Mīkla par saikni starp apziņu un smadzenēm

2024 Autors: Seth Attwood | [email protected]. Pēdējoreiz modificēts: 2023-12-16 16:11

Zinātnieku aprindās turpinās diskusijas par to, kas ir apziņa. Neirozinātnieki to bieži identificē ar cilvēka smadzenēs notiekošajiem procesiem. Filozofs Antons Kuzņecovs skaidro, kāpēc šī ir vāja pozīcija. Par "aklo redzi", ilūzijām un "zombiju strīdu" - viņa lekcijas kopsavilkumā.

Nenormāla parādība

Ķermeņa un prāta attiecību problēma vēl nav atrisināta. Ir dažādas apziņas teorijas - globālās neironu darbvietas teorija (Global workspace theory jeb GWT), Hamerofa-Penrouza kvantu teorija, Prinsa apziņas apskatāmās vidējā līmeņa realizācijas teorija vai integrētās teorijas teorija. informāciju. Taču tās visas ir tikai hipotēzes, kurās konceptuālais aparāts nav pietiekami attīstīts. Un turklāt mums nav pietiekami daudz eksperimentālu instrumentu smadzeņu un cilvēka uzvedības pētīšanai - piemēram, integrētās informācijas teorijas postulātu pielietošana par dzīviem organismiem vēl nav iespējama skaitļošanas un aparatūras ierobežojumu dēļ.

Apziņa ir anomāla parādība, atšķirībā no citām dabas pasaules parādībām. Kamēr pēdējie ir intersubjektīvi, tas ir, pieejami ikvienam, mums vienmēr ir tikai iekšēja pieeja apziņai un mēs nevaram to tieši novērot. Tajā pašā laikā mēs zinām, ka apziņa ir dabiska parādība. Tomēr, ja mēs sākam domāt par Visuma uzbūvi kā par fundamentālām fiziskām mijiedarbībām, tad tas darbosies tieši tik ilgi, kamēr mēs neatcerēsimies par apziņu: nav skaidrs, kā tiek iespiesta parādība, kuras īpašības ir tik atšķirīgas no visa pārējā. tāds pasaules attēlojums.

Viena no labākajām apziņas definīcijām ir ostensīva (objekta definīcija ar tiešu displeju. - Aptuveni T&P): mēs visi jūtam garīgos attēlus un sajūtas - tā ir apziņa. Kad es skatos uz objektu, manā galvā ir tā attēls, un šis attēls ir arī mana apziņa. Ir svarīgi, lai ostensīvā apziņas definīcija korelē ar galīgo skaidrojumu: kad apziņas izpētē mēs iegūstam tādas definīcijas kā "Apziņa ir kvantu efekts neironu mikrotubulās", ir grūti saprast, kā šis efekts var kļūt par mentāliem attēliem.

Funkcijas ir, bet apziņas nav

Pastāv kognitīvs apziņas jēdziens. Kognitīvo uzdevumu piemēri, kurus mēs veicam kā apzināti subjekti, var būt runa, domāšana, informācijas integrēšana smadzenēs utt. Taču šī definīcija ir pārāk plaša: izrādās, ja ir domāšana, runa, iegaumēšana, tad ir arī apziņa.; un otrādi: ja nav iespējas runāt, tad nav arī apziņas. Bieži vien šī definīcija nedarbojas. Piemēram, pacientiem veģetatīvā stāvoklī (kas parasti notiek pēc insulta) ir miega fāzes, viņi atver acis, viņiem ir klejojošs skatiens, un radinieki bieži to uzskata par apziņas izpausmi, kas patiesībā tā nav. Un gadās, ka nav kognitīvo operāciju, bet ir apziņa.

Ja parasts cilvēks tiek ievietots magnētiskās rezonanses aparātā un lūgts iedomāties, kā viņš spēlē tenisu, viņš piedzīvos uztraukumu premotoriskajā garozā. Tāds pats uzdevums tika dots pacientam, kurš vispār ne uz ko nereaģēja, un viņi redzēja tādu pašu satraukumu garozā MRI. Tad sievietei tika lūgts iedomāties, ka viņa atrodas mājā, un pārvietojas tajā. Tad viņi sāka viņai jautāt: “Vai jūsu vīru sauc Čārlijs? Ja nē, iedomājieties, ka jūs mājā vadās, ja jā - ka jūs spēlējat tenisu. Atbilde uz jautājumiem patiešām bija, taču to varēja izsekot tikai pēc smadzeņu iekšējās aktivitātes. Pa šo ceļu,

uzvedības tests neļauj mums pārbaudīt apziņas klātbūtni. Starp uzvedību un apziņu nav stingras saiknes.

