Altaja vecticībnieki no Uimonas ielejas

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Īss stāsts par pirmzemes – Uimonu ielejas Altaja Republikā – cilvēkiem, paražām, paražām. Kopš astoņpadsmitā gadsimta otrās puses, vecticībnieku apmetuma šajās vietās, līdz mūsdienām šeit ir izveidojusies unikāla cilvēku kopiena - Uimonu keržaki.

Šeit ieradās pašreizējo Uimonas ielejas senču senči, bēgot no vecās ticības vajāšanām. Pēc Krievijas pareizticīgās baznīcas šķelšanās veco rituālu turētāji vispirms devās uz Keržeņecas upi (tātad "Keržaki") Ņižņijnovgorodas guberņas Semjonovskas rajonā, taču tur viņi neatrada glābiņu. Bēgšana no patriarha Nikona reformām veda vecticībniekus uz ziemeļiem, uz Polesie, uz Donu, uz Sibīriju… Vecticībnieki sevi dēvē par "vecajiem vīriešiem", kas nozīmē "vecā cilvēka ticības cilvēki".

Augšuimonas veclaiku iedzīvotāji savu senču parādīšanos ielejā datēja ar 17. gadsimta beigām. Luka Osipatrovičs Ogņevs, viena no pirmajiem kolonistiem tiešais pēcnācējs, sacīja: “Bočkars bija pirmais, sāka apstrādāt zemi, un zeme šeit ir laba, auglīga. Pēc tam citi apmetās. Tas bija apmēram pirms 300 gadiem. Vecie cilvēki apgalvo, ka patiesībā Uimonas augšdaļa parādījās simts gadus agrāk nekā oficiālā dibināšanas datums (1786.

19. gadsimta beigās slavenais ģeogrāfs V. V. Sapožņikovs izpētīja šīs vietas:

… Uimonas stepe atrodas 1000 metru augstumā virs jūras līmeņa un gar Katun ir pēdējā un augstākā apdzīvotā vieta. Starp apkārtējiem augstajiem un daļēji sniegotajiem kalniem šī ir oāze ar diezgan blīvu apdzīvotību … Papildus trim galvenajiem ciematiem Koksa, Augšējā Uimona un Lejas Uimona ir Baštālas, Gorbunovas, Terektas, Kaitanakas un daudzas citas apmetnes. būdiņas un dravas. Galvenā iedzīvotāju daļa ir šķeldotāji, bet pēdējā laikā šeit apmetušies pareizticīgie kolonisti.

Uimonas ieleju ieskauj kalni, tie, kā grezna kaklarota, rotā šo atturīgo zemi, un spožākā dārgakmens ir Beluha kalns - divkuprais Sumer-Ulom (svētais kalns), kā to sauca altieši. Tieši par viņu tika sacerētas leģendas un pasakas. Ar šo kalnu saistās arī senās leģendas par noslēpumaino laimes zemi. Austrumu iedzīvotāji meklēja Šambalas valsti, Krievijas iedzīvotāji meklēja savu Belovodje. Viņi spītīgi ticēja, ka viņa ir - laimes valsts, ka viņa ir kaut kur šeit, sniegotu kalnu valstībā. Bet kur?..

Vecākais Augšuimonas ciems atrodas Uimonas ielejā. Dorpatas universitātes profesors, slavenais dabaszinātnieks K. F. Ledebūrs, kurš 1826. gada vasarā apmeklēja Augšuimonu, savā dienasgrāmatā rakstīja:

Uimonas ciemā, kas dibināts pirms 25 gadiem, ir 15 zemnieku būdiņas, un tas atrodas kalnu ielejā apmēram trīs jūdzes diametrā. Zemnieki dzīvo ļoti lielā pārticībā. Viņi tur daudz mājlopu, un medības nes daudz laupījuma. Zemnieki, šī ciema iedzīvotāji, man ļoti patika. Viņu raksturā ir kaut kas atklāts, godīgs, cieņpilns, viņi bija ļoti draudzīgi un darīja visu, lai es viņiem patiktu.

Savvaļas, senatnīgā daba bija tik bagāta un tik dāsna pret jauniem cilvēkiem, kas ieradās ielejā, ka viņi ilgu laiku uzskatīja vārdu "Uimon", kas viņiem nāca no kipčakiem un todošas, par vienu sakni ar krievu valodu. "uyma" - tādā nozīmē, ka viss auglīgajā ielejā viņiem bija pārpilnībā, pārpilnībā, un viņi pateicās Dievam, kas viņiem bija atvēris šo "klusāko tuksnesi".

