Klipu domāšanas attīstība - interneta laikmeta smadzeņu vīruss

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Pieaugošais informācijas plūsmas temps un apjoms mūsdienu kultūrā prasa jaunas pieejas informācijas ieguvei un apstrādei, kas nevar neietekmēt gan klasisko priekšstatu par domāšanas procesiem, gan paša domāšanas procesa maiņu.

Krievu humanitārajās zinātnēs jaunu domāšanas veidu sauca par "klipu" [Girenok, 2016] pēc analoģijas ar mūzikas video, kas attēlo

“… Vāji savstarpēji saistīts attēlu kopums” [Pudalov 2011, 36].

Atkarībā no pētījuma mērķiem un tematiskās jomas klipa domāšana tiek definēta kā "fragmentāra", "diskrēta", "mozaīka" [Gritsenko 2012, 71], "poga", "pikselis" (terminu izdomājis rakstnieks A. Ivanovs [Žuravļevs 2014, 29]), “Sasteigts”, ārkārtīgi vienkāršots [Koshel, Segal 2015, 17], pretstatā konceptuālajam, loģiskajam, “grāmatiskajam”. "Klipa domāšanas" jēdziena semantiskā neskaidrība (un līdz ar to izplūšana), kas apgrūtināta ar negatīvām konotācijām, mudina pētniekus meklēt precīzāku ekvivalentu. Tātad, saskaņā ar K. G. Frumkin, pareizāk būtu runāt nevis par “klipu”, bet “alternatīvo domāšanu” (no “alternation” - alternation) [Frumkin 2010, 33].

Taču šajā gadījumā runa ir tikai par pārdēvēšanu, jo pēdējās īpašības - sadrumstalotība, nekārtība, prasme ātri pārslēgties starp informācijas daļām - vienkārši sakrīt ar "klipu domāšanas" pazīmēm. Tādējādi mēs joprojām ne tuvu netuvojamies aplūkojamās parādības būtības noskaidrošanai.

Tā kā jaunais domāšanas veids nonāk pretrunā ar tekstuālo kultūru, kas veido tradicionālās izglītības procesa pamatu, lielākā daļa sadzīves [Frumkin 2010; Koshel, Segal 2015; Venediktovs 2014] un ārvalstu zinātnieki [Galyona, Gumbrecht 2016; Moretti 2014] aplūko "klipu domāšanu" izglītības krīzes, īpaši lasīšanas kultūras krīzes, un tās risināšanas veidu izpētes kontekstā.

Masu mediju daudzveidības laikmetā cilvēkā (un, pirmkārt, jaunākās paaudzes pārstāvjos) neizbēgami veidojas jaunas spējas: spēja uztvert strauji mainīgus attēlus un operēt ar noteikta garuma nozīmēm.

Tajā pašā laikā spēja izprast ilgtermiņa lineāras secības, izveidot cēloņu un seku attiecības un saprātīgi pārdomāt pakāpeniski izzūd, izgaist otrajā plānā. Saskaņā ar trāpīgo novērojumu H. W. Gumbrehts, savējais un jaunākā paaudze

"…lasīšanas prasmes atšķīrās nevis ēnā vai pakāpē, bet gan gandrīz ontoloģiskā radikālismā"

Pētnieki tradicionāli identificē jauna veida domāšanas plusus un mīnusus, taču daži cilvēki sev izvirzīja uzdevumu korelēt "klipu domāšanu" (ko daži zinātnieki mēdz saukt par domāšanu tikai ar lielu atrunu [Gorobets, Kovalev 2015, 94]) ar cits, tuvu tam tipa domāšanu. Nepieciešams ne tikai sistematizēt esošos zinātniskos priekšstatus par klipu domāšanas fenomenu, bet arī rast atbildi uz jautājumu: kā klipu domāšana ir saistīta ar citiem, bieži vien “bipolāriem” intelektuālās darbības veidiem un kādas ir šīs parādības izpētes iespējas. atvērt humanitārām zināšanām.

