kāda angļu aristokrāta, bija atņemti paša līdzekļi un nebija spēcīga Britu muzeja atbalsta, viņam nācās meklēt dāsnus domubiedrus un mecenātus."

Un šie mecenāti tika atrasti kopā ar domubiedriem "palīdzēja arī Frankfurtes un Ženēvas baņķieri", kā viņš pats rakstīja savai līgavai.

Izpētot iepriekš minēto materiālu, ar pārsteigumu atklājam, ka 19. gadsimta vidū viņi neticēja Jaunās Derības tekstu autentiskumam. Tas pilnībā atbilst mūsu versijai. Tišendorfs sava naivuma dēļ cerēja atrast agrākās apustuliskās evaņģēlija versijas un šim nolūkam devās ceļojumā uz Bībeles vietām, tomēr pirmā reize bija neveiksmīga. Tad pēkšņi ar baņķieru līdzekļiem Tišendorfs devās ceļojumā. un atrada klostera miskastē nevis Jauno, bet Veco Derību. Tišendorfs šos manuskriptus ar viltu aizved uz Eiropu (Sīnāja Sv. Katrīnas klostera mūkiem ir negatīva attieksme pret Tišendorfa darbību, jo viņi atrada kvīti, kurā Tišendorfs solīja atdot manuskriptus) un nodod tos Krievijas imperatoram, tikko. īstajā laikā, kad Vecā Derība tiek tulkota krievu valodā krievu valodā.

Bet, lai viss izskatītos dabiski, Krievijas imperators jau iepriekš bija iesaistīts šajā biznesā. Aleksandru II uzrunāja ar tautas izglītības ministra Ābrahama Norova starpniecību. Tišendorfs uzrakstīja vēstuli Ābrahamam Norovam, kurā aprakstīja savus sasniegumus pazudušo manuskriptu atklāšanā un aicināja krievus piedalīties ar grieķu literatūras un Bizantijas vēstures jomu saistītu manuskriptu meklējumos. Pats Norovs bija iecienījis ceļojumus un pat uzrakstīja par to grāmatu (viņi zināja, caur kuru rīkoties), tāpēc viņš vērsās pie Imperiālās akadēmijas Sanktpēterburgā. Taču krievu garīdznieki neticēja protestantu vācietim Tišendorfam. Līdz tam laikam Ābrahams Norovs jau bija kļuvis par bijušo ministru, taču nenomierinājās. Šeit ir citāts no Sinaja kodeksa (§7):

Tomēr bijušais ministrs saglabāja piekļuvi karaliskajai ģimenei un uzvarēja karaļa brāli Konstantīnu. Laika gaitā nelielā sazvērestībā iesaistījās arī cariene Marija Aleksandrovna un ķeizariene. … tika doti rīkojumi nodrošināt Tišendorfu ar nepieciešamajiem līdzekļiem (kas ietvēra gan ceļa izdevumus, gan ievērojamu summu iegādei). To visu Krievijas zelta valūtā Tišendorfam uzdāvināja impērijas sūtnis Drēzdenē. Nauda pārskaitīta bez jebkādām rakstiskām saistībām. Viņi pat neprasīja kvīti no Tišendorfas.”

Pēc kāda laika manuskriptus un pēc tam to tulkojumus pieņēma pats imperators, jo viņš iepriekš bija iesaistīts šajā procesā tik viltīgi un jutās kā līdzdalībnieks šajā jautājumā. Pirmais izdevums tika izpildīts ar tipogrāfisku greznību paša Tišendorfa vadībā par imperatora Aleksandra Nikolajeviča līdzekļiem 1862. gadā Sanktpēterburgā.

Tā Krievijā parādījās vēl viens viltojums, kas aiz nezināšanas tika pacelts līdz "vēsturiskās senatnes" pakāpei, kam bija nozīme, piešķirot Vecajai Derībai autoritāti un pārvēršot to par svēto grāmatu.

(§1) - Dm. Jurevičs. Ļeņingradas kods un tā nozīme.

(§2) - priesteris Maksims Fionins. SINAJA KODA ATKLĀŠANAS VĒSTURE..

(§3) - N. A. Morozovs. "Pravieši", doverchiv.narod.ru.

(§4) - Žurnāls "Pareizticīgo apskats" 1862. gadamNr.9, "Pareizticīgo apskata piezīmes", 1862. gada decembris, virsraksts: "Ārzemju piezīmes", 162. - 166. lpp. rapidshare.com.

(§5) - paleogrāfs un seno manuskriptu pārdevējs.

(§6) - "Tišendorfs, meklējot patieso Jauno Derību", www.biblicalstudies.ru.

(§7) - Skatiet Sinaja kodeksu, www.biblicalstudies.ru.