Nav arī tiešas saiknes starp apziņu un kognitīvajām funkcijām. 1987. gadā Kanādā notika šausmīga traģēdija: miegā staigātājs Kenets Pārks aizmiga pie televizora, un tad "pamodās", iedarbināja mašīnu, nobrauca vairākas jūdzes uz sievas vecāku māju, paņēma riepu gludekli un devās uz nogalināt. Tad viņš aizgāja un tikai atpakaļceļā konstatēja, ka visas viņa rokas bija asinīs. Viņš piezvanīja policijai un teica: "Es domāju, ka es kādu nogalināju." Un, lai gan daudziem bija aizdomas, ka viņš ir ģeniāls melis, patiesībā Kenets Pārks ir pārsteidzošs iedzimts staigātājs miegā. Viņam nebija motīva nogalināt, un viņš arī saspieda nazi aiz asmens, kas radīja dziļas brūces uz rokas, taču viņš neko nejuta. Izmeklēšanā noskaidrots, ka Parks slepkavības brīdī nebija pie samaņas.

Es šodien redzēju Nikolasa Hamfrija dvēseles ziedputekšņus kāda rokās. 1970. gados Nikolass Hamfrijs, būdams maģistrants un strādājis Lorensa Veiskranta laboratorijā, atklāja "aklo redzi". Viņš vēroja pērtiķi vārdā Helēna, kuram bija kortikālais aklums – redzes garoza nefunkcionēja. Pērtiķis vienmēr uzvedās kā akls cilvēks, taču, reaģējot uz dažiem testiem, tas pēkšņi sāka demonstrēt "redzēšanas" uzvedību - kaut kā atpazīt vienkāršus objektus.

Parasti mums šķiet, ka redze ir apzināta funkcija: ja es redzu, tad es apzinos. "Aklās redzes" gadījumā pacients noliedz, ka kaut ko redz, bet, ja viņam tiek lūgts uzminēt, kas atrodas viņa priekšā, viņš uzmin. Lieta tāda, ka mums ir divi vizuālie ceļi: viens – “apzināts” – ved uz smadzeņu garozas pakauša zonām, otrs – īsāks – uz garozas augšējo daļu. Ja bokserim darbojas tikai apzināts vizuālais ceļš, viņš diez vai spēs izvairīties no sitieniem – sitienus viņš nepalaiž garām tieši šī īsā, senā ceļa dēļ.

Vizuālā uztvere ir tad, kad jūs varat pateikt "kas" un "kur", un vizuālā uztvere ir tad, kad jums joprojām ir garīgā aina. Tiek veikta aptuveni tāda pati kognitīvā objektu atpazīšanas funkcija, bet vienā gadījumā šī atpazīšana ir apzināta, bet otrā nav. Akla redze ir vizuāla uztvere bez apziņas.

Lai kāda funkcija smadzenēs būtu apzināta, ir nepieciešams, lai konkrēta kognitīvā uzdevuma izpildi pavada iekšēja subjektīva pieredze.

Tieši privātās pieredzes klātbūtne ir galvenā sastāvdaļa, kas ļauj pateikt, vai apziņa ir vai nav. Šo šaurāko jēdzienu sauc par fenomenālo apziņu.

Sarežģīta problēma

Ja man būtu izrauts gudrības zobs bez anestēzijas, visticamāk, es būtu kliegusi un mēģinājusi kustināt savas ekstremitātes - bet pēc šī apraksta grūti pateikt, kas ar mani notiek, ja nezinu, ka man šausmīgi sāp. Tas ir, kad esmu apzināts un kaut kas notiek ar manu ķermeni, ir svarīgi uzsvērt: lai teiktu, ka esmu apzināts, es pievienoju sava ķermeņa vēsturei dažas iekšējas privātas īpašības.

Tas mūs noved pie tā sauktās cietās apziņas problēmas (kuru izdomājis Deivids Čalmerss). Tas ir šādi:

kāpēc smadzeņu darbību pavada subjektīvi un privāti stāvokļi? Kāpēc tas nenotiek "tumsā"?

Neirozinātniekam ir vienalga, vai apzinātiem stāvokļiem ir subjektīvā, privātā puse: viņš meklē šo procesu neiroloģisku izpausmi. Tomēr, pat ja šī neiroloģiskā izpausme tiek atrasta, tā joprojām tiek kaut kā pieredzēta. Tādējādi apziņas neiroloģiskais apraksts vai apraksts, izmantojot smadzenes, uzvedības procesus un kognitīvo darbību, vienmēr būs nepilnīgs. Mēs nevaram izskaidrot apziņu, izmantojot standarta dabaszinātņu metodes.