Stereotipiskā domāšana un klipu domāšana

Klipu domāšana, ko saprot kā domāšanu ar attēliem, attēliem, emocijām, kas noraida cēloņsakarības un attiecības, bieži tiek identificēta ar stereotipisku domāšanu. Šai identifikācijai ir vairāki iemesli.

Pirmkārt, par vienu no klipu domāšanas rašanās avotiem var uzskatīt masu kultūru un tās uzspiestos stereotipus. Ir zināms, ka, aprakstot “masu cilvēka” modeli, J. Ortega y Gasset (“Masu pieaugums” [Ortega y Gasset 2003]), J. Bodrijārs (“Klusā vairākuma ēnā jeb Sociālā beigas” [Baudrillard 2000]) izsecināja tādas "masu cilvēka" īpašības kā pašapmierinātība, spēja "nebūt ne pašam, ne citam", nespēja veidot dialogu, "nespēja klausīties un rēķināties ar autoritāte." Masām tiek piešķirta nozīme, un tās ir izsalkušas pēc skata.

Ziņas tiek nodotas masām, un tās interesē tikai zīmes. Masas galvenais spēks ir klusums. Masas "domā" stereotipos. Stereotips ir kopija, publiska reprezentācija, vēstījums, kas tiek nodots masām.

Citiem vārdiem sakot, stereotipi darbojas kā manipulatīvas formulas, kas novērš nepieciešamību pēc neatkarīgas intelektuālās darbības un atvieglo komunikāciju. No socioloģijas viedokļa stereotips ir šablons, stabila vērtējoša izglītība, kas neprasa domāšanu, bet ļauj orientēties sociālo instinktu līmenī.

Acīmredzot domāšana stereotipos ir domāšana, ko ierobežo kāda cita domu šaurība, kurā zūd sakarības un tiek iznīcināta vienota pasaules interpretācija.

Pēc definīcijas stereotips ir svešs šaubām, kas, savukārt, paredz cilvēka gribu (“Šaubas ir atrast manas gribas vietu pasaulē, pieņemot, ka bez šīs gribas nav pasaules” [Mamardašvili]).

Stereotips kā tradīciju iesvētīta citu cilvēku vēstījumu klusēšana pieņemšana kā tukša zīme pirms klipa domāšanas. Jēgas zudums domāšanas līmenī stereotipu dēļ neļauj runāt par individuāla, neatkarīga redzējuma iespējamību, kas prasa intelektuālu piepūli. Mūsdienu stereotipiskā domāšana ir domāšana ar saukļiem, kuros semantiskā vārda vietu ieņem maģiskais vārds: “Par gaumēm viņi nestrīdas!”, “Puškins mums ir viss!”, “Labdien!” - saraksts ir bezgalīgs. Un pat kontaktu dibināšanas frāze "Kā tev iet?" ir tikai stereotipisks apzīmējums, kam nav nepieciešams semantisks saturs.

Otrkārt, tādas īpašības kā iracionalitāte un spontanitāte veicina stereotipiskās un klipveida domāšanas identificēšanu. Domāšana ar klipiem un domāšana ar stereotipiem ir acīmredzama pielāgošanās pieaugošajam informācijas apmaiņas tempam, sava veida aizsardzības reakcija cilvēkam, kurš mēģina orientēties spēcīgā attēlu un domu straumē (nedrīkst aizmirst par pilsēttelpas mozaīkas raksturu). kā cilvēka vide).

Tiesa, stereotipiskās un klipiskās domāšanas iracionalitātes raksturs ir atšķirīgs. Stereotipiskās domāšanas iracionalitāte galvenokārt saistīta ar nespēju vai nevēlēšanos saprast, kas izriet no stereotipu lietošanas paraduma un tradīcijas. Klipu domāšanas iracionalitāte ir saistīta ar nepieciešamību operēt ar fiksēta garuma nozīmēm, kas ietvertas attēlā, jo nav laika izpratnei. Laika taupīšana šajā gadījumā ir fundamentāls faktors: paspēt visam un nepazust informācijas plūsmā, sekot līdzi laikam.