Ust-Koksinsky rajons piesaista tūristus no visas pasaules. Pēdējos gados šis tūrisma veids ir ļoti attīstījies kā ekskursiju un izglītojošs. Tūristi apmeklē tādas apskates vietas kā Belukha kalns, Multinsky un Taimennoye, Akkem un Kucherlinskoye ezeri, Katunsky dabas rezervāts, Vecticībnieku muzejs Augš Uimon un N. K. Rērihs, vēstures un kultūras pieminekļi (senie klinšu gleznojumi, “akmens pilskalni”). Attīstās arī veselības tūrisms. Viesus piesaista unikālas ragu vannas uz maraļņikiem, gleznainas panorāmas, dziednieciskie avoti un tīrs kalnu gaiss. Un visbeidzot arī makšķerēšanas tūrisms atrod savus piekritējus. Viesiem, kas organizē makšķerēšanu (taimen, greyling) un komerciālās medības, lasa ciedru riekstus, ārstniecības augus.

Tātad, ko nozīmē vārds "Uimon" vai "Oimon"? Šajā jautājumā joprojām nav vienprātības. Daži ielejas nosaukumu tulko kā "govs kakls", citi piedāvā vienkāršāku tulkojumu: "govs zarnas". Bet Altaja stāstnieki un gudrie nepiekrīt vienkāršiem skaidrojumiem un tulko vārdu "Oimon" kā "desmit manu gudrību", un šajā vārdā var dzirdēt nezināmu zināšanu atbalsis, ko viņi devās uz Belovodje.

Uimonas reģionu bieži sauc par leģendu un leģendu zemi. Viņi runā par slepenām ejām un alām, caur kurām izgāja slepeno zināšanu glabātāji, bet viņi bieži atgriežas un nonāk pie taisnajiem. 1926. gadā Nikolass Rērihs pierakstīja leģendu par Altaja čudu:

Šeit čuds aizgāja pazemē. Kad ieradās Baltais cars un mūsu zemē uzziedēja baltais bērzs, čuds negribēja palikt Baltā cara pakļautībā. Čuds aizgāja pazemē un piepildīja ejas ar akmeņiem. Jūs pats varat redzēt viņu bijušās ieejas. Tikai čuds nav pazudis uz visiem laikiem. Kad atgriezīsies laimīgais laiks un ieradīsies cilvēki no Belovodjes un dos visiem cilvēkiem lielisku zinātni, tad atkal nāks čuds ar visiem iegūtajiem dārgumiem …

Apdzīvojot auglīgo ieleju, pirmie kolonisti pielāgojās Altaja pamatiedzīvotāju paražām un tradīcijām. Apgūstot augstkalnu pļavas un traktātus Katūnas un Koksas augštecē, viņi veiksmīgi apvienoja lauksaimniecību un lopkopību ar kažokādu medībām, makšķerēšanu, priežu riekstu novākšanu, biškopību un amatniecību. Vecticībnieku ēdiens sastāvēja no tā, ko deva daba, viņi nicināja "bazāra" ēdienu, tāpēc katram bija pienākums dabūt savu maizi vaiga sviedros.

Maize un gaļa, piena produkti un graudaugi, rieksti un zivis, dārzeņi un ogas, sēnes un medus - viss ir tikai viņu pašu, tā prasīja viņu harta.

Sēja rudzus, auzas, miežus, linus, kviešus. Agronomi nezināja, uzticoties veco ļaužu pieredzei un paļaujoties uz Visvarenā lūgšanām. Zemniekus īpaši iepriecināja “uimonkas” kvieši. Varasarkanās krāsas dēļ "uimonka" no vietējiem zemniekiem saņēma sirsnīgo nosaukumu "Alenka".

Pirms revolūcijas uz cara galda tika piegādāta maize no Uimonas ielejas. Altaja zeme palika imperatora galma zeme. Un eļļa no kalnu ielejām, un Alpu medus, un ciedru rieksti - viss, ar ko Altaja ir bagāts, nokļuva Ziemas pilī. No "alenkas" šķirnes kviešiem cepa slavenus karaliskos klaipus. Maizes kā mūris stāvēja Katunas kreisajā krastā pie Terektas grēdas smailēm. Siltie vēji no Terektas aizas pasargāja labību no aukstuma. "Viņi vienmēr būs šeit ar maizi," ar skaudību sacīja viesi, kas ieradās Uimon Kerzhaks no citiem Gornija Altaja ciemiem.

Līdz 20. gadsimta beigām pēc visām iniciatīvām un eksperimentiem Uimonas ieleja palika bez savas maizes.

Uimonas ciemati pārsteidza ar neticamo mājlopu pārpilnību. Vladimirs Serapionovičs Atamanovsatceras vectēvu stāstīto: “19.gadsimta beigās mums bija daudz mājlopu, viņi nezināja nekādu grāmatvedību, un nevienam tā nebija vajadzīga. Erofejevu ģimenē bija aptuveni 300 zirgu, bet Leonam Černovam vairāk nekā trīs simti. Nabagi turēja divus vai trīs zirgus. Plaukstošās saimniecības turēja 18-20 govis.