Ilūzijas nemaldība

Var izdalīt dažas fenomenālas apziņas vai apziņas īpašības kopumā: kvalitāte, intencionalitāte, subjektivitāte, privātums, telpiskā paplašinājuma trūkums, neizsakāmība, vienkāršība, nemaldīgums, tieša pazīšanās un iekšējā daba. Šī ir apziņas darba definīcija.

Kvalitāte (kvalitāte) ir veids, kā jūs piedzīvojat savu iekšējo subjektīvo pieredzi. Parasti tās ir sensorās īpašības: krāsas, taustes, garšas sajūtas utt., kā arī emocijas.

Apzinātas pieredzes privātums nozīmē, ka jūs neredzat tā, kā es jūs redzu. Pat ja nākotnē tiks izdomāts līdzeklis, kā redzēt to, ko otrs novēro savās smadzenēs, viņa apziņu tik un tā ieraudzīt nebūs iespējams, jo tas, ko viņš redzēja, būs jūsu paša apziņa. Neironus smadzenēs var redzēt ķirurģiski, bet tas nedarbosies ar apziņu, jo tas ir absolūts privātums.

Telpiskās pievilcības trūkums norāda, ka, skatoties uz baltu kolonnu, mana galva neizplešas par šīs kolonnas tilpumu. Garīgajai baltajai kolonnai nav fizisko parametru.

Neizsakāmība noved pie vienkāršības jēdziena un nedalāmības citās īpašībās. Dažus jēdzienus nevar izskaidrot ar vienkāršākiem. Piemēram, kā izskaidrot, ko nozīmē sarkans? Nevar būt. Paskaidrojums attiecībā uz viļņa garumu neskaitās, jo, ja sāksiet to aizstāt ar vārdu "sarkans", izteikumu nozīme mainīsies. Dažus jēdzienus var izteikt ar citiem, taču sākotnēji tie visi šķiet neizsakāmi.

Nevainojamība nozīmē, ka jūs nevarat kļūdīties, apzinoties. Jūs varat būt maldīgi spriedumos par lietām un parādībām, jūs varat nezināt, kas slēpjas aiz garīgā tēla, bet, ja jūs saskaraties ar šo attēlu, tad tas pastāv, pat ja tā ir halucinācija.

Un, lai gan ne visi pētnieki piekrīt šai darba definīcijai, ikviens, kas ir saistīts ar apziņu, vienā vai otrā veidā interpretē šīs īpašības. Galu galā nav iespējams empīriski atbildēt uz jautājumu, kas ir apziņa, jo mums tai nav tādas pašas pieejas kā visām dabas pasaules parādībām. Un tas ir atkarīgs no mūsu izveidotās empīriskās teorijas, kā mēs strādāsim ar pacientiem smagā stāvoklī.

Nav apziņas, bet vārds ir

Apziņas problēma parādījās mūsdienās ar Renē Dekarta centieniem, kurš sadalīja ķermeni un dvēseli pēc ētiskiem apsvērumiem: ķermenis mūs aptumšo, un dvēsele kā racionāls princips cīnās pret ķermeniskiem afektiem. Kopš tā laika dvēseles un ķermeņa pretstatīšana it kā sašķeļ pasauli divās neatkarīgās zonās.

Bet viņi mijiedarbojas: kad es runāju, mani muskuļi saraujas, mana mēle kustas utt. Tie visi ir fiziski notikumi, katrai manai kustībai ir fizisks iemesls. Problēma ir tā, ka mēs nesaprotam, kā kaut kas, kas neatrodas kosmosā, ietekmē fiziskos procesus. Tādējādi mūsu pasaules izpratnē ir radusies būtiska plaisa, kas ir jāpārvar. Labākais veids ir “iznīcināt” apziņu: parādīt, ka tā pastāv, bet ir fizisku procesu atvasinājums.

Ķermeņa apziņas problēma ir saistīta ar citām lielām problēmām. Tas ir personības identitātes jautājums: kas padara cilvēku vienādu visas dzīves garumā, neskatoties uz fizioloģiskām un psiholoģiskām izmaiņām ķermenī un psihē? Brīvas gribas problēma: vai mūsu garīgie un apzinātie stāvokļi ir fizisku notikumu vai uzvedības cēloņi? Bioētikas jautājumi un mākslīgā intelekta problēma: cilvēki sapņo par nemirstību un spēju pārnest apziņu uz citu mediju.

Apziņas problēma ir saistīta ar to, kā mēs saprotam cēloņsakarību. Dabiskajā pasaulē visas cēloņsakarības ir fiziskas. Bet ir viens kandidāts uz nefizisku cēloņsakarību veidu - tas ir cēloņsakarības no garīgās uz fizisko un no fiziskās uz uzvedību. Ir jāsaprot, vai tādi procesi pastāv.

Mūs interesē arī jautājums par pastāvēšanas kritērijiem. Kad vēlos saprast, vai objekts eksistē, varu to pārbaudīt: piemēram, paņemt. Bet attiecībā uz apziņu eksistences kritērijs nedarbojas. Vai tas nozīmē, ka apziņa neeksistē?

Iedomājieties, ka redzat zibens spērienu, un jūs zināt, ka fiziskais zibens spēriena cēlonis ir aukstā un siltā laika frontes sadursme. Bet tad jūs pēkšņi piebilstat, ka vēl viens zibens cēlonis var būt ģimenes nepatikšanas kādam bārdainam sirmam vīrietim ar sportisku uzbūvi, viņa vārds ir Zevs. Vai, piemēram, es varu apgalvot, ka man aiz muguras ir zils pūķis, jūs to vienkārši neredzat. Ne Zevs, ne zilais pūķis neeksistē dabiskajai ontoloģijai, jo to pieņēmums vai neesamība dabas vēsturē neko nemaina. Mūsu apziņa ir ļoti līdzīga tādam zilajam pūķim vai Zevam, tāpēc mums tas ir jāpaziņo par neesošu.

Kāpēc mēs to nedarām? Cilvēka valoda ir pilna ar prāta terminiem, mums ir neticami attīstīts aparāts iekšējo stāvokļu izteikšanai. Un pēkšņi izrādās, ka iekšēju stāvokļu nav, lai gan to izpausme ir. Dīvaina situācija. Jūs varat viegli atteikties no apgalvojuma par Zeva esamību (kas tika izdarīts), taču Zevs un zilais pūķis tik ļoti atšķiras no apziņas, ka pēdējam ir svarīga loma mūsu dzīvē. Ja atgriežaties pie piemēra, kad man izrauj zobus, tad, lai cik ļoti jūs mani pārliecinātu, ka es sāpes neizjūtu, es tās tik un tā piedzīvošu. Tas ir apziņas stāvoklis, un tas ir spēkā. Izrādās

dabiskajā pasaulē apziņai nav vietas, bet mēs nevaram atteikties no tās eksistences. Šī ir galvenā drāma ķermeņa apziņas problēmā.

Tomēr, tā kā no dabiskās ontoloģijas viedokļa apziņa ir jāpaziņo par neesošu, daudzi pētnieki dod priekšroku apgalvot, ka apziņa ir fizisks process smadzenēs. Vai tad mēs varam teikt, ka apziņa ir smadzenes? Nē. Jo, pirmkārt, šim nolūkam ir jāpierāda ideāla garīgo terminu aizstāšana ar neiroloģiskiem. Un, otrkārt, nervu procesus nevar pārbaudīt.

Zombiju arguments

Kā pierādīt, ka apziņa nav smadzenes? Šim nolūkam bieži tiek izmantoti ārpus ķermeņa pieredzes piemēri. Problēma ir tā, ka visi šādi gadījumi neizturēja pārbaudi. Arī mēģinājumi pārbaudīt reinkarnācijas fenomenu ir bijuši neveiksmīgi. Tātad tikai domu eksperiments var būt arguments par labu apziņas nemateriālajai dabai. Viens no tiem ir tā sauktais filozofiskais zombiju arguments. Ja viss, kas pastāv, ir izskaidrojams tikai ar fiziskām izpausmēm, tad jebkura pasaule, kas ir identiska mums visos fiziskajos aspektos, ir identiska tai visā pārējā. Iedomājieties pasauli identisku mūsējai, bet kurā nav apziņas un dzīvo zombiji - radības, kas funkcionē tikai pēc fiziskajiem likumiem. Ja tādas radības ir iespējamas, tad cilvēka ķermenis var pastāvēt bez apziņas.

Viens no galvenajiem materiālisma teorētiķiem Daniels Denets uzskata, ka mēs esam zombiji. Un zombiju argumenta aizstāvji domā kā Deivids Čalmerss: lai apziņu ievietotu fiziskajā pasaulē un nepasludinātu to par fizisku, ir jāmaina pats šādas pasaules jēdziens, jāpaplašina tās robežas un jāparāda, ka līdzās fundamentālajai fiziskajai pasaulei. īpašības, ir arī protoapziņas īpašības. Tad apziņa tiks iekļauta fiziskajā realitātē, bet tomēr tā nebūs pilnībā fiziska.