Treškārt, komunikācijas paradums tukšu zīmju – stereotipu un klipu-bilžu – apmaiņas līmenī 20. gadsimta pēdējā trešdaļā. tika aktīvi atbalstīts ar tehnoloģijām, pateicoties kurām izveidojās jauns cilvēku tips - "homo zapping" [Pelevin]

(zapping ir prakse pastāvīgi pārslēgt TV kanālus).

Šādā veidā divas rakstzīmes tiek attēlotas ar vienādiem noteikumiem: persona, kas skatās televizoru, un televizors, kas kontrolē personu. Virtuālais pasaules attēls, kurā cilvēks ir iegrimis, kļūst par realitāti, un TV kļūst par skatītāja pulti, reklāmas un informācijas lauka ietekmes uz apziņu instrumentu. TV šova cilvēks ir īpaša parādība, kas pamazām kļūst par pamata mūsdienu pasaulē, un viņa apziņas raksturīgās iezīmes ir stereotipisks un klipveida raksturs.

Tātad stereotipiskā domāšana ir saistīta ar nozīmes izsīkumu, semantikas aizstāšanu ar skanošā vārda maģiju. Klipu domāšanas fenomens izpaužas jēgas aizstāšanā ar attēlu, rāmi, attēlu, plakanu attēlu, kas izņemts no konteksta. Klipu domāšana, tāpat kā stereotipiskā domāšana, ir lineāra, spontāna, tā rada kontrolētu uztveri, ir sveša šaubām un neveido brīvu domāšanu.

Rhizomatic domāšana un klipu domāšana

Klipu domāšanai ir kopīgas iezīmes ar rhizomatic domāšanu. Pēdējais iemieso jauna veida nelineāras, antihierarhiskas saites, un tieši sakneņi - sakneņi ar tā nesakārtotību, haosu, asociativitāti, nejaušību - J. Delēzs un F. Gvatari veido postmodernās estētikas simbolu.

Rizomātiskā domāšana paredz dziļu individuālo koncentrēšanos, to pašu “palikšanu, paildzināšanu domās un nesalocīšanu no tās” [Mamardašvili], kuras neesamības gadījumā apstrādātais materiāls sakrīt klipos – fragmentos, starp kuriem zūd saikne.

Raksturojot jaunu domāšanas veidu, J. Delēzs un F. Gvatari paļaujas uz lasīšanas pieredzi un nonāk pie secinājuma, ka tikai lasīšana ļauj individuāli veidot teksta telpu un nodrošina nevis mozaīkas, bet gan integrāla veidošanos. pasaules attēls [Delūzs, Gvatari].

Bet par kādu lasīšanu mēs šeit runājam? Ja grāmatas likums ir refleksijas likums, tad secīgā un lineārā lasīšana ir pagātne kopā ar kauzālo domāšanas veidu. Tiesības uz nelineāro lasīšanu tika aizstāvētas 90. gadu tekstos. XX gadsimts:

"Laikā, kad jūs parasti lasāt no kreisās uz labo un no augšas uz leju, hipertekstā jūs sekojat saitēm, kas ved uz dažādām dokumenta vietām vai pat uz citu saistīto materiālu, pat neiepazīstoties ar tā kopumu." [Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Pēc D. Pennaka domām, lasītājam “ir tiesības izlaist”, “tiesības nepabeigt lasīt”, jo lasīšanas procesu nevar reducēt tikai uz vienu stāsta sastāvdaļu [Pennack 2010, 130–132]. Pārejot no vienas sižeta saites uz otru, mēs patiesībā veidojam paši savu tekstu, kas ir iekšēji mobils un atvērts interpretatīvajam plurālismam. Tā veidojas rhizomātiskā domāšana - domāšana no viena nebeidzama diskursa punkta uz otru, metaforiski attēlota kā “sazarojamo taku dārzs” (J. L. Borges) vai “tīkla labirints” (U. Eko).

Kāda ir saikne starp klipu un rhizomatic domāšanu? Abos garīgās darbības veidos formas ir svarīgas. Veidlapas ir

“… Tas, kas tiek pasniegts domāšanas līmenī, kad mēs kaut kā riņķojam, apzīmē to, ko varam aizpildīt. Internetā veidlapas iegūst spēku, jo tās ļauj visu veidu lietojumprogrammām, kas nonāk internetā (līnijā), rezervēt un meklēt savu aģentu. Veidlapas tiek plaši izmantotas, lai apkopotu informāciju, kas iegūta no neskaitāmiem kontekstiem tīmeklī”[Kuritsyn, Parshchikov 1998].

Citiem vārdiem sakot, formas-klipi ir nekas vairāk kā tāda cilvēka apziņas tālvadības pults, kurš veido citu, tajā pašā laikā mozaīku un lineāru tekstu, savukārt formas-sakneņi liecina par "veidojamu daudzveidību". [Deleuze, Guattari], alternatīvas slēgtas un lineāras struktūras ar stingru aksiālo orientāciju.

Rhizomatic formu piemēri ir Haima Sokola instalācija ar pašsaprotamu nosaukumu "Lidojoša zāle" un ķīniešu mākslinieka Ai Veiveja performances "Pasaka / Pasaka" (2007) vai "Saulespuķu sēklas" (2010). Šajos un līdzīgos darbos tiek atklāti visi rizomatisko tekstu principi, uz kuriem norādīja J. Delēzs un F. Gvatari: nenozīmīgas plaisas princips, plurālisma princips un dekalkomānijas princips.

Dekalkomānija - drukātu nospiedumu (uzlīmju) izgatavošana turpmākai sausai pārvietošanai uz jebkuras virsmas, izmantojot augstu temperatūru vai spiedienu.

Tos realizē arī tādas mūsdienās populāras alternatīvas muzikālu koncertu rīkošanas formas kā "Enigma", kas pārstāv skaņu, ritmu, žanru kolāžu. Tradicionālā aina - orķestris, solo izpildītājs, deklarētā programma - radikāli mainās: izpildītājs ir inkognito, nav programmas, nav video secības (koncerts notiek tumsā). Tiešās saiknes iznīcināšana starp skanošo tekstu un zināšanām par šo tekstu noved pie paša uztveres procesa pārstrukturēšanas, tā sarežģītības vai, runājot H. W. Gumbrehts, uz uztveres iekļaušanu jēdzienā “riskanta domāšana”, kad “…tiek radīts sarežģītāks pasaules attēls, saglabājot iespējas alternatīvam skatījumam” [Gumbrehts].

Vienas no A. Tarkovska 70. gados tapušās filmas "Spogulis" lasīšanas varianti dod pamatu klipa un rizomātiskās domāšanas pretstatīšanai (un oponēšanai). XX gadsimts un redzams ar "P" paaudzes acīm. Jaunieši (17–18 gadi) pēc filmas materiāla noskatīšanās tika aicināti uzzīmēt filmas “karti”, t. strukturēt to, ko redzat. Grūtības radās tieši teksta elementu saiknes pārkāpuma izpratnē: lineāra teksta gadījumā tas noved pie tā iznīcināšanas, nelineāros tekstos, kas paziņo par semantiskā centra un antihierarhijas neesamību, piemēram, tiem ir raksturīgs pārkāpums; lineārajos tekstos, kas veidoti pēc cēloņu-seku attiecību atspoguļošanas principa, tiek likta ideja par “spoguli”, pauspapīru, un sakneņu teksts ir teksta tapšana, tas ir mobils un jutīgs pret. izmaiņas.

Klipu domāšanas formula ir "jā - nē", rizomatiskās domāšanas formula ir "jā un nē, un vēl kaut kas."

Veicot uzdevumu, auditorija, kā likums, sāka no filmas nosaukuma, kurā "spogulis" darbojās kā teksta lasīšanas semantiskais centrs, un izvēlētā interpretācijas forma - karte - pieņēma klātbūtni. ar noteiktu aksiālo orientāciju. Rezultātā tikai dažas rekonstrukcijas piedāvāja stereoskopisku lasījumu, pateicoties kuram katrs no atklātajiem semantiskajiem blokiem nonāca dialoga attiecībās ar citiem blokiem un ar kultūras nozīmēm.

Šajā gadījumā tulki spontāni nonāca pie dekalkomānijas principa, kas nosaka gatavās matricas aizpildīšanas neiespējamību un precizē interpretācijas vektoru mainīgumu. Lielākā daļa eksperimenta dalībnieku, gluži pretēji, norādīja, ka piedāvātajā literārajā tekstā nav semantiskā centra, un demonstrēja nespēju tajā izdalīt semantiskos punktus. Tādējādi teksts sadalījās klipos, kurus nevarēja salikt.

Abi domāšanas veidi - sakneņu un klipšu - ir moderna alternatīva lineārām struktūrām ar stingru aksiālo orientāciju. Tomēr klipveida domāšanai integritātes veidošana nav galvenā īpašība - tas vairāk ir rāmju kopums, fragmenti, kas ne vienmēr ir savstarpēji saistīti, nevis aptverti, bet gan savervēti, lai ātri iespiestu smadzenēs jaunu informāciju, savukārt rizomatiskai domāšanai, haotiska sazarošanās. ir sistēma, kurai ir svarīga daudzu mezglu klātbūtne.

Tādējādi sakneņa "virspusība" ir mānīga - tas ir tikai ārējs dziļu savienojumu attēlojums, kas veidots haotiski un nelineāri.

Tātad, pētot klipu domāšanu, lai arī cik jauna un dīvaina šī parādība nešķistu, pētniekam ir "balsta punkti" divu domāšanas veidu veidā, kuriem jau ir apsvēršanas tradīcija un kuriem ir līdzīgas iezīmes klipveida domāšanai - stereotipiskā un rizomātiskā domāšana.

Iespējams, ka stereotipisko domāšanu var uzskatīt par vienu no klipu domāšanas avotiem. Gan stereotipiski attēlojumi, gan klipkopas ir manipulatīvi instrumenti, kas darbojas maņu un emocionālā līmenī un neietekmē garīgās darbības pamatus.

Stereotipiskā un klipiskā domāšana rada ilūziju par domāšanas procesu, kas patiesībā tā nav. Laika trūkuma un paātrinātā dzīves ritma kontekstā tie ir simulakrs, kas apmierina cilvēka tūlītējas vajadzības.

Sfēras, kurās cilvēkam vieglāk un ātrāk izmantot stereotipus un klipus, ir saistītas gan ar virtuālo (čati, uzlīmju apmaiņa, sms), gan ar ikdienas telpu - no ikdienas komunikācijas līdz zibakcijām un politiskām izpausmēm. Sociokulturālās sfēras diktē noteiktus uzvedības modeļus, kuros priekšplānā izvirzās spontanitāte un iracionalitāte, mozaīcisms un sadrumstalotība.

Rhizome zināmā mērā ir klipu domāšanas antipods. Šāda veida garīgās darbības darbojas kā aizsardzība pret reklāmas un informatīvā lauka ietekmi un nodrošina domu brīvību.

Rhizome pēc definīcijas ir elitārs, tāpat kā teksti, kas to radīja, ir elitāri. Bet tālāka klipu domāšanas fenomena izpēte nav iespējama, neņemot vērā informācijas apstrādes rizomātisko veidu un paver humanitārajām zināšanām nepieciešamību veidot noteiktu izglītības paradigmu, kuras mērķis būs mainīt pasniegšanas formas un metodes. informācija informācijas sabiedrībā.