Vecticībnieki jaunā vietā iepazinās ar Altaja ganāmpulku pieredzi. Uļjana Stepanovna Taškinova (dzimis 1926.g.) stāsta, ka altajieši govis slauca savādāk nekā krievi: “Vispirms pie govs pielaida teļu, viņš sauca pienu, izsūca visu atdevi, un tad piesēja pie mātes un sāka slaukt. Pienu uzvāra, ļauj nosēsties, tad ar nazi sagriež saldo krējumu, pienu liek spainī. Atnesīs sarkanu taļniku, izžāvēs, izveidos ķekaru un ieliks pienā. Tas kratīsies (sacietēs), tad to tikai lej burkā. Un no tā, kas bija palicis, viņi brauca arachku - vieglu piena degvīnu. Viņai galva nesāp, bet tu piedzeries, kā ar šņabi. Ja tas ir ieslēgts, tas nozīmē labi.

No putniem bija vistas, zosis un pīles, un suns tika uzskatīts par visbriesmīgāko dzīvnieku: pēc pazīmēm pēc "suņa zoba" putna pāraudzēšana ir daudz darba vērts, un labāk ir rūpēties. par to, nekā vēlāk mocīties.

Vairums pārtikušu saimniecību turēja marālus, turklāt lielā skaitā. Marala ragi tika nosūtīti uz Mongoliju un Ķīnu, saņemot no pārdošanas lielu naudu. Tika uzskatīts, ka dziedē ne tikai marala ragi, bet arī asinis: griešanas laikā to dzēra svaigu un novāca turpmākai lietošanai. "Zemnieki saka, ka viņiem ir izdevīgāk turēt marālus nekā zirgus," rakstīja GN Potaņins 1879. gadā, "viņi ēd mazāk sienu nekā zirgs, un ragi var palīdzēt tik daudz, cik zirgs nekad nenopelnīs. Un, jāsaka, ieguvumi no marāļu audzēšanas bija tik lieli, ka Uimonas iedzīvotāji pat upurēja aramzemi, lai norobežotu jaunas marala fermas.

Kurš no zemniekiem lika pamatus šai jaunajai tirdzniecībai, nav zināms; tas acīmredzot sākās ciemos Bukhtarmas virsotnēs, kur tas tagad ir visvairāk attīstīts; otrā attīstītākā vieta ir Uimon. Ne vienu gadu, ne divus cilvēkus ārstēja ar ragiem. Gan tīrā veidā, gan maisījumā ar ārstniecības augiem tie atbrīvojās no daudzām slimībām. Ragus cepa eļļā, taisīja pulveri, uzlējumus. Šīm zālēm nav cenas. Ko tas neārstē: sirdi, nervu sistēmu, dziedē brūces un čūlas. Pat vārītais ūdens (ūdens, kurā vāra briežu ragus) ir ārstniecisks. Pantokrīna pagatavošanai joprojām tiek izmantotas vecās receptes.

Uimonu kolonisti nevarēja iedomāties savu dzīvi bez medībām un makšķerēšanas, par laimi, ka zivis un medījumi tolaik bija acīmredzami neredzami. Makšķerējām dažādi, bet visvairāk patika “spīdēt”. Viņi izvēlējās klusu, bezvēja nakti un no laivas, izceļot dibenu, meklēja lielāko zivi un sita to ar šķēpu. Katrā mājā bija savi zvejnieki, un katram īpašniekam bija laiva. Verkhniy Uimon ir saglabājušies šo laivu paraugi. Tās tika izdobtas no lielas vecas, līdz četrus metrus garas papeles stumbra. Uzkarsēja mucu, izaudzēja to ar arkveida statņiem. Trīs vai četri vīri vienā dienā varēja izgatavot šādu laivu.

Terektas apkārtnē esošie lauki ir apsēti ar Skala kviešiem. Bet Aleksejs Tihonovičs uzskata, ka agrāk vai vēlāk viņš varēs atgriezt ielejā slavenos Alenkas kviešus. Kolhozu celtniecības gados vecā šķirne it kā pazuda uz visiem laikiem. Bet nesen Klepikovs uzzināja, ka Uimonu vecticībnieki aizveduši līdzi aļenkas kviešus uz Ķīnu un Ameriku un tur tos turējuši tīru. Vēl nedaudz laika - un viņa atgriezīsies mājās no ārzemēm.

Fragmenti no R. P. Kučuganovas grāmatas "Uimonu vecāko gudrība"

Raisa Pavlovna Kučuganova ir vēsturniece, Verkhniy Uimon ciema vecticībnieku kultūras un ikdienas dzīves etnogrāfiskā muzeja dibinātāja un vadītāja, cilvēks, kuru aizrauj sava dzimtā ciema vēsture, ar siltumu stāsta par unikāliem cilvēkiem - Uimonas vecticībniekiem. Ieleja.

Skatīt arī: Vecticībnieku Derība

Skatiet arī filmu ar Raisu Pavlovnu Kučuganovu "Uimonu vecticībnieku dzīve" pēc 2007. gada Pesnohorku centra folkloras ekspedīcijas materiāliem: